Benedicto XIV (PROSPERO LORENZO LAMBERTINI), hijo de Marcello Lambertini y Lucretia Bulgarini, n. en Bolonia el 31 de marzo de 1675; d. 3 de mayo de 1758. Su primera educación la recibió de tutores. A los trece años ingresó en el Collegium Clementinum de Roma donde estudió retórica, filosofía y teología. St. Thomas Aquinas Era su autor favorito, pero su mente se inclinaba hacia los estudios históricos y jurídicos, en los que sobresalió en estos últimos, tanto en derecho civil como eclesiástico. En 1694, aunque sólo tenía diecinueve años, recibió el grado de Médico of Teología y Médico Utriusque Juris (derecho canónico y civil). A la muerte de Inocencio XII, Clemente XI lo nombró abogado consistorio y poco después Consultor del Santo Oficio. En 1708 fue nombrado Promotor de la Fe; en 1712 teólogo canónico en la Vaticano y asesor de la Congregación de Ritos; en 1713 fue nombrado prelado interno; en 1718 secretario de la Congregación del Concilio; y en 1725 titular Obispa de Teodosia. el fue hecho Obispa de Ancona en 1727 y cardenal el 30 de abril de 1728. Fue transferido al Arzobispado de Bolonia en abril de 1731, en sucesión de Lorenzo Corsini, quien se había convertido en Papa como Clemente XII.
Benedicto XIV es mejor conocido en la historia como estudiante y erudito. Aunque de ninguna manera fue un genio, su enorme aplicación, junto con una inteligencia mental más que ordinaria, lo convirtió en uno de los hombres más eruditos de su tiempo y le otorgó la distinción de ser quizás el mayor erudito entre los Papas. Su carácter era polifacético y su gama de intereses era amplia. Su devoción por la ciencia y la investigación seria de los problemas históricos no interfirió con sus estudios puramente literarios. “Me han reprochado”, dijo una vez, “por mi familiaridad con Tasso y Dante y Ariosto, pero para mí son una necesidad para dar energía a mi pensamiento y vida a mi estilo. “Esta devoción por las artes y las ciencias llevó a Lambertini a lo largo de toda su vida a un contacto estrecho y amistoso con los autores y eruditos más famosos de su tiempo. Montfaucon, a quien conoció en Roma, dijo de él: “Aunque es joven, tiene dos almas: una para la ciencia y otra para la sociedad”. Esta última caracterización no interfirió en su inquieta actividad en ninguno de los muchos puestos importantes que fue llamado a ocupar, ni disminuyó su maravillosa capacidad para el trabajo más arduo.
El celo y la energía que Lambertini llevó a este cargo infundieron nueva vida a todos sus súbditos. Él mismo explicó su asiduidad diciendo que consideraba el episcopado no como un honor, sino como una oportunidad para hacer el bien. Su administración fue ejemplar: visitó todas las partes de su diócesis, celebró sínodos, incitó al pueblo a la piedad con la palabra y el ejemplo, y supervisó los asuntos de su diócesis tan minuciosamente que no se le escapó nada que necesitara cambio o corrección. Su humildad y su vasto conocimiento fueron una fuente de inspiración y fortaleza para su clero, y su firme dominio de los asuntos públicos y las cuestiones públicas le dieron una posición de influencia única entre los gobernantes y el pueblo. En su opinión, la base del éxito en la administración episcopal era completa armonía entre el obispo y el clero, y esto logró obtenerlo. Debido a sus maravillosos dones y su extraordinario éxito como Obispa de Ancona, Papa Benedicto XIII Quería transferirlo a algún puesto de mayor responsabilidad que le ofreciera un campo más amplio para el despliegue de sus poderes y actividad, pero respondió con su tono jocoso habitual que ningún cambio de lugar podría convertirlo en alguien diferente de lo que era: alegre, gozoso y el mismo. amigo del papa. Cuando fue trasladado a Bolonia en 1731, sus energías y actividades parecieron duplicarse. Se hizo todo para todos los hombres y se dice que nunca permitió que nadie abandonara su presencia insatisfecho o enojado, y sin ser fortalecido y refrescado por su sabiduría, consejo o amonestaciones. Sus esfuerzos se dirigieron en gran medida a la mejora de la educación clerical en su diócesis. Reformó el programa de estudios de su seminario y elaboró un nuevo plan de estudios en el que se hacía especial hincapié en el estudio de las Sagradas Escrituras. Escritura y patologia.
Cuando murió Clemente XII (6 de febrero de 1740) la fama de Lambertini estaba en su apogeo. A través de intrigas de diversa índole, el cónclave que comenzó el 17 de febrero duró seis meses. Estaba compuesto por cincuenta y cuatro cardenales, de los cuales cuarenta y seis eran italianos, tres franceses, cuatro españoles y un alemán. Estos se dividieron en varios partidos. Uno estaba compuesto por los que habían sido nombrados por Clemente XI, Inocencio XIII y Benedicto XIII; otro de los nombrados por Clemente XII que fueron conocidos como el nuevo colegio. La larga y tediosa sesión y el intenso calor no mejoraron el humor de los cardenales; Después de seis meses de esfuerzos infructuosos y constante intriga, las elecciones no parecían más cercanas que al principio. Se sugirieron varios expedientes, como retirar los nombres de los principales candidatos y sustituirlos por otros, pero fueron infructuosos. Después de que se intentaron varios planes para poner fin al estancamiento, Lambertini, cuyo nombre había sido propuesto como compromiso, se dirigió al cónclave diciendo: “Si queréis elegir un santo, elegid a Gotti; un estadista, Aldobrandini; un hombre honesto, elígeme”. Estas palabras dichas tal vez tanto en broma como en serio ayudaron a poner fin a la dificultad. Lambertini fue elegido y tomó el nombre de Benedicto XIV en honor a su amigo y mecenas Benedicto XIII. Como Papa, Lambertini no era menos enérgico, valiente y modesto que antes de su elección. Su gran conocimiento lo colocó en condiciones de abordar con éxito situaciones eclesiásticas que necesitaban reforma, y la amplia cristianas El espíritu que animó sus tratos con las potencias extranjeras eliminó la presión y la hostilidad incluso de las cortes y gobernantes protestantes. Fue indudablemente liberal en sus tratos políticos, aunque nunca perdió de vista los intereses esenciales del país. Iglesia y la religión.
POLÍTICA PÚBLICA.—Llegar al límite extremo de las concesiones y la conciliación parece haber sido el principio que dominó todas las acciones de Benedicto en sus negociaciones con gobiernos y gobernantes, hasta el punto de que no ha escapado a las críticas incluso de aquellos dentro del grupo. Iglesia por ser demasiado propensos a resolver las dificultades haciendo concesiones o compromisos. Independientemente de cómo se juzguen sus acciones y de sus motivos, no se puede negar que aspiraba constantemente a la paz y que pocas causas de fricción quedaron después del fin de su administración. Además, al estimar el valor y el efecto de sus concesiones, se ve que en casi todos los casos fortaleció la influencia moral del papado, aunque abandonó algunos derechos de patrocinio u otros intereses materiales. Tampoco fue su influencia menos poderosa entre los protestantes que Católico gobernantes; la estima universal que se le tenía en todo el mundo significó mucho en una época cuyo final fue testigo de la desintegración de muchas instituciones tradicionales, tanto sociales y políticas como religiosas. Una enumeración de sus principales tratos con los jefes de estado mostrará que Benedicto sabiamente abandonó, en la mayoría de los casos, la sombra de la autoridad temporal para mantener la sustancia de la supremacía espiritual.
El rey de Portugal recibió el derecho de patrocinio sobre todas las sedes y abadías de su reino (1740) y además fue favorecido con el título de Rex Fidelísimo (1748). En materia de rentas eclesiásticas y reparto de beneficios eclesiásticos España También fue tratado con mucha generosidad. En 1741 se concedió permiso para gravar los ingresos del clero, y en 1753 el Gobierno recibió el derecho de designación para casi todos los beneficios españoles; en 1754 se ratificó un acuerdo por el cual las rentas de todos los beneficios en España y en las colonias americanas se les pagó al tesoro del gobierno para continuar la guerra contra los piratas africanos. El rey de Cerdeña recibió el título de Vicario Parroquial de las Santa Sede lo que llevaba consigo el derecho de nombramiento a todos los beneficios eclesiásticos en sus dominios y las rentas de los feudos pontificios en lugar de lo cual se debía pagar una indemnización anual de mil ducados. Por mediación del Papa se estableció un tribunal en Naples compuesto por un número igual de miembros clericales y laicos presidido por un eclesiástico, que formaba el tribunal final para el juicio de los casos eclesiásticos. Como mediador entre los Caballeros de Malta y el Rey de Naples el Papa puso fin felizmente a una larga controversia. Por el Encíclica “Ex omnibus christiani orbis” (16 de octubre de 1756), la amarga controversia sobre la cuestión de admitir a los sacramentos a las personas que no aceptarían la Bula “Unigenitus”llegó a su fin. Si bien insiste en la autoridad del “Unigenitus” y señalando que era deber de todos los fieles aceptarlo con veneración, el Papa decreta que sólo deben ser excluidos de los sacramentos aquellas personas cuya oposición a la constitución pontificia era pública y notoria, y que por tanto deben ser consideradas como enemigos Públicos. El título de Rey de Prusia, tomada en 1701 por el Elector de Brandenburgo, fue reconocido por Benedicto a pesar de la vigorosa oposición de muchos miembros de la Curia. Se le conocía como el salvia por excelencia by María Teresa, y recibió muchos elogios del sultán a quien en broma se refería en sus escritos como el "Buena Turco". Al final de su pontificado la única cuestión de importancia en las relaciones exteriores del país Santa Sede que no se había resuelto con éxito era el relativo al Patriarcado de Aquileia sobre el cual la República de Venice y el emperador reclamó el control. Benedicto decidió que los derechos del patriarcado deberían dividirse entre el Arzobispado de Gorz, en Austria, y el de Udine, en los Estados venecianos. Esta decisión fue considerada injusta por Venice, que en represalia decretó que ninguna Bula, Escrito o comunicación del Santa Sede debe ser promulgado dentro de la jurisdicción de la República sin la supervisión y aprobación del Gobierno.
GOBERNANTE TEMPORAL Y ESPIRITUAL.—Como soberano temporal, Benito gobernó el Estados de la Iglesia con sabiduría y moderación e introdujo muchas reformas con el propósito de disminuir los abusos y promover la felicidad y prosperidad del pueblo. Con vistas a reponer el tesoro agotado por las extravagancias de algunos de sus predecesores, especialmente el de Benedicto XIII bajo la influencia de Cardenal Coscia, y debido al enorme desembolso en edificios públicos bajo Clemente XII, no hizo ningún ascenso al Sagrado Financiamiento para la Por cuatro años. Se pusieron en marcha medidas para reformar a la nobleza, se introdujo una nueva división regional de la ciudad con el fin de lograr una mayor eficiencia administrativa, se fomentó y fomentó la agricultura mediante la introducción de métodos nuevos y mejorados, se promovió el comercio y se restringió el lujo, mientras que la práctica de la usura, contra la cual publicó el Encíclica “Vix Pervenit” (1745) fue suprimida casi por completo. (Ver Usura.) Benedicto no abandonó ninguna de las pretensiones de sus predecesores, pero el uso liberal de sus poderes no tenía otro objetivo que la promoción de las artes de la paz y la industria. La gravedad del problema se ve mejor en sus propias palabras: “El Papa ordena, los cardenales no obedecen y el pueblo hace lo que quiere”.
En cuestiones puramente espirituales y religiosas, la influencia de Benito dejó una huella duradera en todo el mundo. Iglesia y su administración. Sus Bulas y Encíclicas, que han desempeñado un papel tan importante en la definición y aclaración de puntos oscuros y difíciles del derecho eclesiástico, fueron tratados eruditos llenos de sabiduría y erudición. La controvertida cuestión de los matrimonios mixtos, uniones entre católicos y protestantes, exigía una solución a consecuencia de la creciente frecuencia con que ocurrían. Gran parte de la amargura del Reformation El tiempo había pasado y los protestantes buscaban solemnizar sus matrimonios con católicos con ceremonias iguales a las que se realizaban cuando ambas partes eran católicas. Aunque la doctrina prevaleció en Roma que los contrayentes eran los verdaderos ministros del sacramento del matrimonio, no prevaleció unanimidad general entre los teólogos sobre este punto. Sin desviarse en lo más mínimo de esta teoría, Benedicto XVI, respondiendo a las preguntas de los obispos en muchos lugares, especialmente en Países Bajos y Polonia, decretó por la Bula “Magae nobis admirationis” (29 de junio de 1748) que los matrimonios mixtos sólo eran permitidos bajo ciertas condiciones bien definidas, la principal de las cuales era que los hijos nacidos de esos matrimonios debían criarse en el Católico Fe, pero que tales matrimonios, si bien se toleran, nunca deben celebrarse con ceremonias que impliquen aprobación eclesiástica formal.
RELACIONES CON LAS IGLESIAS ORIENTALES.—Bajo la hábil mano de Benito se consumó una unión formal con algunos de los Iglesias orientales. Los frecuentes intentos de los patriarcas melquitas griegos de Alejandría, Antiochy Jerusalén para obtener el reconocimiento de la Santa Sede Durante mucho tiempo no resultó en ninguna unión definitiva, debido al descontento de los papas con la formulación de los credos orientales. En 1744, Benedicto XIV envió el palio a Serafín Tanas a quien reconoció como Patriarca del griego Melquitas of Antioch. Los conflictos en los maronitas Iglesia, después de la deposición de Jacob II, que amenazaban seriamente su unidad, fueron resueltos en un concilio nacional (1736), cuyos decretos fueron aprobados por Benedicto. El 18 de marzo de 1751 renovó las prohibiciones de Clemente XII contra los masones, y aunque muy pocos gobiernos consideraron que la supresión de esta sociedad exigía una acción decisiva de su parte, las leyes fueron inmediatamente aprobadas por España y Naples, y en 1757 por Milán. La controversia respecto a los chinos y Malabar costumbres, o el sistema de adaptación al paganismo que algunos misioneros habían permitido practicar a sus conversos, y por el cual se decía que ideas y prácticas paganas habían sido injertadas en Cristianismo, fue cancelado por Benedicto XIV, quien publicó dos bulas sobre el tema y exigió a los misioneros que prestaran juramento de que tales abusos no serían tolerados en el futuro. La Bula “Ex quo singulari”, respecto de los abusos en China, fue publicado el 11 de julio de 1742; que en lo que respecta a Malabar, “Omnium sollicitudinum”, 12 de septiembre de 1744. (Ver China. India.) Debido a la manera en que se habían multiplicado las fiestas de la iglesia, Benito se esforzó por disminuirlas. Esto lo hizo en España en 1742, en Sicilia y Toscana en 1748, y más tarde en Cerdeña, Austria y los Estados Pontificios. Esta medida encontró mucha oposición por parte de muchos cardenales. Benedicto silenció sus reproches diciendo que se celebraban menos fiestas en un ambiente más cristianas manera contribuiría más a la gloria de la religión.
REFORMAS LITÚRGICAS.—En materia litúrgica Benedicto XIV fue extremadamente conservador. Veía con tristeza los profundos cambios que se habían introducido en el calendario romano desde tiempos de Pío V. El aumento del número de las Fiestas de los Santos y la multiplicación de los oficios con rango de Duplex había reemplazado los antiguos oficios feriales y dominicales, y durante todo su pontificado se opuso resueltamente a la introducción de nuevos oficios en el Breviario, política a la que se adhirió tan estrictamente que el único cambio que sufrió durante su administración fue que León el Grande recibió el título de Médico. Estaba tan profundamente impresionado por la necesidad de una revisión exhaustiva del Breviario con lo que se eliminarían aquellas partes que el sentido crítico del siglo XVIII criticaba, por lo que encargó al jesuita Fabio Danzetto la elaboración de un informe sobre el tema. Este informe en cuatro volúmenes de notas fue de un carácter tan radical que se dice que hizo que Benedicto desistiera de su proyecto. El plan de reforma del romano. Martirologio Sin embargo, tuvo éxito y su autoridad publicó una nueva edición en Roma en 1748. Lo mismo ocurre con el “Cremoniale Episcoporum”, que Benedicto XIII se propuso reformar y que Benedicto XIV publicó (1752) en la forma ahora habitual. La obra clásica de Benito sobre cuestiones litúrgicas es su “De Servorum Dei Beatificatione et de Beatorum Canonizatione”, que todavía regula el proceso de beatificación y canonización. Otros escritos litúrgicos importantes de Benito tratan del sacrificio de la Misa y las fiestas de Nuestro Señor, el Bendito Virgen y algunos santos. Además de estos, publicó numerosas obras sobre los ritos de los griegos y orientales; Toros y Calzoncillos sobre la celebración de la octava del Santo Apóstoles, contra el uso de imágenes supersticiosas, sobre la bendición del palio, contra la música profana en las iglesias, sobre la rosa de oro, etc.
Para que el clero no fuera deficiente en ciencia eclesiástica e histórica, y para que no le faltaran oportunidades de aprovechar el progreso intelectual de la época, fundó en Roma cuatro academias para el estudio de las antigüedades romanas, cristianas antigüedades, la historia de la Iglesia y los concilios, y la historia del derecho canónico y la liturgia. También estableció una cristianas museo y encargado Joseph Assemani preparar un catálogo de los manuscritos del Vaticano Biblioteca que enriqueció con la compra de la Biblioteca Ottoboniana que contiene 3,300 manuscritos. de valor e importancia únicos. Fundó cátedras de química y matemáticas en la universidad romana conocida como la Sapienza, y muchas otras de pintura, escultura, etc. en otras escuelas. Sobre todas estas fundaciones ejerció la más estrecha supervisión; También encontró tiempo para llevar a cabo muchos planes para la construcción y adorno de iglesias en Roma. El hecho de que Benedicto nunca elevara a un jesuita al cardenalato se atribuye a su hostilidad hacia el Sociedades; por otro lado, cabe señalar que fue a un jesuita, Emmanuel Azevedo, que encargó la edición completa de sus obras (1747-51). Sus amigos, los cardenales Passionei y Archinto, lo habían instado durante mucho tiempo a ordenar una reforma profunda de ese organismo, pero no fue hasta el último año de su vida que se tomó alguna medida decisiva. El 1 de abril de 1758 emitió un Breve por el que Cardenal Saldanha recibió el encargo de inspeccionar todos los colegios y casas de la Sociedades in Portugal , y de acometer una reforma del mismo, pero esta autoridad le fue retirada por su sucesor, Clemente XIII.
Benedicto XIV buscó recreación en la sociedad de eruditos y artistas, entre los cuales brilló como ingenio y erudito. Alegre, vivaz y locuaz, su conversación a veces asombraba, si no escandalizaba, la sensibilidad seria de algunos de los dignos cortesanos que entraban en contacto con él. Apacible y amable en su comportamiento con todos los que se acercaban a él, al Papa a veces no le faltaba ni energía ni espíritu. En una ocasión tuvo lugar una escena violenta en la que el Papa expresó de manera muy decidida su desaprobación de las tácticas de la corte francesa. Choiseul, el embajador francés, llamó en el Vaticano solicitar que el nombramiento de Cardenal Archinto triunfará Cardenal Valenti como Secretario de Estado se aplazaría hasta que se resolvieran algunos asuntos que interesaban al rey francés. El propio Choiseul da cuenta de esta escena (Cartas, p. 169), sin relatar, sin embargo, todos los detalles. La conversación fue más animada de lo que Choiseul informó, y de las “Memorias” del barón de Besonval (p. 106) aprendemos que cuando el Papa se cansó de las importunidades de Choiseul, lo agarró por el brazo y lo empujó hacia su casa. propio asiento dijo: “Sé Papa tú mismo” (Fa el papa). Choiseul respondió: “No, Santo Padre, cada uno haga su parte. Tú sigues siendo Papa y yo seré embajador”. Esta brusquedad, sin embargo, no era habitual en Benedicto. Podría ser tan gay como serio. El abad Galiani le regaló una vez una colección de minerales diciendo: Die ut lapides isti panes fiant (Ordena que estas piedras se conviertan en pan), y la indirecta no se perdió. Se realizó el milagro solicitado y el abate recibió una pensión.
Para sus súbditos Benedicto era un ídolo. Si a veces se quejaban de que escribía demasiado y los gobernaba muy poco, todos coincidían en que hablaba bien y con ingenio, y que sus chistes y bromas eran el deleite de todos. Roma. Los cuidados de Estado, después de su elevación al pontificado, le impidieron dedicarse tanto como hubiera deseado a sus estudios de antaño; pero nunca le faltaron estímulos intelectuales. Se rodeó de hombres como Quirini, Garampi, Borgia, Muratori y mantuvo una activa correspondencia con eruditos de muchos matices de opinión. Su preeminencia intelectual no sólo fue motivo de orgullo para los católicos, sino que formó un fuerte vínculo con muchos no pertenecientes al grupo. Fe. Voltaire le dedicó su “Mahomet” con las palabras: “Au chef de la veritable religion un emit contre le fondateur d'une religion fausse et barbare”. En otra ocasión compuso para un retrato del Papa el siguiente dístico:
Lambertinus hic est, Romae decus, et pater orbis,
Qui mundum scriptis docuit, virtutibus ornat.
(Este es Lambertini, el orgullo de Roma, el padre del mundo, que enseña a ese mundo con sus escritos y honra con sus virtudes.) El dístico provocó discusión sobre la cantidad de “hic”, pero el Papa defendió la prosodia de Voltaire, quien confirmó su opinión con una cita de Virgilio. que, según él, debería ser el epitafio de Benedicto.
Grande como hombre, erudito, administrador y sacerdote, el reclamo de inmortalidad de Benedicto se basa principalmente en sus admirables escritos eclesiásticos. Las más importantes, además de las ya mencionadas, son: “Institutiones Ecclesiastic”, escrita en italiano, pero traducida al latín por P. Ildephonsus a S. Carolo; es una colección de 107 documentos, principalmente cartas pastorales, cartas a obispos y otros, tratados independientes, instrucciones, etc., todos los cuales son en realidad disertaciones científicas sobre temas relacionados con el derecho eclesiástico o el cuidado de las almas; la obra clásica “De Synodo Dieecesana”, publicada después de su elevación al papado, una adaptación a la administración diocesana del derecho eclesiástico general; Schulte llama a este libro, debido a su influencia, una de las obras modernas más importantes, si no la más importante, del derecho canónico; “Casus Conscientiae de mandato Prosp. Archiep Lambertini. Bonon propositi et resoluti”, valiosa tanto para el abogado como para el confesor; “Bullario Benedicti XIV”, que contiene la legislación de su pontificado, siendo muchos de sus documentos tratados científicos. También compiló un “Thesaurus Resolutionum Sacrae Congregationis Concilii”, el primer intento de presentación científica de la “Praxis” de la Congregaciones romanas. Una edición completa de sus obras apareció en Roma (1747-51) en doce volúmenes en folio, por Emmanuel Azevedo, SJ, quien también tradujo al latín los documentos italianos. Una edición mejor y más completa es la de Venice, 1788. El último y más útil (Prato, 1844) está en diecisiete volúmenes. Algunas cartas de Benedicto fueron publicadas por Kraus: “Briefe Benedicts XIV an den Canonicus Pier Francesco Peggi in Bolonia (1729-1758) nebst Benedicts Diarium des Conclaves von 1740” (2ª ed., Friburgo, 1888). Cf. Batiffol, “Inventario de las letras inéditas del Papa Benoit XIV” (París, 1894); R. De Martinis, “Acta Benedicti XIV” (Naples, 1884, pássim). En 1904 Heiner editó tres tratados hasta entonces inéditos de Benedicto XIV sobre los ritos, las fiestas de los Apóstoles, y el Sacramentos.
PATRICK J. HEALY