polacos en los estados unidos.—Causas de la inmigración.—Hay buenos fundamentos para la tradición de que un polaco, Juan de Kolno (una ciudad de Masovia), al servicio del rey Cristianas of Dinamarca, comandó una flota que llegó a la costa de Labrador en 1476 (“American Pioneer”, I, Cincinnati, 1844, 399). La conocida familia Zabriskie de New York es descendiente de Albert Zborowski, que a más tardar en 1662 se estableció en el río Hackensack, New Jersey. Su firma se encuentra colocada como intérprete en un contrato de compra indio en 1679 (New York Registros Generales, XXIII, 26, 33, 139-47). un descendiente, Abrahán O. Zabriskie, fue el eminente Canciller de New Jersey. Otros descendientes se casaron con las familias coloniales más prominentes y pronto se fusionaron con la población general. En 1659, los holandeses de la isla de Manhattan contrataron a un maestro de escuela polaco (Conway, “Cath. Educ. in US”). En 1770 Jacob Sodowski se instaló New York, y sus hijos estuvieron entre los primeros hombres blancos en penetrar hasta Kentucky. Se dice que Sandusky, Ohio, lleva su nombre (American Pioneer, I 119; II, 325). Roosevelt, "La victoria de Occidente", vol. Yo, pág. 164. Antes de esto hubo colonos polacos en Virginia (Kruszka, op. cit. infra, I, 54) y los estados del sur (Johns Hopkins Studies, XIII, p. 40). Pero entre los campeones europeos de la independencia estadounidense, pocos, si es que hubo alguno, fueron más prominentes que los nobles patriotas polacos, Thaddeus Kosciusko y Casimir Count Pulaski, el brillante oficial de caballería. Varios de los ayudantes de la famosa Legión de Pulaski eran nobles polacos.
La Revolución Polaca de 1830 trajo a los Estados Unidos un contingente considerable y permanente de polacos, en su mayoría soldados y miembros de la baja nobleza. Parte de la legión polaca de Napoleón había sido enviada a Santo Domingo, de donde los que no perecieron miserablemente ni regresaron a Europa vino a los Estados Unidos. Un número considerable de polacos estaban en los ejércitos americanos, luchando contra los indios seminolas en el sur. Entre los estadounidenses de esa época el entusiasmo por PoloniaLa causa era alta y el turista que visita el Museo Nacional Polaco en el antiguo castillo de los Habsburgo en Rappersschwyl, Suiza, puede ver muchas muestras de simpatía enviadas a los polacos en apuros por parte de sus admiradores estadounidenses. En 1835 existía un “Comité Nacional Polaco en los Estados Unidos”, cuyos miembros eran estadounidenses prominentes, y cuyo presidente, como sabemos por un folleto impreso en Filadelfia, 30 de septiembre de 1835, fue M. Carey. El número de polacos en los Estados Unidos debe haber ascendido a miles, a juzgar por las frecuentes alusiones a los diversos grupos en la prensa estadounidense de la época. La simpatía estadounidense tomó forma concreta cuando el Congreso otorgó a los polacos una concesión de treinta y seis secciones de tierra y les inspeccionó dos municipios cerca de Rock River. Illinois.
Varios veteranos de la Revolución de 1830 organizaron la Stowarzyszenie Polakow w Ameryce (Asociación de Polacos en América) En New York. Un recurso fechado New York, 20 de marzo de 1842, llama a todos los polacos en América afiliarse a una organización creada recientemente en la casa del reverendo Louis Jezykowicz, 235 Division Street, New York. "Morir por Polonia” era el lema de la organización que, según un folleto impreso en París, conmemoró detalladamente la Revolución de 1830, en el Instituto Stuyvesant, New York. Polacos de Boston, Baltimore, Utica, Filadelfia, y Niágara estuvieron presentes en la celebración, y participaron muchos estadounidenses y extranjeros distinguidos, así como varias sociedades escandinavas, francesas y alemanas. En 1852 se fundó probablemente la segunda organización polaca en los Estados Unidos, Towarzystwo Demokratyczne Wygnaficow Polskich w Ameryce (Demócrata Sociedades de polacos en América), una ardiente organización contra la esclavitud. En 1854 contaba con más de doscientos miembros, pero no hay registros de sus actividades posteriores a 1858. Los polacos que llegaron durante este período de inmigración política eran personas cultas y fueron admitidos libremente en la sociedad estadounidense, que los consideraba mártires de libertad. Su americanización fue frecuentemente concomitante con la pérdida de su Fe. Con algunas excepciones dignas de mención, no ejercieron ninguna influencia sobre los inmigrantes polacos de la generación siguiente. A solicitud de Obispa Carroll, varios sacerdotes polacos, todos ellos antiguos miembros del grupo disuelto. Sociedad de Jesús, llegó a América; uno de los más destacados fue el padre Francis Dzierozynski. En los años treinta, varios padres franciscanos polacos trabajaban en los Estados Unidos, entre los cuales el más destacado era el padre Anthony Rossadowski, capellán del ejército polaco durante la revolución de 1830. El padre Gaspar Matoga, que llegó a los Estados Unidos en 1848 y completó Tras finalizar sus estudios en Fordham, fue el primer sacerdote polaco ordenado en Estados Unidos.
En términos generales, las causas de la inmigración polaca han sido políticas, religiosas y económicas. Si bien las condiciones económicas han sido la causa directa, debe tenerse en cuenta que las causas indirectas, políticas y religiosas, son tan poderosas como las económicas. La prusianización, que últimamente ha asumido un aspecto tanto religioso como político, hace que el progreso de Prusia Polonia desagradable para los polacos, porque cualquier progreso que se haga debe seguir las pautas prusianas. El Kulturkampf dio a los polacos americanos muchos de sus sacerdotes más nobles, a través de cuya influencia miles de polacos llegaron a América. Si bien la prusianización mediante la legislación de clase, la expropiación y la colonización no ha sido muy rápido, sus métodos han tenido cierto éxito. La prosperidad económica de Occidente Alemania ha frenado la emigración de polacos prusianos del imperio, y los polacos ya forman una parte importante y creciente de la población de Westfalia y las provincias renanas.
ruso Polonia experimenta toda la fuerza del militarismo, pero aún más importante como causa de emigración es el estado de terrorismo en los grandes distritos manufactureros de Rusia. Polonia, agravada por la guerra ruso-japonesa Guerra. Los más alertas mentales emigran de Rusia Polonia, en su mayoría hombres jóvenes que, bajo la constante tensión de la represión gubernamental, son los primeros en verse arrastrados a la propaganda revolucionaria y han desarrollado nociones exageradas sobre los males sociales. Es principalmente de esta clase que Socialismo in América atrae a sus reclutas polacos. Una condición responsable de gran parte de la emigración desde Polonia es la persecución de los judíos en Russia propiamente dicho, y la política del Gobierno de concentrar su problema judío dentro de “el Reino”, que se ha constituido en un vasto recinto donde se está forzando a los judíos hasta desbordarlos hacia Galicia. Al conceder autonomía a comunidades en las que los judíos son numéricamente fuertes, el Gobierno está expatriando a los polacos en lo que equivale a privarlos de sus derechos y, por tanto, bloquea el progreso polaco. Los polacos nunca fueron un pueblo comercial y, en las condiciones actuales, abandonan todo comercio en favor de los judíos. Alrededor del 35 por ciento de la población de Varsovia y alrededor del 31 por ciento de la de Cracovia son judíos. Tienen control de PoloniaLa industria, el comercio y la agricultura. La industria recibe malas recompensas, los impuestos a los pobres son opresivos y la educación en ruso Polonia está positivamente desaconsejado. Desde los inicios de la emigración gallega el valor de la tierra en Galicia se ha cuadriplicado. El abandono del sistema feudal, según el cual un niño recibía la propiedad familiar intacta, la tasa de mortalidad decreciente y la alta tasa de natalidad, han reducido el acre de los campesinos en pequeñas parcelas que, con el cultivo más cuidadoso, son insuficientes para una población de 241 habitantes. por milla cuadrada, especialmente en el Occidente de Galicia. La emigración polaca es constantemente estimulada por las agencias navieras, que forman una red de periódicos, pequeños funcionarios y posaderos; la baratura del transporte y las cuentas de América de mejores condiciones aumentan enormemente su marea. La emigración anual a las regiones industriales de Alemania tiende a mitigar la extrema pobreza de los campesinos, que hasta ahora hacía imposible la emigración. La Pobreza Y no el patriotismo es lo que está en el fondo de toda la emigración polaca actual. Los recuerdos de las condiciones europeas son un factor importante que hace que los polacos en Estados Unidos olviden cualquier intención que hayan tenido de regresar a su madre patria.
Distribución y Estadísticas.—La inmigración de masas polacas comenzó en 1854. En 1851, el padre Leopold Moczygemba, un franciscano, llegó a América y poco después indujo a casi cien familias de Upper Silesia para venir a Texas. Primero llegaron a Galveston en veleros y trajeron consigo todas sus posesiones, sus herramientas y arados; de hecho, incluso la campana y la gran cruz de la iglesia del pueblo fueron llevadas al Nuevo Mundo y aún permanecen en la iglesia de Panna Maria, Texas, como monumentos duraderos de la fe de los primeros pioneros. En 1855 se construyó la iglesia de Panna Maria, la primera iglesia polaca en América. En pocos años se habían establecido diez pequeñas colonias en Texas, y durante el mismo período se fundaron colonias en Parisville, Michigany Polonia, Wisconsin, y en 1862 se estaba organizando una parroquia en Milwaukee. En 1870 había veinte asentamientos polacos en diez parroquias en los estados de Texas, Michigan, Wisconsin, Illinois, Indiana, Misuri y Pennsylvania. Fue a las tierras vírgenes de Michigan, Wisconsiny sur Illinoisy a las minas de carbón de Pennsylvania y Illinois que fueron en mayor número. El número de sacerdotes polacos aumentó de 25 en 1870 a 79 en 1877. La población polaca total en los Estados Unidos no excedía los 40,000 en 1870, de los cuales una cuarta parte se encontraba sólo en Chicago. Si bien la inmigración de las masas polacas tuvo su claro comienzo en 1854, y el número de inmigrantes aumentó con la desastrosa Revolución de 1863, no fue hasta después de la guerra franco-prusiana. Guerra, y hasta después de que Estados Unidos comenzó a recuperarse de los efectos de la Guerra Civil Guerra, que se convirtió en un caudaloso arroyo; y aunque prusiano Polonia hace tiempo que dejó de enviar más que un mínimo, el flujo está ganando volumen cada mes que pasa.
El pánico financiero de 1873 frenó durante un breve período la creciente inmigración. En 1875 los polacos en los Estados Unidos eran casi 150,000, de los cuales cerca de 20,000 estaban en Chicago, que ya en 1866 se había convertido y sigue siendo la metrópoli de esta cuarta división del país. Polonia, como la comunidad polaca en América es llamado por los polacos. En 1889 tenían 132 iglesias, 126 sacerdotes y 122 escuelas, casi todas dirigidas por el Hermanas Felicianas y las Hermanas de la Escuela de Notre Dame. Buffalo, Detroit, Cleveland, Pittsburg y Milwaukee, además de Chicago, se habían convertido en importantes centros polacos ya en 1880. La gran mayoría, probablemente el 80 por ciento de toda la inmigración polaca entre 1854 y 1890, procedía de Prusia. Polonia. Entre ellos había muchos cassubianos de Occidente. Prusia quien, viviendo en lo que fue durante siglos una zona fronteriza entre Polonia y los dominios de los Caballeros Teutónicos, se vieron muy afectados por la influencia prusiana. Si bien no hay un número pequeño de estos cassubianos en las parroquias señaladas como alemanas en el directorio oficial, en los últimos años, tanto en Polonia y América, recuperaron su conciencia nacional y entraron plenamente en la vida de la comunidad polaco-estadounidense.
De los llamados Mazurenlandia (Masuria) en el norte Prusia tenemos unos cuantos miles de luteranos polacos que, de no ser por su jerga del polaco prusianizado, están perdidos Polonia. Entre ellos y los polacos tampoco existe ninguna comunidad de intereses. América or Polonia. Hay varias colonias aisladas de estos masurianos en Wisconsin y Minnesota.
En las últimas dos décadas se ha producido un gran cambio en el carácter de la inmigración polaca. Los pioneros que vinieron de Silesia, el Gran Ducado de Posen y el Oeste Prusia Llegaron con sus familias, en su mayoría eran hombres de mediana edad y no pensaban en regresar jamás. Los polacos prusianos se dedicaron rápidamente a la agricultura. Eran ingeniosos, poco dispuestos a arriesgar la salud y la vida y no tenían la intención de ganar dinero en muy poco tiempo. Los polacos prusianos y sus hijos constituyen con mucho la mayor parte de la población rural polaca en el Medio Oeste y el Noroeste. Inmigración polaca de Rusia Polonia y Galicia ha sido tan grande que muchas de las parroquias más antiguas fundadas por polacos prusianos en las regiones industriales están compuestas casi en su totalidad por ellos. Los polacos rusos constituyeron alrededor del 53 por ciento, los de Galicia alrededor del 43 por ciento y los polacos prusianos alrededor del 4 por ciento de la inmigración polaca total entre 1895 y 1911. Los inmigrantes polacos recientes son en su mayoría hombres jóvenes. La gran mayoría son trabajadores no calificados de las aldeas; Los pocos trabajadores cualificados y mecánicos son en su mayoría de origen ruso. Polonia, y estos últimos están empleados en las industrias textiles y en los ingenios azucareros, trabajos que conocen. Los gallegos vienen en muchos casos para ganar suficiente dinero para saldar las deudas de su pequeña parcela de tierra. Vienen al molino y al mío y parecen completamente indiferentes a las dificultades y al peligro. El porcentaje de analfabetos entre los inmigrantes prusianos. Polonia, nunca muy alto, ahora es insignificante, mientras que su conocimiento del alemán es un activo valioso. El porcentaje de analfabetos de Polonia para el año fiscal de 1910, fue del 30 por ciento. El pequeño número de polacos que se convertirían en cargas públicas sería mucho menor si no fuera por las leyes que hacen pocas o ninguna provisión para los trabajadores y los obligan a emprender costosos litigios en caso de accidente. Los registros de nuestras instituciones penales y caritativas no demuestran que los polacos constituyan un elemento sin ley. La bajísima tasa de mortalidad entre los polacos, a pesar de las anormales condiciones de vida (alta mortalidad infantil y elevada tasa de mortalidad en las minas y fábricas), es una prueba evidente de su moralidad. No es raro ver iglesias polacas en los Estados Unidos llenas de congregaciones en las que los hombres superan con creces a las mujeres. Esto se explica en gran medida por el carácter de la inmigración reciente, pero se puede afirmar, no obstante, que ninguna otra clase de católicos estadounidenses puede jactarse de tener un mayor porcentaje de hombres que asisten a la iglesia.
Históricamente, los polacos han estado en circunstancias tales que sus simpatías raciales y religiosas coinciden completamente. Tan fusionados e intensificados están estos sentimientos que bien se ha dicho que el alma de Polonia is naturalista cristiana. Las condiciones que llevaron a rupturas con las autoridades eclesiásticas han sido muchas y sería sumamente injusto echar toda la culpa a las masas del pueblo polaco. Los polacos se dejan guiar fácilmente por una elocuencia ardiente, y la “independencia” entre ellos fue el resultado de un engaño deliberado por parte de sacerdotes rebeldes que, para llevar a cabo su engaño con mayor éxito, hicieron que algunos de ellos consagraran obispos por el Antiguo. Católico obispos en Europa. Los “Independientes” no poseen ninguna unidad y no representan ningún movimiento herético o cismático en el sentido real. El movimiento fue más fuerte entre 1895 y 1900 y se extendió con asombrosa rapidez, llegando a ser más destructivo en Chicago, Detroit, Cleveland y en todo el mundo. Pennsylvania, en cuyo estado sigue siendo un factor desmoralizador. Es imposible estimar con algún grado de precisión la fuerza numérica del movimiento en su apogeo, pero hoy el número total no puede exceder los 30,000. Los protestantes, en particular Bautistas, presbiterianos y episcopales, han fraternizado con los “independientes” y les han dado respetabilidad. En los últimos años, muchos de los inmigrantes se han incorporado al movimiento de buena fe. El hecho de que los polacos, a partir de un conjunto de unidades, frecuentemente carentes de un liderazgo espiritual eficiente, desgarrados por disensiones, descarriados por una prensa liberal, hayan llegado lenta y dolorosamente a una posición que impone respeto es el tributo más espléndido que se les puede rendir. . El fracaso de ciertas clases de inmigrantes a la hora de acudir en apoyo material de la Iglesia La mayoría de las veces se explica aduciendo el hecho de que existe un gobierno apoyado por el Estado. Iglesia en la madre patria. Dado que en la mayor parte de Polonia los Iglesia se sustenta mediante impuestos indirectos, la generosidad de los polacos americanos se pone de relieve con mayor fuerza y su voluntad de construir y mantener sus magníficas iglesias e institutos merece los elogios ilimitados que se les conceden. Sumado a su profunda fe, su intenso nacionalismo actúa como un incentivo a su generosidad.
Desafortunadamente, la marea de inmigrantes llega a nuestras grandes ciudades a pesar de que nuestros inmigrantes polacos provienen casi en su totalidad de las aldeas agrícolas. Lo que se ha dicho sobre la necesidad de una colonización inteligente en el artículo sobre italianos en estados unidos se mantiene con igual fuerza cuando se habla de la inmigración polaca. El asentamiento de los polacos en la Baja Nueva England es evidencia de la necesidad de una colonización inteligente. El movimiento hacia las granjas, al principio limitado a los polacos prusianos, ahora se extiende y se extiende a las otras clases, que incluso están entrando Canada. El asentamiento de los polacos en el Connecticut El valle, al que acudieron más de 5000 personas en 1910, data aproximadamente del año 1895. Los polacos ahorraron su dinero y lo consiguieron. Con el tiempo compraron las tierras de sus empleadores. Cientos de granjas abandonadas en Nueva England han pasado a sus manos y ahora están invadiendo Long Island. Su laboriosidad y ahorro se demuestran en su éxito en estas granjas abandonadas, en las que mujeres y niños comparten el trabajo del padre.
Aduanas.—Los polacos en América se aferran tenazmente a sus pintorescas costumbres, que en casi todos los casos son de carácter tanto religioso como nacional. Polonia se vio poco afectada por la rebelión religiosa del siglo XVI y de ahí la Católico El espíritu medieval sigue siendo el de los polacos. El Navidad y Pascua de Resurrección Los villancicos que se escuchan en las iglesias polacas son exactamente equivalentes a los que cantaban los campesinos de la época anterior.Reformation England, y son la expresión de la fe infantil del pueblo. La costumbre más hermosa y la que pretende sobrevivir a todas las demás entre los polacos americanos es la de oplatki (obleas). Poco antes Navidad el organista parroquial distribuye hostias parecidas a las que se utilizan para la Santa Misa, y en esta distribución cada feligrés hace una ligera ofrenda al organista o monaguillos que traen las hostias. Estos se envían a amigos y familiares en Europa, y estos últimos no olvidan a los de América. En Navidad Eva la familia se reúne para compartir primero la hostia en señal de amor continuo, amistad reparada y buena voluntad hacia todos los hombres. Durante el Octava de las Epifanía los sacerdotes bendicen las casas del pueblo, y las puertas están marcadas con las iniciales de los nombres de los Reyes Magos, con tiza bendecida en la fiesta del Epifanía. En Sábado Santo el sacerdote bendice las cestas de comida 'preparadas para el día siguiente'. Muy temprano Pascua de Resurrección Por la mañana se celebra la Santa Misa y después de la Misa el sacerdote y los laicos salen en solemne procesión tres veces alrededor de la iglesia, dentro o fuera, según las circunstancias. Esto se llama el Resurekcya.
Durante los Pascua de Resurrección Durante la temporada los sacerdotes reparten tarjetas de confesión, en las que están impresas las palabras: Signum Communionis Pascualis. Cada tarjeta está numerada y se mantiene un registro de los números y nombres de aquellos a quienes se emiten las tarjetas. Estas tarjetas son devueltas por los penitentes en el confesionario y los nombres son cancelados. De esta manera se lleva un registro de todos aquellos que han cumplido su obligación pascual. Si bien la costumbre está sujeta a malas interpretaciones e incluso a abusos, el clero polaco se resiste a abolirla debido a sus muchas características excelentes. De ninguna otra manera, en las parroquias de las grandes ciudades, donde la población cambia constantemente, el clero no puede encontrarse con mucha de su gente. En la fiesta del Asunción los fieles llevan flores y vegetación a la iglesia para ser bendecidas, y el día se llama fiesta de Nuestra Señora del Verdor. Las mujeres polacas respetan cuidadosamente la costumbre de ir a la iglesia después del parto. No es raro que las novias vengan a la iglesia poco después del matrimonio para recibir la bendición. nuptae novato. Rara vez se celebra un matrimonio polaco excepto con una misa nupcial.
Se celebran los días del nombre, no los cumpleaños, y las familias interesadas consideran a los patrocinadores como parientes. Tras la muerte de un feligrés, la campana de la iglesia suena todos los días inmediatamente después del Angelus hasta después del funeral, en el que muy frecuentemente oficina de los muertos se canta. Los polacos aman sus propias canciones vernáculas, y en la mayoría de sus iglesias se les puede escuchar cantar las “Pequeñas Horas” antes de la Misa Mayor del domingo. Domingo mañanas. El latín tampoco es popular entre los polacos, quienes frecuentemente cantan todas las partes de la Misa Mayor excepto las respuestas en polaco.
Hospitalidad deja de ser una virtud para los polacos. Generosos hasta el extremo, hacen oídos sordos a ninguna petición de ayuda, especialmente si el objeto apela a simpatías nacionales o religiosas. Los polacos son amantes de las procesiones, las banderas, los estandartes, los uniformes y los bastones de los mariscales. Una iglesia polaca en los días festivos se parece a un templo nacional donde las banderas de batalla de las naciones han sido traídas desde los campos de gloria. El polaco no es utilitario, y todo esto para él es más que útil, ya que le sirve para vincularlo más estrechamente con el mundo. Iglesia, cuyas fiestas reciben una mayor solemnidad. La observancia de las fiestas nacionales se mantiene religiosamente. May recuerda la adopción de Poloniala famosa Constitución; noviembre, la Revolución de 1830; y enero, Poloniala última guerra por la libertad, la Revolución de 1863. Las diversas organizaciones compiten entre sí en la preparación de estas celebraciones, que cumplen el útil propósito de brindar instrucción en Poloniala historia a la generación más joven y a los estadounidenses invitados.
Instituciones benéficas polacas.—Además de contribuir al sostenimiento de las diversas organizaciones benéficas diocesanas, los polacos mantienen un número creciente de instituciones de este tipo para los de su propia nacionalidad. Sólo se señalan los más importantes: Hermanas Felicianas, orfanatos, 5, huérfanos, 585; Hermanas de la Tercera Orden de San Francisco, orfanatos, 1, huérfanos, 105; Hermanas Bernardinas, orfanatos, 1, huérfanos, 120; Hermanas del Santo Familia of Nazareth, orfanatos, 1, huérfanos, 160.
En Chicago se está construyendo un asilo para huérfanos de gran tamaño, que contará con el apoyo de todas las parroquias polacas de la archidiócesis y se encargará de la Hermanas Felicianas. Hay tres hogares polacos para ancianos en los que se pueden alojar 200 personas. En 1909, el Hogar St. Felix para niñas trabajadoras polacas, Detroit, dirigido por el Hermanas Felicianas, atendió a 202 niñas; otra institución similar en East Buffalo, New York, realizado por la misma comunidad, atendió a 267 niñas; en las guarderías polacas de Chicago y Milwaukee se atendió a cerca de 20,000 niños; St. Mary's Hospital, Chicago, dirigido por las Hermanas de la Santa Familia of Nazareth, atendió a 2,150 pacientes. El Hogar de Inmigrantes, East Buffalo, New York, ayudó a 8978 inmigrantes. Calle. JosephHogar de inmigrantes polacos y lituanos, New York, ha prestado ayuda desde su fundación en 1896 a 86,912 inmigrantes. Ambas casas están ahora a cargo de la Hermanas Felicianas.
Uno de los primeros emigrantes polacos más notables fue el poeta patriota Julian Niemcewicz, que llegó a América en 1796. Había sido secretario del Senado polaco, ayudante general de Kosciuszko en las luchas de este último por la independencia polaca y su compañero en cautiverio en San Petersburgo. Se convirtió en ciudadano estadounidense y permaneció en los Estados Unidos hasta la formación por Bonaparte del Gran Ducado de Varsovia, cuando regresó a Polonia y participó activamente en Poloniacausa hasta su muerte en 1841. El espíritu dirigente de todos los movimientos entre los polacos en América Durante todo el período de inmigración política estuvo Henry Corvinus Kalusowski, hijo de uno de los chambelanes de Estanislao Poniatowski, el último rey de Polonia. Vino a América en 1834. regresando a Polonia Representó a un distrito electoral polaco en el Parlamento prusiano y, tras su expulsión por el gobierno prusiano, volvió a los Estados Unidos. Durante la Guerra Civil Guerra organizó la trigésima primera New York Regimiento. Posteriormente ocupó cargos en el Departamento de Estado en Washington y tradujo todos los documentos oficiales rusos relacionados con la compra de Alaska por los Estados Unidos. Murió en 1894.
Otros inmigrantes políticos fueron: Tyssowski, el “Dictador de Cracovia”; el aprendido Adam Gurowski, quien en su “Diario de 1861-1865” reveló una profunda visión de las condiciones de la Guerra Civil Guerra período; el teniente Bielawski, Paul Sobolewski, traductor de los poetas polacos al inglés; Leopold Julian Boeck, soldado, estadista, erudito, que había sido profesor de Matemáticas Superiores en el Sorbona antes de venir a New York, donde fundó el Instituto Politécnico, considerado el primero de su tipo en América. Posteriormente ocupó sillas en el Universidades of Virginia y Pennsylvania. Fue nombrado Comisionado de Educación Estadounidense en la Exposición Universal de Viena por el presidente Grant, y sirvió en una capacidad similar en la Exposición del Centenario en Filadelfia. La calidad de los inmigrantes polacos antes de 1870 era tal que les concedía una prominencia desproporcionada con respecto a su número, y el historial de los polacos en la Guerra Civil Guerra Fue realmente brillante, aunque no había más que unos pocos cientos de polacos en las distintas divisiones del Ejército de la Unión. El más destacado de ellos fue el general Krzyzanowski, que obtuvo su título militar en esta guerra sirviendo a las órdenes de Carl Schurz, quien en sus memorias habla muy favorablemente de sus servicios. Otros que sirvieron con distinción fueron Louis Zychlinski, Henry Kalusowski, Peter Kiolbassa, Joseph Smolinski, el oficial de caballería más joven del Ejército de la Unión, y Edmund Louis Zalinski, que sirvió en el estado mayor del general Miles y después de la guerra ocupó las cátedras de ciencia militar en la Massachusetts Instituto de Tecnología y otras instituciones de naturaleza similar, y se convirtió en una autoridad en ciencia militar e inventor de aparatos militares. La figura más destacada entre los polacos americanos fue el padre Vicente Barzynski, CR Como líder de hombres, cuya visión se extendía hacia el futuro lejano, él es único. Fue la figura central de los capítulos más dramáticos de la historia de los polacos en América. Dio a los polacos San Estanislao Financiamiento para la, su primer orfanato, su primer Católico periódico (la “Gazeta Katolicka”), su primer diario (“Dziennik Chicagoski”), formó el primer cuerpo docente de monjas polacas y creó el periódico polaco Católica Romana Unión. El más típico de los laicos polaco-estadounidenses que logró distinción fue Peter Kiolbassa, gracias a cuyos esfuerzos los Padres Resurreccionistas llegaron a Chicago. Se desempeñó como capitán del Ejército de la Unión durante la Guerra Civil. Guerra, y luego sirvió al Estado de Illinois y la ciudad de Chicago en diversos y muy importantes puestos.
El nombre del padre joseph dabrowski se recordará durante mucho tiempo con gratitud. Además de fundar el Seminario Polaco en Detroit, trajo el primer grupo de Hermanas Felicianas a los Estados Unidos, y luego los estableció en Detroit, donde en 1882 establecieron su primera casa madre estadounidense. De las mujeres polacas americanas, una de las más destacadas fue la doctora Mary Zakrzewska, que llegó a América en 1853 y fundó la New York Enfermería para Mujeres y Niños Indigentes, y la Nueva England Hospital de mujeres y niños. PoloniaSu contribución al desarrollo del arte musical, dramático y plástico ha sido notable. En 1876, un pequeño grupo de intelectuales polacos, entre los que se encontraba Henry Sienkiewicz, intentó fundar una especie de comunidad Brook-Farm en California. El intento fracasó pero dio a América Helena Modjeska (Modrzejewska), quien desde la noche de su debut estadounidense en San Francisco en 1877 hasta su jubilación treinta años después estuvo entre las artistas más destacadas del escenario estadounidense. Otros que se identificaron más o menos con la vida nacional estadounidense fueron los escultores Henry Dmochowski, cuyos bustos de Kosciuszko y Pulaski adornan el capitolio nacional, y Casimir Chodzinski, creador del monumento a Kosciuszko en Chicago y del monumento a Pulaski en Washington. En la comunidad polaca actual se destacan: Ralph Modjeski, uno de los ingenieros más destacados de los Estados Unidos; John Smulski, ex tesorero estatal de Illinois; Dr. F. Fronczak, comisionado de salud de Buffalo; Obispa Paul Peter Rhode, el primer polaco elevado al episcopado en los Estados Unidos; Felix Borowski, compositor y crítico.
Cada parroquia polaca tiene sus sociedades de ayuda mutua, afiliadas en casi todos los casos a una de las principales organizaciones nacionales, y todas ellas funcionan sobre la base de un seguro fraternal. Estas sociedades hacen mucho bien entre los pobres, cuidando a sus miembros que sufren la desgracia, brindando a los polacos la solidaridad deseable y contribuyendo al avance social, religioso y económico de la comunidad polaca. La mayoría de las veces son organizaciones parroquiales y tienen el carácter de cofradías, cuya aparición pública en los Servicios Divinos de las fiestas nacionales y religiosas confiere solemnidad a las ocasiones y constituye una profesión abierta del Fe de las masas polacas. En las comunidades polacas más grandes hay asociaciones de médicos, dentistas, farmacéuticos, periodistas, comerciantes y sociedades militares, dramáticas y de canto, casi todas ellas afiliadas a las principales organizaciones. Las numerosas asociaciones de construcción, préstamos y ahorros entre los polacos han recibido grandes elogios de los funcionarios estatales.
De 1866 a 1870 se fueron formando varias organizaciones locales en Filadelfia, Pittsburg, Chicago, New York, Milwaukee y San Francisco, donde existía una colonia polaca desde la Guerra Civil. Guerra. El polaco más importante. Católico organización, Zjednoczenie Polsko-Rzymsko Katolickie pod Opieki Boskiego Serca Jezusa (La organización polaca Católica Romana Unión bajo la Protección del Sagrado Corazón de Jesús), se organizó en 1873, pero no fue hasta 1886 que asumió su carácter actual, aunque el espíritu de la Unión siempre ha sido incondicionalmente Católico. Su primer órgano fue la “Gazeta Katolicka”; el actual órgano oficial es el “Narbd Polski” (La Nación Polaca). La Unión tiene 52,000 miembros, en 550 consejos, todos los cuales son organizaciones parroquiales; sus activos son $666,708. En 1910, el aumento de miembros fue de 13,000 y el aumento de sus activos de 175,815 dólares. En el mismo año ayudó a cincuenta y seis estudiantes, hijos de sus miembros, distribuyéndoles 4268 dólares. Ha ayudado a miembros discapacitados mediante donaciones voluntarias por valor de 1455 dólares en el mismo período. Su fondo educativo, cuyo interés apoya a los estudiantes indigentes, es de 31,051 dólares.
La Zwii zek Narodowy Polski (Alianza Nacional Polaca) fue fundada en Filadelfia en 1880, y ese mismo año se estableció la sede de la organización en Chicago, donde permanece desde entonces. En su primera constitución, la Alianza profesó “obediencia a la Católica Romana fe, ya que esa es la fe de la gran mayoría de la nación polaca”, pero además se comprometió con un programa de “tolerancia de todos los credos en el espíritu de PoloniaLa antigua constitución”. Los socialistas fueron excluidos. Todos los servicios religiosos oficiales debían llevarse a cabo de acuerdo con Católico ritos. Las convenciones sucesivas eliminaron gradualmente toda referencia a la religión y se eliminó la prohibición de admisión de socialistas. Los “anarquistas y criminales” siguen excluidos. Últimamente la Alianza está librando una guerra abierta contra el elemento socialista, cuya doctrina del internacionalismo discrepa del nacionalismo exagerado de la Alianza. Al principio muchos clérigos pertenecían a la Alianza, pero con el desarrollo del programa anticlerical de la organización el número se volvió insignificante. La Alianza cuenta con 71,000 miembros, hombres y mujeres, en 1118 consejos. La Zwiizek Spiewakbw (Alianza de Cantantes), la Zwi&zek Wojsk Polskich (Alianza de Sociedades Militares Polacas) y la Zwiatzek Sokolew (Alianza Atlética), aunque mantienen su autonomía, están federadas con la Alianza y su membresía se incluye en el número indicado para la Alianza Nacional, con ligeras excepciones. También existe una Alianza de Turner independiente con 3000 miembros. Los activos de la Alianza Nacional se sitúan en 1,150 dólares, pero incluyendo la Alianza Hogar, etc., probablemente excedan los activos reales. El órgano de la Alianza es el “Zgoda” (Harmony). Excepto en su actitud hacia el Iglesia La Alianza se parece mucho a la polaca. Católica Romana Unión. El Católico La Orden de Silvicultores tiene 62 tribunales polacos, con 8166 miembros, y el número de miembros polacos en otros tribunales supera los 1000. La orden proporciona a los tribunales polacos constituciones y rituales impresos en polaco, y todos los asuntos de estos tribunales se tramitan en polaco. . Zwi&zek Polek (Alianza de Mujeres Polacas) tiene 8000 miembros. Se parece mucho a la Alianza Nacional Polaca, pero dado que una sociedad de mujeres polacas no puede prosperar excepto como organización parroquial, gran parte del indiferentismo oficial del organismo nacional se ve contrarrestado. por los sacerdotes que actúan como capellanes de las ramas locales.
Of Católico organizaciones además de la polaca Católica Romana Unión son importantes: Stowarzyszenie Polakbw w Ameryce (Asociación de Polacos en América), Milwaukee, membresía, 7332; Macierz Polska, Chicago, afiliados, 4500; más que cualquier otro Católico organización se preocupa por el bienestar social de los jóvenes. Se limita casi por completo a las parroquias a cargo de los Padres Resurreccionistas; Unia Polska (Unión Polaca), Wilkes-Barre, Pennsylvania, membresía, 9000. Se produjo un cisma en la organización en 1908, y una facción, con sede en Buffalo, tiene una membresía ligeramente menor que la primera. A Católico Unión en Winona, Minnesota, tiene una membresía de 1400.
Excepto el grupo socialista, numéricamente insignificante, ninguna de las organizaciones nacionalistas se ha atrevido a atacar a los Iglesia como tales, por mucho que sus órganos puedan atacar a miembros individuales del clero y a determinadas congregaciones religiosas. Los elementos más jóvenes no ven con buenos ojos estos ataques y todo indica que la crisis ha pasado. La difusión del espíritu de independencia motivó el primer Congreso polaco, celebrado en Buffalo en 1896. Un segundo se celebró en la misma ciudad en 1901 y un tercero en Pittsburg en 1904. Estos congresos intentaron encontrar remedios para las tristes condiciones que prevalecían entonces. , y los esfuerzos de los promotores se limitaron en gran medida a inducir la Santa Sede dar a los polacos americanos obispos de su propia nacionalidad. Un cuarto congreso, radicalmente diferente de los tres anteriores por tener un espíritu puramente laico, fue convocado bajo los auspicios de la Alianza Nacional Polaca con ocasión de la inauguración de los monumentos de Pulaski y Kosciuszko en Washington el 12 de mayo de 1910. congreso, que fue ignorado por el clero y el Católico organizaciones, se declaró a favor de instituciones educativas para la juventud polaca que estuvieran completamente alejadas de la influencia "clerical". Se han hecho muchos intentos de federar las distintas organizaciones polacas, pero invariablemente han fracasado. Obispa Rhode ha sido el padre del último intento de federación, que parece probable que tenga éxito porque se busca la unidad puramente Católico líneas.
El crecimiento en número y eficiencia de las escuelas parroquiales polacas es una historia de fe, patriotismo, generosidad incomparable y esfuerzo supremo por parte del clero, las comunidades religiosas y los laicos polacos, que llegaron sin más activo que sus manos dispuestas y la fe. de sus padres. Los polacos se cuidan solos. Cuando han contribuido a la construcción de iglesias y escuelas no polacas, se apresuran a fundar escuelas para sus propios hijos en cuanto su número lo justifica, lo que entre ellos ocurre mucho antes que entre los de cualquier otra nacionalidad. Los polacos se dieron cuenta muy pronto de que sus hijos que asistían a escuelas distintas a la polaca, por mucho éxito que lograran, dejaban de ser un activo para la comunidad polaca en sus esfuerzos por elevarse por encima de su condición actual. Las escuelas polacas en América son un producto mundial claramente nuevo. Considerando lo breve de su historia americana, los polacos tienen una mayor proporción de clérigos y monjas docentes nativos que cualquier otra clase de católicos americanos. El 95 por ciento de los profesores de las escuelas parroquiales polacas son estadounidenses de nacimiento o de formación. Los polacos no pueden estar satisfechos con profesores que no sean polacos. De ahí que su americanización sea un desarrollo y no un barniz. Este factor de un clero y un cuerpo docente nativos completamente estadounidenses en pensamiento y discurso, y completamente polacos en sus simpatías hacia los miles de personas entrantes, contribuye a un conservadurismo saludable e impide rupturas violentas con las tradiciones del pasado. Las escuelas parroquiales polacas desempeñan una tarea que, por multitud de circunstancias, no podría ser realizada satisfactoriamente por ninguna otra, por muy superior que sea desde un punto de vista puramente escolar. El obstáculo más formidable para un progreso más rápido es la marea cada vez mayor de inmigrantes. El clero y los maestros deben lidiar con padres cuya pobreza y perspectiva del viejo mundo son factores que mantienen a los niños en casa con cualquier pretexto y los retiran para siempre el día de su Primera Comunión. El aumento constante del número de niños exige la construcción de nuevas escuelas, a pesar de la incapacidad de los padres de contribuir a su sostenimiento, aumenta la escasez de profesores, genera hacinamiento e ineficiencia, ya que las comunidades religiosas, para satisfacer las demandas formuladas sobre ellos, debe enviar al aula a la joven monja a la que ha sido imposible darle una formación completa. Estas dificultades recaen con doble fuerza sobre las parroquias recién organizadas. Las comunidades religiosas más antiguas, varias de las cuales han alcanzado un alto grado de eficiencia, no pueden satisfacer la creciente demanda en las escuelas que ya están a su cargo y, por lo tanto, las nuevas parroquias deben contentarse con maestros que las comunidades más recientemente establecidas pueden permitirse. La presencia de profesores laicos en las escuelas polacas es una prueba de la insuficiencia del número de monjas polacas. La necesidad de enseñar en dos idiomas duplica el trabajo de los profesores y, sin embargo, es precisamente este sistema el que adaptará más inteligentemente a los polacos a su entorno americano. La creación de escuelas polacas, especialmente en el Medio Oeste, coincide casi siempre con la organización de las parroquias. El primer edificio que se construye suele servir como escuela e iglesia durante algunos años hasta que se puede construir una iglesia, momento en el que el primer edificio se utiliza exclusivamente para fines escolares.
La primera escuela polaca en los Estados Unidos es la de Panna Maria, Texas, fundada por el padre Bakanowski, CR, en 1866. El primer maestro fue Peter Kiolbassa. La segunda escuela fue la de San Estanislao. Parroquia, Milwaukee, que data de 1867. La Escuela de San Estanislao de Chicago quedó a cargo de las Hermanas Escolares de Notre Dame en 1873. La lista adjunta de estadísticas ofrece pruebas sorprendentes del crecimiento del número de escuelas polacas desde entonces.
Además de las escuelas parroquiales, los polacos mantienen las siguientes instituciones de educación superior: SS. Seminario de Cirilo y Metodio, Orchard Grove, Michigan, fundada por los padres Leopoldo Moczygemba y Joseph D4browski. El seminario se estableció en Detroit en 1887 y fue trasladado a Orchard Grove en 1909. Profesores, 17; estudiantes, 350. San Estanislao Financiamiento para la, Chicago, fundada por los Padres Resurreccionistas en 1891, escuela diurna e internado, profesores, 15; estudiantes, 210. San Buenaventura Financiamiento para la, Pulaski, Wisconsin, fundada por los Padres Franciscanos en 1889, profesores, 7; estudiantes, 45. San Juan Cantius Financiamiento para la, Brookland, Washington, DC, fundada en 1909, abraza el escolasticado de los Misioneros de la Divina Amor de Jesús, y está afiliado a la Universidad Católica de América. San Juan Cancio Financiamiento para la, Erie, Pennsylvania; fundada en 1909, mantenida por el Sociedades de San Juan Cancio, que está compuesta por sacerdotes y laicos polacos. Pennsylvania Polaco Financiamiento para la de San Juan, Filadelfia, fundada en 1908 por el Rev. John Godrycz, DD, Ph.D., JUD La Academia de la Santa Familia of Nazareth, Chicago, fundada en 1887 por las Hermanas de la Santa Familia of Nazareth. Veinte monjas forman el profesorado; estudiantes: 150. El número de estudiantes polacos en otras instituciones es muy considerable, especialmente en las escuelas diurnas de nuestras grandes ciudades. Casi un tercio del alumnado del St. Francis's Seminary, St. Francis, Wisconsin, son polacos. Varios de nuestros no polacos Católico Instituciones, en particular la Universidad de Notre Dame y el Seminario de San Francisco, han introducido el estudio de la lengua, la literatura y la historia polacas en sus planes de estudios. La enseñanza del polaco también se ha introducido en las escuelas públicas de varias de nuestras grandes ciudades en las que hay una gran población polaca.
Un centenar de clérigos polacos son miembros de comunidades religiosas. De este número, 65 son miembros de comunidades o provincias polacas.—(a) Padres Franciscanos (OFM), Comisariado de la Asunción de las Bendito Virgen María, Pulaski, Wisconsin: padres, 8; clérigos profesos, 7; clérigos novicios, 4; hermanos profesos, 18; hermanos laicos novicios, 1; hermanos de la Tercera Orden, 3. (b) Padres Franciscanos (OMC), Provincia de San Antonio de Paduabúfalo, New York: padres, 20; clérigos y estudiantes, 44; hermanos laicos, 16. (c) Padres de la Resurrección: sacerdotes, 33, de los cuales 27 son polacos; hermanos, 21. (d) Misioneros de lo Divino Amor de Jesús, Washington, DC, 1. (e) Padres Vicencianos (CM), Provincia Polaca de la Congregación de la Misión, Chicago: padres, 8 sacerdotes polacos, miembros de otras congregaciones y órdenes: Espíritu Santo Padres, 10; Benedictinos, 2; Agustino, 1; jesuitas, 5; Padres de la Santa Cruz, 10; Redentoristas, 2; Carmelita, 1; Servitas, 2; Pasionista, 1; Capuchino, 1; Sociedad del Divino Salvadorde 1
Comunidades de mujeres.—(a) Hermanas Bernardinas de San Francisco Readin Pennsylvania: hermanas, 70. (b) Hermanas de la Tercera Orden de San Francisco, bajo el Patrocinio de Santa Cunegunda, Chicago: hermanas profesas, 98; novicios, 6; candidatas, 26. (c) Hermanas de la Escuela Franciscana Polaca, St. Louis, Missouri: hermanas profesas, 29; novicios, 18; postulantes, 4; aspirantes, 2. (d) Hermanas Felicianas, OSF La Comunidad está dividida en tres provincias, con casas madre en Detroit, Buffalo y Milwaukee. (I) Provincia Occidental de Presentación de la BVM, casa madre en Detroit, fundada en 1882: hermanas profesas, 273; novicios, 30; postulantes, 55; en curso preparatorio, 65. (2) Provincia Noroeste de la Presentación de la BVM, Milwaukee: hermanas profesas, 170; novicios, 17; postulantes, 27. (3) Provincia Oriental, Buffalo: hermanas profesas del coro, 278; novicios, 32; postulantes, 93; hermanas laicas, profesas, 66; novicios, 6; postulantes, 21; candidatas en curso preparatorio, 73. Estas eran las estadísticas de la provincia justo antes del establecimiento de la nueva provincia, con casa madre en Milwaukee, a la que fueron transferidas 203 hermanas profesas y novicias (agosto de 1910). Provincia Oriental, Búfalo, New York: hermanas profesas, 240; novicios, 50; postulantes, 87; hermanas laicas profesas, 61; novicios, 3; postulantes, 14; candidatos, 52. (e) Hermanas de la Santa Familia of Nazareth, Desplaines, Illinois: hermanas profesas, 350; novicios, 90; postulantes, 45. (f) Hermanas Polacas de Santa María Joseph, punto de stevens, Wisconsin: hermanas profesas, 191; novicios, 60; candidatos, 40. (g) Hermanas de la Resurrección, Chicago: hermanas profesas, 50; novicios, 13; candidatas, 19. Número total en comunidades claramente polacas, 2180. Hay más de ochocientas hermanas polacas en las diversas comunidades no polacas. De este número 412 son miembros de la Comunidad de las Hermanas Escolares de Notre Dame (Milwaukee); 30 pertenecen a la comunidad de la Santa Cruz (Notre Dame, Indiana); 73 a las Hermanas de San Francisco (La Fayette, Indiana), 20 a las Hermanas de San Francisco (San Francisco, Wisconsin).
Desde 1900, la eficiencia de las diversas oficinas de censo y de inmigración ha mejorado considerablemente y las estadísticas de la inmigración polaca son absolutamente fiables. Gobierno Censo Hasta ahora los informes han sido inadecuados, en parte debido a la indiferencia de los propios polacos, quienes con frecuencia se conformaban con ser enumerados como alemanes, rusos y austriacos; la clasificación “nativos de Polonia” que abarcaba un gran número de elementos no polacos, y el carácter migratorio de una gran parte de la población polaca contribuyeron a la confusión. Las siguientes tablas del “Informe del Duodécimo Censo“, 1900, no están exentos de interés: AÑO
EXTERIOR
POBLACIÓN
TOTAL EXTRANJERO
POBLACIÓN
1890 Personas en los Estados Unidos que tienen ambos padres nacidos en Polonia, 668,536. Personas blancas nativas que tienen uno de los padres nacido en Polonia, 290,912. Total de personas blancas con padres nacidos en Polonia, 704,405; tener madres nacidas en Polonia, 683,572. Los “nativos de Polonia" Censo, 1900, se clasifican de la siguiente manera:
Del alemán Polonia 150,237
Del ruso Polonia 154,424
Del austriaco Polonia 58,503
Polonia, desconocido 20,436 AÑOS QUE TERMINAN
30 JUNIO
1899
1900
1902
1903
1904
1905
1906
1907
1908
1909
1910
1910 (julio-diciembre) Desde julio de 1907, la Oficina de Inmigración ha registrado el número de extranjeros que salen. El período abarca la depresión financiera de 1907-08, que envió a tantas personas de otras nacionalidades a Europa como para causar una marcada disminución en su número de estadounidenses. Basando una estimación en el registro del año que terminó el 30 de junio de 1910, año durante el cual los Estados Unidos habían reanudado una condición casi normal, podemos suponer con seguridad que el aumento neto en el número de polacos en los Estados Unidos fue, durante el período 1899 al 1 de enero de 1911, no menos de 750,000. En el período 1900-07 el movimiento de salida fue muy leve. La tasa de natalidad en muchas de nuestras parroquias en las que predomina el elemento gallego es de casi el 50 por ciento del número de familias. Las estadísticas que figuran en el cuadro adjunto se basan en las siguientes fuentes, a saber: el "Informe Oficial Católico Directorio” (1911); información manuscrita recibida del clero polaco y de sacerdotes no polacos que trabajaban entre los polacos; información recibida de funcionarios de diversas organizaciones polacas; informes (varios basados en un censo especial realizado para este artículo) enviados por 46 arzobispos y obispos, en cuyas diócesis se encuentra más del 90 por ciento del clero polaco; Informes recientes de la Oficina de Inmigración, que dan el destino previsto de los inmigrantes. Cuando ocurren discrepancias en los diversos informes, no se han establecido promedios, pero se hizo un esfuerzo por aprender el método utilizado para hacer una estimación en distritos típicos. Hay que tener en cuenta el reciente aumento natural y la enorme inmigración, la enorme población flotante, los 800 pequeños asentamientos que no constituyen parroquias polacas ni tienen pastores polacos, los “independientes”, aquellos indiferentes a la Fe, los hombres solteros. Varios de los informes se basaron en un censo realizado en 1907. Teniendo en cuenta todos estos factores, se puede suponer con seguridad que hay no menos de 2,800,000 polacos en los Estados Unidos. ARCHIDIÓCESIS
Cincinnati
St. Paul
DIÓCESIS
Albany
Altoona
Belleville
Brooklyn
Buffalo
Burlington
Cheyenne
Cleveland
Colón
Crookston
Dallas
Denver
Detroit
Duluth
Erie
Fall River
Fargo
Fort Wayne
Galveston
Green Bay
Harrisburg
Hartford
Kansas Ciudad
La Crosse
Leavenworth
Lincoln
Little Rock
Louisville,
Manchester
Marquette
Móvil
Monterrey y
Los Ángeles
Newark
Ogdensburg
Omaha
Peoria
Pittsburg
Providencia
Rochester
Rockford
St. Cloud
St. Joseph
Salt Lake
San Antonio
scranton
Seattle
Sioux City
Sioux Falls
Springfield
Superior
Siracusa
Trenton
Wheeling
Wichita
Wilmington
POBLACIÓN APOSTÓLICA DEL VICARIATO DE Winona
Ciudad panadero:
Portland: TOTAL 18,830 La prensa polaca en Estados Unidos.—Desde la aparición del primer número del “Echo z Polski” (Echo de Polonia), 1 de junio de 1863, en New York La prensa polaca ha sido un fiel espejo de las condiciones reinantes entre los polacos en los Estados Unidos. Desde 1863 se han creado no menos de ciento cuarenta periódicos, pero de ellos no han sobrevivido más de setenta, y el número fluctúa constantemente, aunque hay un aumento promedio constante de año en año. El primer artículo estuvo enteramente dedicado a la agitación a favor de la madre patria. Su publicación se interrumpió en 1865. No fue hasta 1870 que se hizo otro intento, cuando el “Orzel Bialy” (El Águila Blanca), hizo su aparición en Washington, Missouri, una prometedora colonia polaca. El periódico se publicó con intervalos irregulares hasta 1875 y se diferenciaba del "Echo" en que estaba dedicado enteramente a los asuntos de los polacos en América. John Barzynski fundó un tercer periódico en Union, Missouri, durante muchos años después de una figura prominente entre los polacos estadounidenses. Este tercer periódico fue el “Pielgrzym” (Peregrino), que más tarde se convirtió en “Gazeta Polska Katolicka”, publicado en Detroit hasta 1875, desde entonces se publica en Chicago y lleva el nombre de “Gazeta Katolicka”. Durante muchos años fue el órgano del Padre Vicente Barzynski y los Padres Resurreccionistas, y su fuerte espíritu militante se transmitió al "Dziennik Chicagoski", fundado por ellos en 1890. Hasta 1880, la "Gazeta" fue dirigida por John Barzynski, a quien sucedió Ladislaus Smulski. Ambos eran hombres de notable capacidad y de un catolicismo excelente. La Gazeta Katolicka pasó a manos de Ladislaus Smulski y todavía la publica el patrimonio de Smulski. Siempre ha conservado su espléndida Católico tono, y todavía se ubica como el más destacado entre los polacos Católico semanarios. La “Gazeta Polska” fue fundada por Ladislaus Dyniewicz en Chicago en 1873, y durante muchos años la “Gazeta Katolicka” y la “Gazeta Polska” se declararon campeones de dos facciones, la Católico Conservadores y nacionalistas. La tirada de los dos periódicos es de aproximadamente 20,000 ejemplares.
De los setenta artículos polacos que se publican actualmente, diecinueve se publican en Chicago. No más de veinte son realmente tan buenos como profesadamente. Católico. Unos veinticinco son “neutrales”, mientras que el resto va desde los meramente neutrales hasta los diarios anticlericales “amarillos” publicados en Chicago y Milwaukee, y los dos periódicos socialistas. Estos últimos son menos dañinos para las masas polacas que los periódicos sensacionalistas que dicen ser Católico pero tolerando una oposición abierta a la autoridad eclesiástica. Es un testimonio notable de la fe de las masas polacas que esta campaña de difamación no ha estado cargada de mayores daños y que debe llevarse a cabo bajo el pretexto de la reforma del clero polaco. Con la excepción de la Prensa declaradamente socialista, que no pretende ser polaca en espíritu, ninguno de los periódicos es declaradamente ateo o irreligioso. De los nueve diarios polacos, cuatro se publican en Chicago, dos en Buffalo, dos en Milwaukee y uno en Detroit. Su circulación combinada es de casi 80,000 ejemplares; la del “Dziennik Chicagoski” supera los 16,000. Tres de los diarios, “Dziennik Chicagoski”, “Nowiny Polskie” (“The Polish News”, Milwaukee) y “Polak w Ameryce” (“El polaco en América“, Buffalo), están completamente Católico; uno publicado en Chicago es socialista; uno, el “Zgoda” (Harmony), publicado en Chicago, es “neutral” y abiertamente anticlerical. La prensa sensacionalista, diaria y semanal, constituye el factor más desmoralizador entre los polacos americanos, desafiando descaradamente todas las leyes de la ética periodística, publicando todos los escándalos con grandes carteles, atacando amargamente al clero, a las comunidades religiosas y a las escuelas parroquiales, sólo comparables a las más bajas. Tipo de periodismo de los países latinos.
De los diarios polacos, el más antiguo es el “Dziennik Chicagoski”, un valiente defensor de la Fe a lo largo de los veinte años de su publicación. Con una breve interrupción, su espíritu rector desde el principio ha sido Stanislaus Szwajkart, uno de los más capaces Católico periodistas en Estados Unidos. Otro diario, una torre de fortaleza en el Católico causa, es “Polak w Ameryce”, editado durante muchos años por Stanislaus Slisz, cuya brillante mente sólo era igualada por su catolicismo intransigente. La tirada es de 14,000 ejemplares.
FELIX TOMAS SEROCZYNSKI