Polacos en los Estados Unidos. —Causas de la inmigración.—Existe una sólida base para la tradición de que un polaco, Juan de Kolno (una ciudad de Mazovia), al servicio del rey Cristián de Dinamarca , comandó una flota que llegó a la costa de Labrador en 1476 (“American Pioneer”, I, Cincinnati, 1844, 399). La conocida familia Zabriskie de Nueva York desciende de Albert Zborowski, quien no más tarde de 1662 se estableció en el río Hackensack, Nueva Jersey . Su firma aparece como intérprete en un contrato de compraventa de tierras indígenas en 1679 ( New York General Records, XXIII, 26, 33, 139-47). Uno de sus descendientes, Abraham O. Zabriskie, fue el eminente Canciller de Nueva Jersey . Otros descendientes se casaron con miembros de las familias coloniales más prominentes y pronto se integraron en la población general. En 1659, los holandeses en la isla de Manhattan contrataron a un maestro polaco (Conway, “Cath. Educ. in US”). En 1770, Jacob Sodowski se estableció en Nueva York , y sus hijos estuvieron entre los primeros hombres blancos en llegar hasta Kentucky . Se dice que Sandusky, Ohio , recibió su nombre en su honor (American Pioneer, I 119; II, 325). Roosevelt, “Winning of the West”, Vol. I, p. 164. Anteriormente, había colonos polacos en Virginia (Kruszka, op. cit. infra, I, 54) y en los estados del sur (Johns Hopkins Studies, XIII, p. 40). Pero entre los defensores europeos de la Independencia Americana, pocos, si acaso alguno, fueron más prominentes que los nobles patriotas polacos, Thaddeus Kosciusko y Casimir Count Pulaski, el brillante oficial de caballería. Varios de los ayudantes de la famosa Legión de Pulaski eran nobles polacos.
La Revolución Polaca de 1830 trajo a Estados Unidos un contingente considerable y permanente de polacos, en su mayoría soldados y miembros de la baja nobleza. Parte de la Legión Polaca de Napoleón había sido enviada a Santo Domingo, desde donde aquellos que no perecieron miserablemente ni regresaron a Europa llegaron a Estados Unidos. Un número considerable de polacos formaba parte de los ejércitos estadounidenses, luchando contra los indios seminolas en el sur. Entre los estadounidenses de la época, el entusiasmo por la causa polaca era muy alto, y el turista que visita el Museo Nacional Polaco en el antiguo castillo de los Habsburgo en Rappersschwyl, Suiza , puede ver muchas muestras de simpatía enviadas a los polacos que luchaban por sus derechos por sus admiradores estadounidenses. En 1835 existía un "Comité Nacional Polaco en Estados Unidos", cuyos miembros eran estadounidenses prominentes, y cuyo presidente, según se desprende de un folleto impreso en Filadelfia el 30 de septiembre de 1835, era M. Carey. A juzgar por las frecuentes alusiones a los diversos grupos en la prensa estadounidense de la época, el número de polacos en Estados Unidos debió ascender a miles. La simpatía estadounidense se concretó cuando el Congreso otorgó a los polacos una concesión de treinta y seis secciones de tierra y trazó dos municipios para ellos cerca de Rock River, Illinois.
Varios veteranos de la Revolución de 1830 organizaron la Stowarzyszenie Polakow w Ameryce (Asociación de Polacos en América) En New York. Un recurso fechado New York, 20 de marzo de 1842, llama a todos los polacos en América afiliarse a una organización creada recientemente en la casa del reverendo Louis Jezykowicz, 235 Division Street, New York. "Morir por Polonia” era el lema de la organización que, según un folleto impreso en París, conmemoró detalladamente la Revolución de 1830, en el Instituto Stuyvesant, New York. Polacos de Boston, Baltimore, Utica, Filadelfia, y Niágara estuvieron presentes en la celebración, y participaron muchos estadounidenses y extranjeros distinguidos, así como varias sociedades escandinavas, francesas y alemanas. En 1852 se fundó probablemente la segunda organización polaca en los Estados Unidos, Towarzystwo Demokratyczne Wygnaficow Polskich w Ameryce (Demócrata Sociedades de polacos en América), una ardiente organización contra la esclavitud. En 1854 contaba con más de doscientos miembros, pero no hay registros de sus actividades posteriores a 1858. Los polacos que llegaron durante este período de inmigración política eran personas cultas y fueron admitidos libremente en la sociedad estadounidense, que los consideraba mártires de libertad. Su americanización fue frecuentemente concomitante con la pérdida de su Fe. Con algunas excepciones dignas de mención, no ejercieron ninguna influencia sobre los inmigrantes polacos de la generación siguiente. A solicitud de Obispo Carroll, varios sacerdotes polacos, todos ellos antiguos miembros del grupo disuelto. Sociedad de Jesús, llegó a América; uno de los más destacados fue el padre Francis Dzierozynski. En los años treinta, varios padres franciscanos polacos trabajaban en los Estados Unidos, entre los cuales el más destacado era el padre Anthony Rossadowski, capellán del ejército polaco durante la revolución de 1830. El padre Gaspar Matoga, que llegó a los Estados Unidos en 1848 y completó Tras finalizar sus estudios en Fordham, fue el primer sacerdote polaco ordenado en Estados Unidos.
En términos generales, las causas de la inmigración polaca han sido políticas, religiosas y económicas. Si bien las condiciones económicas han sido la causa directa, cabe destacar que las causas indirectas, políticas y religiosas, son igualmente importantes. La prusianización, que últimamente ha adquirido una dimensión tanto religiosa como política, genera rechazo entre los polacos hacia el progreso de la Polonia prusiana , puesto que cualquier progreso debe ajustarse a los modelos prusianos. La Kulturkampf proporcionó a los polacos americanos muchos de sus sacerdotes más destacados, cuya influencia propició la llegada de miles de polacos a América . Si bien la prusianización mediante legislación de clase, expropiación y colonización no ha sido muy rápida, sus métodos han tenido cierto éxito. La prosperidad económica de Alemania Occidental ha frenado la emigración de polacos prusianos del imperio, y los polacos ya constituyen una parte importante y creciente de la población de Westfalia y las provincias renanas.
La Polonia rusa sufre la fuerza del militarismo, pero aún más importante como causa de emigración es el terrorismo en los grandes distritos industriales , agravado por la guerra ruso-japonesa . Los más lúcidos emigran de la Polonia rusa , en su mayoría jóvenes que, bajo la constante presión de la represión gubernamental, son los primeros en sucumbir a la propaganda revolucionaria y han desarrollado ideas exageradas sobre las injusticias sociales. Es principalmente de esta clase de donde el socialismo en Estados Unidos recluta a sus polacos. Una de las razones principales de la emigración desde Polonia es la persecución de los judíos en la propia Rusia y la política gubernamental de concentrar su problema judío dentro del Reino, que se ha convertido en una vasta zona de exclusión donde se obliga a los judíos a desplazarse hasta desbordarse hacia Galitzia. Al conceder autonomía a las comunidades donde los judíos son numéricamente fuertes, el gobierno exilia de facto a los polacos mediante lo que equivale a la privación de derechos, frenando así el progreso polaco. Los polacos nunca fueron un pueblo comerciante, y en las condiciones actuales, abandonan todo el comercio en favor de los judíos. Alrededor del 35% de la población de Varsovia y el 31% de la de Cracovia son judíos. Controlan la industria, el comercio y la agricultura de Polonia . La industria recibe escasas recompensas, la tributación de los pobres es opresiva y la educación en la Polonia rusa está abiertamente desalentada. Desde los inicios de la emigración a Galitzia, el valor de la tierra en Galitzia se ha cuadruplicado. El abandono del sistema feudal, por el cual un hijo heredaba la propiedad familiar intacta, la disminución de la tasa de mortalidad y la alta tasa de natalidad han fragmentado las parcelas campesinas en diminutas parcelas que, incluso con el cultivo más cuidadoso, resultan insuficientes para una población de 241 habitantes por milla cuadrada, especialmente en Galitzia Occidental. La emigración polaca se ve constantemente estimulada por las agencias navieras, que conforman una red de periódicos, funcionarios de menor rango y posaderos; el bajo coste del transporte y las noticias de América sobre mejores condiciones contribuyen en gran medida a este fenómeno. La emigración anual a las regiones industriales de Alemania tiende a mitigar la extrema pobreza de los campesinos, que hasta entonces hacía imposible la emigración. La pobreza , y no el patriotismo, es la raíz de toda la emigración polaca actual. Los recuerdos de las condiciones europeas son un factor importante que hace que los polacos en Estados Unidos olviden cualquier intención que pudieran haber tenido de regresar a su país de origen.
Distribución y Estadísticas.—La inmigración de masas polacas comenzó en 1854. En 1851, el padre Leopold Moczygemba, un franciscano, llegó a América y poco después indujo a casi cien familias de Upper Silesia para venir a Texas. Primero llegaron a Galveston en veleros y trajeron consigo todas sus posesiones, sus herramientas y arados; de hecho, incluso la campana y la gran cruz de la iglesia del pueblo fueron llevadas al Nuevo Mundo y aún permanecen en la iglesia de Panna Maria, Texas, como monumentos duraderos de la fe de los primeros pioneros. En 1855 se construyó la iglesia de Panna Maria, la primera iglesia polaca en América. En pocos años se habían establecido diez pequeñas colonias en Texas, y durante el mismo período se fundaron colonias en Parisville, Michigany Polonia, Wisconsin, y en 1862 se estaba organizando una parroquia en Milwaukee. En 1870 había veinte asentamientos polacos en diez parroquias en los estados de Texas, Michigan, Wisconsin, Illinois, Indiana, Misuri y Pennsylvania. Fue a las tierras vírgenes de Michigan, Wisconsiny sur Illinoisy a las minas de carbón de Pennsylvania y Illinois que fueron en mayor número. El número de sacerdotes polacos aumentó de 25 en 1870 a 79 en 1877. La población polaca total en los Estados Unidos no excedía los 40,000 en 1870, de los cuales una cuarta parte se encontraba sólo en Chicago. Si bien la inmigración de las masas polacas tuvo su claro comienzo en 1854, y el número de inmigrantes aumentó con la desastrosa Revolución de 1863, no fue hasta después de la guerra franco-prusiana. Guerra, y hasta después de que Estados Unidos comenzó a recuperarse de los efectos de la Guerra Civil Guerra, que se convirtió en un caudaloso arroyo; y aunque prusiano Polonia hace tiempo que dejó de enviar más que un mínimo, el flujo está ganando volumen cada mes que pasa.
El pánico financiero de 1873 frenó brevemente la creciente inmigración. En 1875, los polacos en Estados Unidos sumaban casi 150,000, de los cuales cerca de 20,000 se encontraban en Chicago, que ya en 1866 se había convertido y sigue siendo la metrópolis de la cuarta división de Polonia , como los polacos llaman a la comunidad polaca en Estados Unidos . En 1889, contaban con 132 iglesias, 126 sacerdotes y 122 escuelas, casi todas dirigidas por las Hermanas Felicianas y las Hermanas Escolares de Notre Dame. Buffalo, Detroit, Cleveland, Pittsburgh y Milwaukee, además de Chicago, se habían convertido en importantes centros polacos ya en 1880. La gran mayoría, probablemente el 80% de toda la inmigración polaca entre 1854 y 1890, procedía de la Polonia prusiana . Entre ellos se encontraban muchos casubianos de Prusia Occidental que, viviendo en lo que durante siglos fue una zona fronteriza entre Polonia y los dominios de los Caballeros Teutónicos, se vieron muy influenciados por la cultura prusiana. Si bien un número considerable de estos casubianos reside en parroquias catalogadas como alemanas en el directorio oficial, en los últimos años, tanto en Polonia como en Estados Unidos , han recuperado su conciencia nacional y se han integrado plenamente en la vida de la comunidad polaco-estadounidense.
De la llamada Mazurenland (Masuria), en el norte de Prusia, provienen unos pocos miles de luteranos polacos que, salvo por su jerga de polaco prusianizado, no tienen ninguna relación con Polonia . Entre ellos y los polacos no existe ninguna comunidad de intereses ni en América ni en Polonia . Existen varias colonias aisladas de estos masurianos en Wisconsin y Minnesota.
En las últimas dos décadas se ha producido un gran cambio en el carácter de la inmigración polaca. Los pioneros que vinieron de Silesia , el Gran Ducado de Posen y Prusia Occidental llegaron con sus familias, eran en su mayoría hombres de mediana edad temprana y no tenían intención de regresar jamás. Los polacos prusianos se adaptaron fácilmente a la agricultura. Eran ingeniosos, reacios a arriesgar su salud y su vida, y no tenían la intención de ganar dinero en muy poco tiempo. Los polacos prusianos y sus hijos constituyen la mayor parte de la población rural polaca en el Medio Oeste y Noroeste. La inmigración polaca de la Polonia rusa y Galitzia ha sido tan grande que muchas de las parroquias más antiguas fundadas por polacos prusianos en las regiones industriales están compuestas casi en su totalidad por ellos. Los polacos rusos constituían alrededor del 53 por ciento, los de Galitzia alrededor del 43 por ciento y los polacos prusianos alrededor del 4 por ciento del total de la inmigración polaca entre 1895 y 1911. Los inmigrantes polacos recientes son en su mayoría hombres jóvenes. La gran mayoría son trabajadores no cualificados de los pueblos; Los pocos obreros y mecánicos cualificados proceden en su mayoría de la Polonia rusa , y estos últimos trabajan en la industria textil y en refinerías de azúcar, labores con las que están familiarizados. Los procedentes de Galitzia vienen, en muchos casos, para ganar lo suficiente para saldar las deudas de sus pequeñas parcelas de tierra. Vienen a moler y extraer minerales, y parecen completamente indiferentes a las dificultades y los peligros. El porcentaje de analfabetos entre los inmigrantes de la Polonia prusiana , que nunca fue muy alto, ahora es insignificante, mientras que su conocimiento del alemán es una ventaja valiosa. El porcentaje de analfabetos procedentes de Polonia durante el año fiscal 1910 fue del 30,1%. El pequeño número de polacos que se convierten en cargas públicas sería mucho menor de no ser por las leyes que apenas ofrecen protección a los trabajadores y los obligan a afrontar costosos litigios en caso de accidente. Los registros de nuestras instituciones penales y benéficas no demuestran que los polacos constituyan un elemento delictivo. La bajísima tasa de mortalidad entre los polacos, a pesar de las condiciones de vida extremas (alta mortalidad infantil y elevada tasa de mortalidad en las minas y fábricas), es una prueba contundente de su moralidad. No es raro ver iglesias polacas en Estados Unidos con congregaciones donde los hombres superan ampliamente en número a las mujeres. Esto se explica en gran medida por la naturaleza de la inmigración reciente, pero aun así se puede afirmar que ningún otro grupo de católicos estadounidenses puede presumir de un mayor porcentaje de hombres practicantes.
Históricamente, los polacos se han visto en circunstancias tales que sus simpatías raciales y religiosas coinciden plenamente. Estos sentimientos están tan fusionados e intensificados que se ha dicho con razón que el alma de Polonia es naturalmente cristiana . Han sido muchas las circunstancias que han llevado a las rupturas con las autoridades eclesiásticas, y sería sumamente injusto culpar únicamente a las masas del pueblo polaco. Los polacos se dejan llevar fácilmente por una elocuencia apasionada, y la «independencia» entre ellos fue el resultado de un engaño deliberado por parte de sacerdotes rebeldes que, para llevar a cabo su engaño con mayor éxito, consiguieron que algunos de ellos fueran consagrados obispos por los obispos veterocatólicos de Europa . Los «independientes» carecen de unidad y no representan un movimiento herético o cismático en el verdadero sentido de la palabra. El movimiento alcanzó su mayor auge entre 1895 y 1900, extendiéndose con asombrosa rapidez y volviéndose especialmente destructivo en Chicago, Detroit, Cleveland y en toda Pensilvania , estado en el que aún hoy sigue siendo un factor desmoralizador. Es imposible calcular con precisión el número de integrantes del movimiento en su apogeo, pero actualmente se estima que no supera los 30,000. Los protestantes, en particular los bautistas , presbiterianos y episcopalianos, se han aliado con los «independientes» y les han otorgado respetabilidad. En los últimos años, muchos inmigrantes se han sumado al movimiento de buena fe. El hecho de que los polacos, a partir de una agrupación de grupos, frecuentemente carentes de un liderazgo espiritual eficaz, divididos por disensiones y desviados por una prensa liberal, hayan ascendido lenta y dolorosamente a una posición de respeto, es el mayor homenaje que se les puede rendir. La falta de apoyo material de ciertas clases de inmigrantes a la Iglesia se explica con frecuencia por la existencia de una Iglesia pública en su país de origen. Dado que en la mayor parte de Polonia la Iglesia se financia mediante impuestos indirectos, la generosidad de los polacos estadounidenses se hace aún más patente, y su disposición a construir y mantener magníficas iglesias e institutos merece los elogios que reciben. Sumado a su profunda fe, su intenso nacionalismo actúa como incentivo para su generosidad.
Lamentablemente, la oleada migratoria inunda nuestras grandes ciudades a pesar de que nuestros inmigrantes polacos provienen casi exclusivamente de zonas rurales. Lo expresado en el artículo sobre los italianos en Estados Unidos respecto a la necesidad de una colonización inteligente se aplica con igual fuerza a la inmigración polaca. El asentamiento de los polacos en el sur de Nueva Inglaterra evidencia la necesidad de dicha colonización. El movimiento hacia las granjas, inicialmente limitado a los polacos prusianos, se está extendiendo a otras clases sociales, que incluso están llegando a Canadá . El asentamiento de los polacos en el valle de Connecticut , adonde llegaron más de 5000 en 1910, data de alrededor de 1895. Los polacos ahorraron y prosperaron. Con el tiempo, compraron las tierras de sus empleadores. Cientos de granjas abandonadas en Nueva Inglaterra han pasado a sus manos, y ahora están colonizando Long Island. Su laboriosidad y frugalidad se evidencian en su éxito en estas granjas abandonadas, donde mujeres y niños comparten el trabajo del padre.
Aduanas.—Los polacos en América se aferran tenazmente a sus pintorescas costumbres, que en casi todos los casos son de carácter tanto religioso como nacional. Polonia se vio poco afectada por la rebelión religiosa del siglo XVI y de ahí la Católico El espíritu medieval sigue siendo el de los polacos. El Navidad y Semana Santa Los villancicos que se escuchan en las iglesias polacas son exactamente equivalentes a los que cantaban los campesinos de la época anterior.Reformation England, y son la expresión de la fe infantil del pueblo. La costumbre más hermosa y la que pretende sobrevivir a todas las demás entre los polacos americanos es la de oplatki (obleas). Poco antes Navidad el organista parroquial distribuye hostias parecidas a las que se utilizan para la Santa Misa, y en esta distribución cada feligrés hace una ligera ofrenda al organista o monaguillos que traen las hostias. Estos se envían a amigos y familiares en Europa, y estos últimos no olvidan a los de América. En Navidad Eva la familia se reúne para compartir primero la hostia en señal de amor continuo, amistad reparada y buena voluntad hacia todos los hombres. Durante el Octava de Epifanía los sacerdotes bendicen las casas del pueblo, y las puertas están marcadas con las iniciales de los nombres de los Reyes Magos, con tiza bendecida en la fiesta del Epifanía. En Sábado Santo el sacerdote bendice las cestas de comida 'preparadas para el día siguiente'. Muy temprano Semana Santa Por la mañana se celebra la Santa Misa y después de la Misa el sacerdote y los laicos salen en solemne procesión tres veces alrededor de la iglesia, dentro o fuera, según las circunstancias. Esto se llama el Resurekcya.
Durante la temporada pascual , los sacerdotes entregan tarjetas de confesión, en las que se imprimen las palabras: Signum Communionis Paschalis . Cada tarjeta está numerada y se lleva un registro de los números y nombres de quienes las reciben. Estas tarjetas son devueltas por los penitentes en el confesionario y los nombres se cancelan. De esta manera, se mantiene un registro de todos aquellos que han cumplido con su obligación pascual. Si bien la costumbre es susceptible de mala interpretación e incluso abuso, el clero polaco se resiste a abolirla debido a sus muchas ventajas. De ninguna otra manera, en las grandes parroquias urbanas donde la población se desplaza constantemente, el clero puede reunirse con muchos de sus feligreses. En la fiesta de la Asunción , los fieles llevan flores y vegetación a la iglesia para ser bendecidas, y el día se llama la fiesta de Nuestra Señora de la Vegetación. Las mujeres polacas son cuidadosas en su observancia de la costumbre de ir a la iglesia después del parto. No es raro que las novias acudan a la iglesia muy poco después de casarse para recibir la bendición de novicia nuptae . En Polonia, rara vez se celebra una boda sin una misa nupcial.
Se celebran los onomásticos, no los cumpleaños, y los padrinos son considerados parientes por las familias interesadas. Tras el fallecimiento de un feligrés, la campana de la iglesia repica cada día inmediatamente después del Ángelus hasta después del funeral, durante el cual se canta con frecuencia el Oficio de Difuntos . Los polacos aprecian mucho sus canciones vernáculas, y en la mayoría de sus iglesias se les puede oír cantar las «Horas Pequeñas» antes de la Misa Mayor los domingos por la mañana. El latín tampoco es popular entre los polacos, quienes suelen cantar todas las partes de la Misa Mayor, excepto las respuestas, en polaco.
La hospitalidad deja de ser una virtud para los polacos. Generosos hasta el extremo, hacen oídos sordos a cualquier petición de ayuda, especialmente si apela a simpatías nacionales o religiosas. Los polacos son amantes de las procesiones, las banderas, los estandartes, los uniformes y los bastones de mariscal. Una iglesia polaca en días festivos se asemeja a un templo nacional donde se han traído las banderas de batalla de las naciones desde los campos de gloria. El polaco no es utilitario, y todo esto le resulta más que útil, pues sirve para vincularlo más estrechamente con la Iglesia , cuyas fiestas se celebran con mayor solemnidad. La observancia de las fiestas nacionales se mantiene con devoción. Mayo recuerda la adopción de la famosa Constitución de Polonia ; noviembre, la Revolución de 1830; y enero, la última guerra de Polonia por la libertad, la Revolución de 1863. Las diversas organizaciones compiten entre sí para preparar estas celebraciones, que cumplen el útil propósito de instruir sobre la historia de Polonia a las generaciones más jóvenes y a los estadounidenses invitados.
Instituciones benéficas polacas. —Además de contribuir al sostenimiento de las diversas organizaciones benéficas diocesanas, los polacos mantienen un número creciente de instituciones de este tipo para sus compatriotas. Solo se mencionan las más importantes: Hermanas Felicianas , 5 orfanatos, 585 huérfanos; Hermanas de la Tercera Orden de San Francisco, 1 orfanato, 105 huérfanos; Hermanas Bernardinas, 1 orfanato, 120 huérfanos; Hermanas de la Sagrada Familia de Nazaret , 1 orfanato, 160 huérfanos.
Actualmente se está construyendo en Chicago un gran orfanato que contará con el apoyo de todas las parroquias polacas de la arquidiócesis y estará a cargo de las Hermanas Felicianas . Existen tres residencias polacas para ancianos con capacidad para 200 personas. En 1909, el Hogar de San Félix para jóvenes polacas trabajadoras en Detroit, dirigido por las Hermanas Felicianas , atendió a 202 jóvenes; otra institución similar en East Buffalo, Nueva York , dirigida por la misma comunidad, atendió a 267 jóvenes; en las guarderías polacas de Chicago y Milwaukee se atendió a casi 20 000 niños; el Hospital de Santa María en Chicago, dirigido por las Hermanas de la Sagrada Familia de Nazaret , atendió a 2,150 pacientes. El Hogar para Inmigrantes en East Buffalo, Nueva York , brindó asistencia a 8978 inmigrantes. El Hogar de San José para Inmigrantes Polacos y Lituanos en Nueva York , desde su fundación en 1896, ha brindado asistencia a 86 912 inmigrantes. Ambas casas están ahora a cargo de las Hermanas Felicianas.
Uno de los emigrantes polacos más notables de la época fue el poeta y patriota Julian Niemcewicz, quien llegó a Estados Unidos en 1796. Había sido secretario del Senado polaco, ayudante general de Kosciuszko en sus luchas por la independencia de Polonia y su compañero durante su cautiverio en San Petersburgo. Se nacionalizó estadounidense y permaneció en Estados Unidos hasta la creación del Gran Ducado de Varsovia por Bonaparte, momento en el que regresó a Polonia y se dedicó activamente a la causa polaca hasta su muerte en 1841. El principal impulsor de todos los movimientos entre los polacos en Estados Unidos durante el período de la inmigración política fue Henry Corvinus Kalusowski, hijo de uno de los chambelanes de Stanislaus Poniatowski, el último rey de Polonia . Llegó a Estados Unidos en 1834. Tras regresar a Polonia, representó a una circunscripción polaca en el Parlamento prusiano, y tras su expulsión por el gobierno prusiano, volvió a Estados Unidos. Durante la Guerra Civil organizó el Trigésimo Primer Regimiento de Nueva York . Posteriormente ocupó cargos en el Departamento de Estado en Washington y tradujo todos los documentos oficiales rusos relacionados con la compra de Alaska por parte de Estados Unidos. Falleció en 1894.
Otros inmigrantes políticos fueron: Tyssowski, el “Dictador de Cracovia”; el aprendido Adam Gurowski, quien en su “Diario de 1861-1865” reveló una profunda visión de las condiciones de la Guerra Civil Guerra período; el teniente Bielawski, Paul Sobolewski, traductor de los poetas polacos al inglés; Leopold Julian Boeck, soldado, estadista, erudito, que había sido profesor de Matemáticas Superiores en el Sorbona antes de venir a New York, donde fundó el Instituto Politécnico, considerado el primero de su tipo en América. Posteriormente ocupó sillas en el Universidades of Virginia y Pennsylvania. Fue nombrado Comisionado de Educación Estadounidense en la Exposición Universal de Viena por el presidente Grant, y sirvió en una capacidad similar en la Exposición del Centenario en Filadelfia. La calidad de los inmigrantes polacos antes de 1870 era tal que les concedía una prominencia desproporcionada con respecto a su número, y el historial de los polacos en la Guerra Civil Guerra Fue realmente brillante, aunque no había más que unos pocos cientos de polacos en las distintas divisiones del Ejército de la Unión. El más destacado de ellos fue el general Krzyzanowski, que obtuvo su título militar en esta guerra sirviendo a las órdenes de Carl Schurz, quien en sus memorias habla muy favorablemente de sus servicios. Otros que sirvieron con distinción fueron Louis Zychlinski, Henry Kalusowski, Peter Kiolbassa, Joseph Smolinski, el oficial de caballería más joven del Ejército de la Unión, y Edmund Louis Zalinski, que sirvió en el estado mayor del general Miles y después de la guerra ocupó las cátedras de ciencia militar en la Massachusetts Instituto de Tecnología y otras instituciones de naturaleza similar, y se convirtió en una autoridad en ciencia militar e inventor de aparatos militares. La figura más destacada entre los polacos americanos fue el padre Vicente Barzynski, CR Como líder de hombres, cuya visión se extendía hacia el futuro lejano, él es único. Fue la figura central de los capítulos más dramáticos de la historia de los polacos en América. Dio a los polacos San Estanislao Facultad, su primer orfanato, su primer Católico periódico (la “Gazeta Katolicka”), su primer diario (“Dziennik Chicagoski”), formó el primer cuerpo docente de monjas polacas y creó el periódico polaco Católica Romana Unión. El más típico de los laicos polaco-estadounidenses que logró distinción fue Peter Kiolbassa, gracias a cuyos esfuerzos los Padres Resurreccionistas llegaron a Chicago. Se desempeñó como capitán del Ejército de la Unión durante la Guerra Civil. Guerra, y luego sirvió al Estado de Illinois y la ciudad de Chicago en diversos y muy importantes puestos.
El nombre del padre Joseph Dabrowski será recordado con gratitud durante mucho tiempo. Además de fundar el Seminario Polaco en Detroit, trajo al primer grupo de Hermanas Felicianas a los Estados Unidos, y posteriormente las estableció en Detroit, donde en 1882 fundaron su primera casa madre estadounidense. Entre las mujeres polaco-estadounidenses, una de las más destacadas fue la Dra. Mary Zakrzewska, quien llegó a Estados Unidos en 1853 y fundó la Enfermería de Nueva York para Mujeres y Niños Indigentes, y el Hospital de Nueva Inglaterra para mujeres y niños. La contribución de Polonia al desarrollo de las artes musicales, dramáticas y plásticas ha sido notable. En 1876, un pequeño grupo de intelectuales polacos, entre los que se encontraba Henry Sienkiewicz, intentó fundar una especie de comunidad Brook-Farm en California . El intento fracasó, pero dio a Estados Unidos a Helena Modjeska (Modrzejewska), quien desde la noche de su debut estadounidense en San Francisco en 1877 hasta su retiro treinta años después, fue una de las artistas más importantes del escenario estadounidense. Otros que se identificaron en mayor o menor medida con la vida nacional estadounidense fueron los escultores Henry Dmochowski, cuyos bustos de Kosciuszko y Pulaski adornan el capitolio nacional, y Casimir Chodzinski, creador del monumento a Kosciuszko en Chicago y del monumento a Pulaski en Washington. Entre las figuras destacadas de la comunidad polaca actual se encuentran: Ralph Modjeski, uno de los ingenieros más importantes de Estados Unidos; John Smulski, ex tesorero estatal de Illinois ; el Dr. F. Fronczak, comisionado de salud de Buffalo; el obispo Paul Peter Rhode, el primer polaco en ser elevado al episcopado en Estados Unidos; y Felix Borowski, compositor y crítico.
Cada parroquia polaca cuenta con sociedades de ayuda mutua, afiliadas casi siempre a una de las principales organizaciones nacionales, todas ellas regidas por un sistema de seguro fraternal. Estas sociedades realizan una gran labor entre los pobres, cuidando de aquellos miembros que sufren desgracias, fomentando la solidaridad entre los polacos y contribuyendo al progreso social, religioso y económico de la comunidad polaca. Con frecuencia, se trata de organizaciones parroquiales, con características de cofradía, cuya presencia pública en los servicios religiosos durante las fiestas nacionales y religiosas confiere solemnidad a las ocasiones y constituye una profesión pública de la fe de las masas polacas. En las comunidades polacas más grandes existen asociaciones de médicos, dentistas, farmacéuticos, periodistas, comerciantes y compañías militares, teatrales y musicales, casi todas afiliadas a las principales organizaciones. Las numerosas asociaciones de ahorro, préstamo y construcción entre los polacos han recibido grandes elogios de las autoridades estatales.
Entre 1866 y 1870 se formaron diversas organizaciones locales en Filadelfia , Pittsburgh, Chicago, Nueva York , Milwaukee y San Francisco, donde existía una colonia polaca desde la Guerra Civil. La organización católica polaca más importante , Zjednoczenie Polsko-Rzymsko Katolickie pod Opieki Boskiego Serca Jezusa (La Unión Católica Romana Polaca bajo la Protección del Sagrado Corazón de Jesús), se fundó en 1873, pero no fue hasta 1886 que adquirió su carácter actual, aunque el espíritu de la Unión siempre ha sido firmemente católico . Su primer órgano fue la «Gazeta Katolicka»; el órgano oficial actual es el «Narbd Polski» (La Nación Polaca). La Unión cuenta con 52,000 miembros, distribuidos en 550 consejos, todos ellos organizaciones parroquiales; su patrimonio asciende a 666,708 dólares. En 1910, el número de socios aumentó en 13 000, y el de activos en 175 815 dólares. Ese mismo año, ayudó a cincuenta y seis estudiantes, hijos de sus miembros, distribuyéndoles 4268 dólares. Asimismo, durante ese periodo, brindó asistencia a miembros discapacitados mediante donaciones voluntarias por un total de 1455 dólares. Su fondo educativo, cuyos intereses apoyan a estudiantes de escasos recursos, asciende a 31 051 dólares.
La Zwii zek Narodowy Polski (Alianza Nacional Polaca) se fundó en Filadelfia en 1880, y ese mismo año se estableció la sede de la organización en Chicago, donde ha permanecido desde entonces. En su primera constitución, la Alianza profesaba «obediencia a la fe católica romana , puesto que es la fe de la gran mayoría de la nación polaca», pero además se comprometía a un programa de «tolerancia de todas las creencias en el espíritu de la antigua constitución de Polonia ». Los socialistas estaban excluidos. Todos los servicios religiosos oficiales debían celebrarse según los ritos católicos . Las convenciones posteriores eliminaron gradualmente toda referencia a la religión, y se suprimió la prohibición de admisión a los socialistas. «Anarquistas y criminales» siguen excluidos. Recientemente, la Alianza libra una guerra abierta con el elemento socialista, con cuya doctrina de internacionalismo el nacionalismo exacerbado de la Alianza está en desacuerdo. Al principio, muchos clérigos pertenecían a la Alianza, pero con el desarrollo del programa anticlerical de la organización, su número se ha vuelto insignificante. La Alianza cuenta con 71 000 miembros, hombres y mujeres, distribuidos en 1118 consejos. La Zwiizek Spiewakbw (Alianza de Cantantes), la Zwi&zek Wojsk Polskich (Alianza de Sociedades Militares Polacas) y la Zwiatzek Sokolew (Alianza Atlética), si bien conservan su autonomía, están federadas con la Alianza, y su número de miembros se incluye en la cifra de la Alianza Nacional, con algunas excepciones. Asimismo, existe una Alianza de Torneros independiente con 3000 miembros. El patrimonio de la Alianza Nacional se estima en 1 150 000 dólares, pero, dado que incluye la sede de la Alianza, etc., probablemente supere el patrimonio real. El órgano de la Alianza es la «Zgoda» ( Armonía ). Excepto en su postura respecto a la Iglesia, la Alianza se asemeja mucho a la Unión Católica Romana Polaca . La Orden Católica de los Forestales cuenta con 62 sedes polacas, con 8166 miembros, y el número de miembros polacos en otras sedes supera los 1000. La orden proporciona a las sedes polacas constituciones y rituales impresos en polaco, y todos los asuntos de estas sedes se gestionan en este idioma. Zwi&zek Polek (Alianza de Mujeres Polacas) tiene 8000 miembros. Se asemeja mucho a la Alianza Nacional Polaca, pero dado que una asociación de mujeres polacas no puede prosperar salvo como organización parroquial, gran parte de la indiferencia oficial del organismo nacional se ve contrarrestada por los sacerdotes que actúan como capellanes de las filiales locales.
Además de la Unión Católica Romana Polaca , las siguientes organizaciones católicas son importantes: Stowarzyszenie Polakbw w Ameryce (Asociación de Polacos en América ), Milwaukee, 7332 miembros; Macierz Polska, Chicago, 4500 miembros; más que ninguna otra organización católica , se preocupa por el bienestar social de los jóvenes. Está confinada casi exclusivamente a las parroquias a cargo de los Padres de la Resurrección; Unia Polska (La Unión Polaca), Wilkes-Barre, Pensilvania , 9000 miembros. En 1908 se produjo un cisma en la organización, y una facción, con sede en Buffalo, tiene un número de miembros ligeramente menor que la primera. Una Unión Católica en Winona, Minnesota , tiene 1400 miembros.
Exceptuando al grupo socialista, numéricamente insignificante, ninguna de las organizaciones nacionalistas se ha atrevido a atacar a la Iglesia como tal, por mucho que sus órganos ataquen a miembros individuales del clero y a ciertas congregaciones religiosas. El sector más joven no ve con buenos ojos estos ataques, y todo indica que la crisis ha pasado. La propagación del espíritu independentista propició el primer Congreso Polaco, celebrado en Buffalo en 1896. Un segundo se celebró en la misma ciudad en 1901, y un tercero en Pittsburgh en 1904. Estos congresos buscaban soluciones a las lamentables condiciones que imperaban entonces, y los esfuerzos de sus promotores se limitaron en gran medida a persuadir a la Santa Sede para que otorgara a los polacos estadounidenses obispos de su propia nacionalidad. Un cuarto congreso, radicalmente distinto de los tres anteriores por su espíritu puramente secular, fue convocado bajo los auspicios de la Alianza Nacional Polaca con motivo de la inauguración de los monumentos a Pulaski y Kosciuszko en Washington, el 12 de mayo de 1910. El congreso, ignorado por el clero y las organizaciones católicas , se declaró a favor de instituciones educativas para la juventud polaca totalmente libres de la influencia clerical. Se han realizado numerosos intentos de federar las diversas organizaciones polacas, pero todos han fracasado. El obispo Rhode ha impulsado el último intento de federación, que parece tener posibilidades de éxito, ya que se busca la unidad siguiendo principios puramente católicos.
El crecimiento en número y eficiencia de las escuelas parroquiales polacas es una historia de fe, patriotismo, generosidad sin igual y un esfuerzo supremo por parte del clero, las comunidades religiosas y los laicos polacos, quienes llegaron sin más recursos que su buena voluntad y la fe de sus antepasados. Los polacos se cuidan a sí mismos. Cuando han contribuido a la construcción de iglesias y escuelas no polacas, rápidamente establecen escuelas para sus propios hijos en cuanto su número lo justifica, lo cual ocurre mucho antes que en el caso de personas de cualquier otra nacionalidad. Los polacos comprendieron muy pronto que sus hijos que asistían a escuelas no polacas, por mucho éxito que tuvieran, dejaban de ser un activo para la comunidad polaca en sus esfuerzos por superar su situación actual. Las escuelas polacas en Estados Unidos son un producto claramente del Nuevo Mundo. Considerando la corta historia de su presencia en Estados Unidos, los polacos tienen una mayor proporción de clérigos y monjas docentes nativas que cualquier otro grupo de católicos estadounidenses. El 95% de los maestros en las escuelas parroquiales polacas son estadounidenses de nacimiento o formación. Los polacos no se conforman con profesores que no sean polacos. Por lo tanto, su americanización es un proceso natural, no una mera fachada. Este hecho de contar con un clero y un cuerpo docente nativos, de mentalidad y lenguaje profundamente estadounidenses, y a la vez profundamente polacos en su simpatía hacia los miles de inmigrantes, propicia un conservadurismo saludable y evita rupturas violentas con las tradiciones del pasado. Las escuelas parroquiales polacas desempeñan una labor que, debido a múltiples circunstancias, ninguna otra institución, por muy superior que sea desde un punto de vista puramente académico, podría llevar a cabo satisfactoriamente. El obstáculo más formidable para un progreso más rápido es la creciente oleada de inmigrantes. El clero y los profesores deben lidiar con padres cuya pobreza y mentalidad tradicional influyen en que los niños se queden en casa con cualquier pretexto y los retiren definitivamente el día de su Primera Comunión. El constante aumento del número de niños exige la construcción de nuevas escuelas, a pesar de la incapacidad de los padres para contribuir a su sostenimiento, lo que incrementa la escasez de maestros, provoca hacinamiento e ineficiencia, ya que las comunidades religiosas, para satisfacer la demanda, deben enviar a las aulas a jóvenes monjas a quienes les ha sido imposible brindar una formación completa. Estas dificultades recaen con mayor fuerza sobre las parroquias recién organizadas. Las comunidades religiosas más antiguas, varias de las cuales han alcanzado un alto grado de eficiencia, no pueden cubrir la creciente demanda en las escuelas que ya están a su cargo, por lo que las nuevas parroquias deben conformarse con los maestros que las comunidades más recientes pueden costear. La presencia de maestros laicos en las escuelas polacas evidencia la insuficiencia de monjas polacas. La necesidad de enseñar en dos idiomas duplica el trabajo de los maestros, y sin embargo, es precisamente este sistema el que mejor adaptará a los polacos a su entorno estadounidense. La creación de escuelas polacas, especialmente en el Medio Oeste, casi siempre coincide con la organización de las parroquias. El primer edificio que se erige suele servir como escuela e iglesia durante algunos años, hasta que se pueda construir una iglesia, momento en el que el primer edificio se utiliza exclusivamente con fines escolares.
La primera escuela polaca en Estados Unidos fue la de Panna Maria, Texas, fundada por el padre Bakanowski, CR, en 1866. El primer maestro fue Peter Kiolbassa. La segunda escuela fue la de la parroquia de San Estanislao en Milwaukee, que data de 1867. La escuela de San Estanislao en Chicago quedó bajo la tutela de las Hermanas Escolares de Notre Dame en 1873. La lista de estadísticas adjunta ofrece una evidencia contundente del aumento en el número de escuelas polacas desde entonces.
Además de las escuelas parroquiales, los polacos mantienen las siguientes instituciones de educación superior: SS. Seminario de Cirilo y Metodio, Orchard Grove, Michigan, fundada por los padres Leopoldo Moczygemba y Joseph D4browski. El seminario se estableció en Detroit en 1887 y fue trasladado a Orchard Grove en 1909. Profesores, 17; estudiantes, 350. San Estanislao Facultad, Chicago, fundada por los Padres Resurreccionistas en 1891, escuela diurna e internado, profesores, 15; estudiantes, 210. San Buenaventura Facultad, Pulaski, Wisconsin, fundada por los Padres Franciscanos en 1889, profesores, 7; estudiantes, 45. San Juan Cantius Facultad, Brookland, Washington, DC, fundada en 1909, abraza el escolasticado de los Misioneros de la Divina Amor de Jesús, y está afiliado a la Universidad Católica de América. San Juan Cancio Facultad, Erie, Pennsylvania; fundada en 1909, mantenida por el Sociedades de San Juan Cancio, que está compuesta por sacerdotes y laicos polacos. Pennsylvania Polaco Facultad de San Juan, Filadelfia, fundada en 1908 por el Rev. John Godrycz, DD, Ph.D., JUD La Academia de la Santa Family of Nazareth, Chicago, fundada en 1887 por las Hermanas de la Santa Family of Nazareth. Veinte monjas forman el profesorado; estudiantes: 150. El número de estudiantes polacos en otras instituciones es muy considerable, especialmente en las escuelas diurnas de nuestras grandes ciudades. Casi un tercio del alumnado del St. Francis's Seminary, St. Francis, Wisconsin, son polacos. Varios de nuestros no polacos Católico Instituciones, en particular la Universidad de Notre Dame y el Seminario de San Francisco, han introducido el estudio de la lengua, la literatura y la historia polacas en sus planes de estudios. La enseñanza del polaco también se ha introducido en las escuelas públicas de varias de nuestras grandes ciudades en las que hay una gran población polaca.
Cien del clero polaco son miembros de comunidades religiosas. De este número, 65 son miembros de comunidades o provincias polacas.—(a) Padres Franciscanos (OFM), Comisariado de la Asunción de la Santísima Virgen María, Pulaski, Wisconsin : padres, 8; clérigos profesos, 7; clérigos novicios, 4; hermanos profesos, 18; hermanos legos novicios, 1; hermanos de la Tercera Orden, 3. (b) Padres Franciscanos (OMC), Provincia de San Antonio de Padua , Buffalo, Nueva York : padres, 20; clérigos y estudiantes, 44; hermanos legos, 16. (c) Padres de la Resurrección : sacerdotes, 33, de los cuales 27 son polacos; hermanos, 21. (d) Misioneros del Amor Divino de Jesús, Washington, DC, 1. (e) Padres Vicentinos (CM), Provincia Polaca de la Congregación de la Misión, Chicago: padres, 8 sacerdotes polacos, miembros de otras congregaciones y órdenes: Padres del Espíritu Santo , 10; Benedictinos, 2; Agustinos, 1; Jesuitas, 5; Padres de la Santa Cruz, 10; Redentoristas , 2; Carmelitas, 1; Servitas, 2; Pasionistas, 1; Capuchinos, 1; Sociedad del Divino Salvador , 1
Comunidades de mujeres.—(a) Hermanas bernardinas de St. Francis Readin Pennsylvania : hermanas, 70. (b) Hermanas de la Tercera Orden de San Francisco, bajo el Patronato de Santa Cunegunda, Chicago: hermanas profesas, 98; novicias, 6; candidatas, 26. (c) Hermanas franciscanas polacas de la escuela, St. Louis, Missouri: hermanas profesas, 29; novicias, 18; postulantes, 4; aspirantes, 2. (d) Hermanas felicianas , OSF La Comunidad está dividida en tres provincias, con casas madre en Detroit, Buffalo y Milwaukee. (I) Provincia occidental de la Presentación de la BVM, casa madre en Detroit, establecida en 1882: hermanas profesas, 273; novicias, 30; postulantes, 55; en curso preparatorio, 65. (2) Provincia Noroccidental de la Presentación de la BVM, Milwaukee: hermanas profesas, 170; novicias, 17; postulantes, 27. (3) Provincia Oriental, Buffalo: hermanas de coro profesas, 278; novicias, 32; postulantes, 93; hermanas laicas, profesas, 66; novicias, 6; postulantes, 21; candidatas en curso preparatorio, 73. Estas fueron las estadísticas de la provincia justo antes del establecimiento de la nueva provincia, con casa madre en Milwaukee, a la que se transfirieron 203 hermanas profesas y novicias (agosto de 1910). Provincia Oriental, Buffalo, Nueva York : hermanas profesas, 240; novicias, 50; postulantes, 87; hermanas laicas profesas, 61; novicias, 3; postulantes, 14; candidatos, 52. (e) Hermanas de la Sagrada Familia de Nazaret , Desplaines, Illinois : hermanas profesas, 350; novicias, 90; postulantes, 45. (f) Hermanas Polacas de San José , Stevens Point, Wisconsin : hermanas profesas, 191; novicias, 60; candidatas, 40. (g) Hermanas de la Resurrección , Chicago: hermanas profesas, 50; novicias, 13; candidatas, 19. Número total en comunidades distintivamente polacas, 2180. Hay más de ochocientas hermanas polacas en las diversas comunidades no polacas. De este número, 412 son miembros de la Comunidad de las Hermanas Escolares de Notre Dame (Milwaukee); 30 pertenecen a la comunidad de la Santa Cruz (Notre Dame, Indiana ); 73 a las Hermanas de San Francisco (La Fayette, Indiana ), 20 a las Hermanas de San Francisco (St. Francis, Wisconsin ).
Desde 1900, la eficiencia de las distintas oficinas de censo e inmigración ha mejorado notablemente, y las estadísticas sobre la inmigración polaca son totalmente fiables. Los informes censales gubernamentales han sido hasta ahora insuficientes, en parte debido a la indiferencia de los propios polacos, que con frecuencia se conformaban con ser censados como alemanes, rusos y austríacos; la clasificación de «nativos de Polonia », que abarcaba un gran número de personas no polacas, y el carácter migratorio de gran parte de la población polaca, contribuyeron a la confusión. Las siguientes tablas del «Informe del Duodécimo Censo » de 1900 resultan de interés: AÑO
EXTERIOR
POBLACIÓN
TOTAL EXTRANJERO
POBLACIÓN
1890 Personas en los Estados Unidos con ambos padres nacidos en Polonia , 668,536. Personas blancas nativas con un padre nacido en Polonia , 290,912. Total de personas blancas con padres nacidos en Polonia , 704,405; con madres nacidas en Polonia , 683,572. El censo de 1900, denominado "nativos de Polonia " , se clasifica de la siguiente manera:
De Alemania y Polonia 150,237
De Rusia Polonia 154,424
De Austria- Polonia 58,503
Polonia , desconocido 20,436 AÑOS FINALIZANDO
30 JUNIO
1899
1900
1902
1903
1904
1905
1906
1907
1908
1909
1910
1910 (julio-diciembre) Desde julio de 1907, la Oficina de Inmigración ha registrado el número de extranjeros que salen. El período abarca la depresión financiera de 1907-08, que envió a tantas otras nacionalidades a Europa que causó una marcada disminución en su número en Estados Unidos. Basándonos en una estimación sobre el registro del año que terminó el 30 de junio de 1910, durante el cual Estados Unidos había retomado una condición casi normal, podemos suponer con seguridad que el aumento neto en el número de polacos en Estados Unidos fue, para el período 1899 a 1 de enero de 1911, no menos de 750,000. En el período 1900-07 el movimiento hacia el exterior fue muy leve. La tasa de natalidad en muchas de nuestras parroquias en las que predomina el elemento gallego es de casi el 50 por ciento del número de familias. Las estadísticas que se dan en la tabla adjunta se basan en las siguientes fuentes, a saber: el “ Directorio Católico Oficial ” (1911); Información manuscrita recibida de clérigos polacos y sacerdotes no polacos que trabajan entre los polacos; información recibida de funcionarios de varias organizaciones polacas; informes (varios basados en censos especiales realizados para este artículo) enviados por 46 arzobispos y obispos, en cuyas diócesis se encuentra más del 90 por ciento del clero polaco; informes recientes de la Oficina de Inmigración, que dan el destino previsto de los inmigrantes. Cuando aparecen discrepancias en los diversos informes, no se han calculado promedios, pero se hizo un esfuerzo por conocer el método utilizado para hacer una estimación en distritos típicos. Debe tenerse en cuenta el reciente crecimiento natural y la enorme inmigración, la vasta población flotante, los 800 pequeños asentamientos que no constituyen parroquias polacas ni tienen pastores polacos, los "independientes", los indiferentes a la fe , los hombres solteros. Varios de los informes se basaron en un censo realizado en 1907. Teniendo en cuenta todos estos factores, se puede suponer con seguridad que hay al menos 2,800,000 polacos en los Estados Unidos. ARQUIDIÓCESIS
Cincinnati
St. Paul
DIÓCESIS
Albany
Altoona
Belleville
Brooklyn
Buffalo
Burlington
Cheyenne
Cleveland
Colón
Crookston
Dallas
Denver
Detroit
Duluth
Erie
Fall River
Fargo
Fort Wayne
Galveston
Green Bay
Harrisburg
Hartford
Ciudad de Kansas
La Crosse
Leavenworth
Lincoln
Little Rock
Louisville,
Manchester
Marquette
Móvil
Monterrey y
Los Ángeles
Newark
Ogdensburg
Omaha
Peoria
Pittsburg
Providencia
Rochester
Rockford
St. Cloud
San José
Lago Salado
San Antonio
scranton
Seattle
Sioux City
Sioux Falls
Springfield
Superior
Siracusa
Trenton
Wheeling
Wichita
Wilmington
POBLACIÓN APOSTÓLICA DEL VICARIATO DE Winona
Ciudad panadero:
Portland: TOTAL 18,830 La prensa polaca en los Estados Unidos.—Desde la aparición del primer número del “Echo z Polski” (Eco de Polonia ), el 1 de junio de 1863, en Nueva York, la prensa polaca ha sido un fiel reflejo de las condiciones que prevalecían entre los polacos en los Estados Unidos. No menos de ciento cuarenta periódicos se han establecido desde 1863, pero de este número no más de setenta han sobrevivido, y el número fluctúa constantemente, aunque hay un aumento promedio constante año tras año. El primer periódico estaba dedicado por completo a la agitación a favor de la madre patria. Su publicación se interrumpió en 1865. No fue hasta 1870 que se hizo otro intento, cuando el “Orzel Bialy” (El Águila Blanca), hizo su aparición en Washington, Missouri, una prometedora colonia polaca. El periódico se publicó a intervalos irregulares hasta 1875, y se diferenciaba del “Echo”, ya que estaba dedicado por completo a los asuntos de los polacos en América . Un tercer periódico fue fundado en Union, Missouri, por John Barzynski, quien durante muchos años fue una figura prominente entre los polacos estadounidenses. Este tercer periódico fue el “Pielgrzym” (Peregrino), que más tarde se convirtió en la “Gazeta Polska Katolicka”, publicada en Detroit hasta 1875. Desde entonces, se publica en Chicago y lleva el nombre de “Gazeta Katolicka”. Durante muchos años fue el órgano del padre Vincent Barzynski y los Padres de la Resurrección, y su fuerte espíritu militante se transmitió al “Dziennik Chicagoski”, fundado por ellos en 1890. Hasta 1880, la “Gazeta” fue dirigida por John Barzynski, a quien sucedió Ladislaus Smulski. Ambos eran hombres de gran capacidad y de profunda fe católica. La “Gazeta Katolicka” pasó a estar bajo el control de Ladislaus Smulski y aún hoy es publicada por la familia Smulski. Siempre ha conservado su marcado tono católico y sigue siendo el principal semanario católico polaco . La «Gazeta Polska» fue fundada por Ladislaus Dyniewicz en Chicago en 1873, y durante muchos años tanto la «Gazeta Katolicka» como la «Gazeta Polska» defendieron abiertamente a dos facciones: los católicos conservadores y los nacionalistas. La tirada de ambos periódicos ronda los 20,000 ejemplares.
De los setenta periódicos polacos que se publican actualmente, diecinueve se publican en Chicago. No más de veinte son realmente católicos , además de profesar serlo . Alrededor de veinticinco son «neutrales», mientras que el resto abarca desde los meramente neutrales hasta los periódicos anticlericales «amarillos» publicados en Chicago y Milwaukee, y los dos periódicos socialistas. Estos últimos son menos perjudiciales para las masas polacas que los periódicos sensacionalistas que se dicen católicos pero que toleran la oposición abierta a la autoridad eclesiástica. Es un testimonio notable de la fe de las masas polacas que esta campaña de difamación no haya tenido mayores consecuencias, y que deba llevarse a cabo bajo el pretexto de la reforma del clero polaco. Con la excepción de la Prensa declaradamente Socialista, que no se considera polaca en espíritu, ninguno de los periódicos se declara ateo o irreligioso. De los nueve periódicos diarios polacos, cuatro se publican en Chicago, dos en Buffalo, dos en Milwaukee y uno en Detroit. Su tirada combinada es de casi 80,000 ejemplares; la del «Dziennik Chicagoski» supera los 16,000. Tres de los diarios, «Dziennik Chicagoski», «Nowiny Polskie» («Noticias Polacas», Milwaukee) y «Polak w Ameryce» («El Polaco en América », Buffalo), son profundamente católicos ; uno publicado en Chicago es socialista; otro, «Zgoda» ( Armonía ), también publicado en Chicago, es «neutral» y abiertamente anticlerical. La prensa sensacionalista, tanto diaria como semanal, constituye el factor más desmoralizador entre los polacos estadounidenses, desafiando descaradamente todas las normas de ética periodística, publicando cada escándalo con titulares llamativos y atacando con saña al clero, las comunidades religiosas y las escuelas parroquiales, comparable únicamente al periodismo más vulgar de los países latinoamericanos.
De los diarios polacos, el más antiguo es el «Dziennik Chicagoski», un valiente defensor de la fe durante sus veinte años de publicación. Salvo breves interrupciones, su figura clave desde sus inicios ha sido Stanislaus Szwajkart, uno de los periodistas católicos más destacados de Estados Unidos. Otro diario, pilar de la causa católica , es «Polak w Ameryce», dirigido durante muchos años por Stanislaus Slisz, cuya brillantez intelectual solo era comparable a su catolicismo inquebrantable. Su tirada es de 14,000 ejemplares.
FELIX TOMAS SEROCZYNSKI