Polonia

Polonia.—I. GEOGRAFÍA.—La parte occidental de la llanura sármata junto con la vertiente norte de los Cárpatos, es decir, el territorio comprendido entre lat. 46° y 59° N., y entre largos. 32° y 53° E. de Ferro, con un área de aproximadamente 435,200 millas cuadradas (el doble que Alemania), constituía el antiguo Reino de Polonia. Es muy probable que Polonia haya recibido su nombre debido a sus extensas llanuras (en polaco, la palabra "campo" o "llanura" es polo), que son el rasgo característico de su topografía. Como país independiente (es decir, hasta el año 1772), Polonia limitaba al norte con el Mar Báltico, al este con el Imperio Ruso, al sur con los dominios de los tártaros y Hungría, al oeste por Bohemia y Prusia. Los ríos de Polonia fluyen hacia el norte y el oeste, y desembocan en el Báltico, o fluyen hacia el sur, hacia el Mar Negro. Los ríos que desembocan en el Báltico son el Oder, el Vístula, el Niemen y el Duna occidental; los que desembocan en el Mar Negro son el Dniéster, Boh (Bug) y el Dnieper. El clima es universalmente templado y las cuatro estaciones están claramente definidas. La principal industria siempre ha sido la agricultura, y nunca se ha tenido en cuenta ni el comercio ni las manufacturas, aunque el país estaba situado en la línea directa de comunicación entre Europa y Asia.

Las distintas divisiones, mediante cuya unión se formó el Reino de Polonia, todavía llevan sus nombres originales. Son: (I) La Gran Polonia, en la cuenca del Warthe. Ciudades: Gnesen, Posen en Warthe; (2) Kujavia, al norte de la Gran Polonia, al pie de la cordillera del Báltico, a la izquierda del Vístula. Ciudad: Bromberg; (3) Pequeña Polonia, la cuenca del Vístula superior y medio. Ciudades: Cracovia, Sandomir, Czenstochowa, Radom; (4) Silesia, en la cabecera del Vístula y en el alto Oder, perteneció a Polonia sólo hasta el año 1335. Capital: Breslau; (5) Mazovia, en la cuenca del Vístula medio. Capital: Varsovia; (6) Pomerania, entre el Mar Báltico, el Vístula y Netze. Ciudades: Kolberg y Danzig; (7)' Prusia, originalmente el país entre el Báltico, el Vístula, el Niemen y el Drewenz. Ciudades: Thorn, Marienburg y Konigsberg; (8) Podlaquia, en los ríos Narew y Bug. Ciudad: Bjelsk; (9) Polesia, en el valle del Pripet. Ciudad: Pinsk; (10) Volhynia, en la cuenca de los ríos Styr, Horyn y Slucz. Ciudades: Vladimir y Kamenetz; (11) rojo Rusia, en el Dniéster, San, Bug y Prut. Ciudades: Sanok, Przemyśl, Lembergy Kolomyia; (12) Podolia, en la cuenca del Strypa, Seret, Sbrucz y el alto Boh. Ciudades: Kamenetz, en Smotrycz, Mohileff, en el Dniéster, Buczacz; (13) Ucrania, al este del Dniéster en la cuenca del Bug y del Dniéper. Ciudades: Kieff, Zhytomyr, Poltava, Oczakow y Cherson; (14) Blanco Rusia, en el alto Dnieper, Duna y Niemen. Ciudades: Minsk, Vitebsk y Polotsk; (15) Lituania, en el centro de Niemen, que se extiende hasta la Duna. Ciudades: Vilna, Grodno, Kovno; (16) Samland, a la derecha del bajo Niemen. Ciudad: Worme; (17) Curlandia, en el golfo de Riga, con la ciudad de Mitau, pertenecía a Polonia sólo indirectamente; (18) Livonia, en el golfo de Riga, y Estonia, en el golfo de Finlandia, pertenecieron a Polonia sólo durante un breve período.

Polonia estaba, en su mayor parte, poblada por polacos; después de la unión de Lituania con Polonia se agregaron rutenos y tártaros, y además, aunque no en número considerable, judíos, alemanes, armenios, gitanos y letones. De hecho, los polacos habitaban toda la Gran Polonia, la Pequeña Polonia y una parte de Lituania, así como parte del territorio ruteno. Además, la nobleza, la población urbana y las clases altas y mejor educadas en general en todo el país eran polacas o estaban completamente polonizadas. La población total se estimó generalmente en nueve millones. El rutenos habitaba el este (Blanco y Rojo Rusia), y las provincias del sureste (Red Rusia y Ucrania). Los lituanos constituían la mayor parte de la población de Samland y de los pueblos de Vilna y Troki. Se hizo una distinción política entre la “Corona Polonia” y Lituania. Estas dos divisiones, que se unieron después de 1569, se diferenciaban más particularmente en que cada país tenía sus propios funcionarios. Después de 1569, también, la designación “República de Polonia” se volvió habitual para denotar no una entidad política definida, sino una liga de estados (Lituania y Corona de Polonia). La Polonia de la Corona fue llamada reino; Lituania, un gran ducado. En 1772, 1793 y 1795 el territorio de Polonia se dividió entre los tres estados contiguos: Lituania y poco Rusia fueron dados a Rusia; los territorios puramente polacos, a Prusia y Austria. La nueva frontera entre estos estados la formaron Pilica y Bug. De este modo Rusia recibió 8500 millas cuadradas y 6,500,000 habitantes; Prusia, 2700 millas cuadradas y 3,000,000 de habitantes; Austria, 2100 millas cuadradas y 4,275,000 habitantes.

Napoleón tomó de Prusia los territorios polacos se anexaron en 1793 y 1795 y a partir de ellos formaron lo que llamó el Ducado de Varsovia. Nuevos cambios territoriales fueron efectuados por el Congreso de Viena: Prusia recibió una parte del Ducado de Varsovia como Gran Ducado de Posen; Rusia recibió el resto del Ducado de Varsovia como un Reino de Polonia separado (Congreso Polonia); Austria conservó los territorios previamente adquiridos, bajo el nombre de Reino de Galicia y Lodomeria. Galicia tiene actualmente una población de más de siete millones, de los cuales algo menos de cuatro millones son polacos, y 3,074,000, rutenos. Agrupados según la religión hay 3,350,000 católicos de rito latino, 3,104,000 uniatas griegos y 811,000 judíos.

El San, afluente del Vístula, divide Galicia en una parte oriental y occidental. Este último está ocupado por los polacos, el primero por los rutenos, aunque también hay muchos polacos. A efectos administrativos Galicia se divide en setenta y nueve distritos. El centro intelectual del país es Cracovia (150,000 habitantes), pero la capital real es Lemberg (250,000 habitantes). Hay dos universidades, una en Cracovia y otra en Lemberg, un instituto politécnico en Lemberg, y una academia comercial en cada una de estas dos ciudades. En las provincias polacas pertenecientes a Prusia hay aproximadamente cuatro millones de polacos. En Silesia constituyen dos tercios de la población; También se encuentran en el Báltico y en las provincias del Este y del Oeste. Prusia, siendo más numerosos (más de 1,500,000) en el Gran Ducado de Posen. La capital, Posen, cuenta con unos 150,000 habitantes. Entre los polacos el Católico Predomina la religión. Los polacos bajo dominio ruso se encuentran principalmente en el Congreso de Polonia; también, en pequeñas cantidades, en Lituania, Vxlvynia, Podolia y Ucrania. El total probablemente asciende a nueve millones. La capital de la Polonia rusa es Varsovia, con 800,000 habitantes. El obispado uniato griego de Chelm (Kholm), situado dentro de las fronteras del Reino de Polonia, se vio obligado por la fuerza a aceptar el cisma en 1875; sin embargo, desde 1905, una gran mayoría de los antiguos Uniats han regresado al Católico Iglesia.

II. HISTORIA POLÍTICA.—En la época en que comienza la auténtica historia de Polonia, los alemanes ya se habían convertido en la nación más poderosa de Polonia. Europa, y sus reyes buscaron extender su dominio a las tribus eslavas más allá del Elba. Estos últimos fueron muy pronto en parte exterminados y en parte subyugados. El límite oriental de Alemania avanzó hasta el Oder; más allá estaba el territorio polaco. Pero los ejércitos alemanes no se detuvieron ahí; en las cercanías de donde ahora se encuentra Frankfort cruzaron el Oder y atacaron las fortalezas polacas. Mieszko, el gobernante polaco de Posen (962-92), reconoció al emperador alemán como su señor supremo, prometiendo pagarle un tributo anual y, si se lo pedía, ayudarlo con una fuerza armada. En 963 Mieszko se comprometió a sí mismo y a su pueblo a abrazar Cristianismo. cristianas Inmediatamente se enviaron misioneros a Polonia; El primer obispado fue el de Posen, que quedó bajo la supervisión del arzobispo alemán de Magdeburg. Este fue el primer contacto de los polacos con la civilización europea. De Alemania y Bohemia Numerosos misioneros entraron al país para bautizar al pueblo, mientras de todos los países occidentales llegaban inmigrantes y monjes, y se empezaban a construir conventos. La propagación de Cristianismo fue favorecido en gran medida por las dos esposas del príncipe Mieszko: primero, Dabrowska, hermana del rey de Bohemiay luego Oda, ex monja con quien Mieszko se había casado tras la muerte de Dabrowska. El príncipe Mieszko se consideraba vasallo del Papa y, como tal, le rindió homenaje. A partir de este momento, el Iglesia contribuye tanto al desarrollo nacional que será imposible rastrear inteligentemente la historia política de Polonia sin seguir al mismo tiempo su desarrollo eclesiástico.

Apenas había comenzado a desempeñar un papel en la historia cuando Polonia adquirió un poder extraordinario. Esto fue durante el reinado del famoso Boleslaw Chrobry (992-1025), el hijo mayor del primer gobernante polaco. Sus dominios incluían todas las tierras desde el Báltico hasta el país más allá de los Cárpatos, y desde el río Oder hasta las provincias más allá del Vístula. Tenía a su mando, listo para el servicio inmediato, un ejército bien equipado de 20,000 hombres. A pesar de su gran poder, Boleslao continuó pagando el tributo habitual a Alemania. Gracias a su discreta diplomacia logró obtener el consentimiento del Papa, así como del emperador alemán, para la erección de una sede arzobispal en Gnesen y, por tanto, de la sede polaca. Iglesia fue liberada de su dependencia de los arzobispos alemanes. Para enfatizar la independencia de Polonia de Alemania, Boleslao asumió el título de rey, siendo coronado por el recién creado arzobispo de Gnesen en 1024. El clero en Polonia era en ese momento exclusivamente de origen extranjero; Por tanto, las relaciones íntimas entre ellos y el pueblo eran imposibles. Estos últimos no se entusiasmaron con la nueva religión, ni tampoco regresaron al paganismo, pues penas severas, como arrancarles los dientes por violar el precepto del ayuno, mantenían la obediencia al clero entre el pueblo.

Después de la muerte de Chrobry, los polacos sufrieron una catástrofe. Sus vecinos los atacaron por todos lados. El hijo de Boleslaw, Mieczyslaw II (1025-34), incapaz de hacer frente a sus enemigos, cedió lealtad al emperador y perdió el título de rey. Después de su muerte hubo un interregno (1034-40) marcado por una serie de revoluciones violentas. Huestes de campesinos rebeldes recorrieron el país de punta a punta, atacaron furiosamente castillos, iglesias y conventos y asesinaron a nobles y eclesiásticos. En Mazovia se restableció el paganismo. Casimiro, hijo de Mieczyslaw II, apodado el Restaurador, recuperó las riendas del gobierno, con la ayuda de Henry VIII, restauró la ley y el orden y erradicó la idolatría. A su muerte, la soberanía recayó en su hijo, Boleslao II, Smialy (1058-79). Este gobernante se vio favorecido por la fortuna en sus empresas guerreras. Su éxito finalmente lo llevó a entrar en conflicto con el emperador. Las condiciones en ese momento eran favorables para asegurar su independencia política. El emperador Enrique IV estaba inmerso en una lucha por la supremacía con Papa Gregorio VII, que se alió con los príncipes vasallos hostiles al emperador, entre ellos Boleslaw Smialy, a quien envió la corona real. Polonia se rebeló contra el imperio y los polacos Iglesia Comenzó una reforma de acuerdo con los decretos de Gregorio. Los principales nobles odiaban profundamente a Boleslao por considerarlo un déspota; las masas populares murmuraban bajo el peso de guerras incesantes; el clero se opuso a la enérgica reforma del Iglesia, que el rey estaba llevando a cabo, y su oposición se dirigía particularmente contra el decreto de Gregorio que imponía el celibato del clero. Los elementos descontentos se levantaron y se pusieron bajo la protección de Bohemia, Obispa Estanislao incluso puso al rey bajo la proscripción del Iglesia, mientras que el rey declaró al obispo culpable de alta traición por aliarse con Bohemia y el emperador. La sentencia del rey fue terriblemente ejecutada en Cracovia, donde el obispo fue asesinado y despedazado. En la guerra civil que siguió, Boleslaw fue derrotado y obligado a refugiarse en Hungría.

Después de su muerte, Polonia tuvo que pasar por duras y prolongadas luchas para mantener su independencia. Hacia finales del siglo XI, su poder fue destrozado por los bohemios y los alemanes, y una vez más quedó reducido a la condición de un principado insignificante, bajo el incompetente Wladislaw Herman (1081-1101). En este período el clero constituía la única clase educada de toda la población, pero eran extranjeros y los nativos se unieron a sus filas pero lentamente. En cualquier caso, tienen derecho a un crédito extraordinario por la difusión del conocimiento en Polonia. Los conventos eran en aquella época los centros de aprendizaje; los monjes enseñaron al pueblo métodos mejorados de cultivo de la tierra y construyeron posadas y hospitales. Durante todo el siglo XII y XIII Polonia se encontraba en una situación de lo más desafortunada. Boleslao III Krzywousty (1112-39), a su muerte, dividió el país en principados, que fueron legados a sus hijos como posesiones hereditarias. El hijo mayor recibiría el territorio de Cracovia, con su capital en Cracovia, y sería el señor de todo el país. Con el tiempo, los otros hijos volvieron a dividir sus tierras entre sus hijos, y así Polonia se dividió en principados cada vez más pequeños, proceso que resultó fatal. Los señores supremos no pudieron efectuar reformas permanentes; Ladislao II (1139 16), Boleslao el de pelo rizado (1146-73), Mieczyslao el Viejo (1173-77), Casimiro II el Justo (1177-94), Mieczyslao el Viejo (supremo por segunda vez, 1194-1202 ), Ladislao III (1202-06). El único vínculo espiritual que mantenía unidas a las partes desmembradas de Polonia era el Iglesia. Con esto en mente, Leszek el Sabio (1206-27) aumentó el respeto popular por el clero al otorgarle el derecho a elegir a sus obispos y jurisdicción territorial sobre las tierras de la iglesia. Su hermano, el príncipe Conrado de Masovia, por aquella época convocó a los caballeros de la Orden Teutónica. Las tribus paganas de las fronteras de Polonia (jazygianos, lituanos y prusianos) realizaban constantemente incursiones depredadoras en el país. Los prusianos, que se habían asentado al este del Vístula, participaron activamente en estas incursiones.

Para poner fin a este estado de cosas, Conrado convocó a una orden de caballería establecida por los alemanes en Palestina para la conquista y cristianización de Prusia. Estas Caballeros de la Cruz, llamados así por la cruz negra sobre sus mantos blancos, se establecieron en el Vístula en 1228. También eran conocidos como los Caballeros Teutónicos (Deutschen Ritter). En poco tiempo exterminaron a los prusianos, para reemplazarlos se trajeron colonos alemanes al territorio, formando un poderoso Estado controlado por la orden, un Estado de carácter estrictamente alemán, que pronto dirigió sus ataques contra Polonia. Mientras tanto, la situación de Polonia se vio desastrosamente afectada por otra causa: estaba subdividida en unos treinta pequeños estados, y los príncipes supremos, Enrique I el Barbudo (1232-38), Enrique II el Piadoso (1238-41), Boleslaw (1243-79), Leszek el Negro (1279-88), Henry Probus (1288-90), Przemyslaw II (1290-95) y Waclaw II (1290-1305), pudieron no encontrar remedio para el mal. Además, en los años 1241 y 1259 los tártaros invadieron el país, lo devastaron por completo y se llevaron en cautiverio a grandes multitudes. Los territorios así despoblados fueron luego ocupados por colonias bien organizadas de Alemania. A principios del siglo XIII y finales del XIV, estos colonos se sintieron poseídos por el deseo de apoderarse del poder soberano en el Estado, debilitado como estaba por la subdivisión. Pero los magnates de Polonia decidieron oponerse resueltamente a este plan. El clero dio instrucciones en los sínodos contra la admisión de los alemanes a los beneficios de la iglesia, siendo la iglesia el único poder que podía proporcionar algún medio para una organización nacional firme. El arzobispo de Gnesen era el jefe religioso supremo de todos los principados polacos. El clero de la época, que había sido polaco nativo durante un siglo, cultivaba la lengua polaca en las iglesias y escuelas. Fue entre el clero donde tomó forma por primera vez la oposición a la influencia alemana. Sobre todo, fue el clero quien tomó medidas activas para lograr la unión de las distintas divisiones de Polonia en un gran reino.

Las circunstancias favorecieron este plan. Porque durante este período de incesantes guerras civiles, invasiones tártaras, hambrunas, enfermedades contagiosas, conflagraciones e inundaciones, la piedad de la gente común era notable. Nunca antes ni después fue tan grande el número de ermitaños y peregrinos, nunca se llevó a cabo tan extensamente la construcción de conventos. Príncipes, princesas, nobles y caballeros ingresaron en las distintas órdenes; Se donaron grandes sumas de dinero a fundaciones religiosas. A este período pertenecen los santos polacos a quienes el Iglesia ha reconocido. El clero adquirió una influencia extraordinaria. En las escuelas conventuales, el canto y la predicación se llevaron a cabo en adelante en lengua polaca. Los alemanes no fueron admitidos a las más altas dignidades del Iglesia. Al mismo tiempo, el clero polaco se preparó para lograr la unión de los diversos estados en los que estaba dividido el país. Esto lo logró después de muchos años de guerra el enérgico príncipe Ladislao, apodado el Breve (1305-33). Además, decidió hacerse coronar rey. Tras recibir la corona real de manos del Papa, se coronó en la ciudad de Cracovia (1320). Todo su reinado transcurrió en la guerra; en cierto modo, restauró Polonia y la preservó de la dominación extranjera. Su hijo y sucesor, Casimiro el Grande (1333-70), se comprometió a restablecer el orden en los asuntos internos del reino, desmoralizado por un siglo de guerras casi ininterrumpidas. Fomentó la agricultura, los oficios y el comercio; construyó fortalezas y ciudades, construyó carreteras, drenó pantanos, fundó aldeas, extendió la educación popular, defendió las leyes, las dio a conocer al pueblo reuniéndolas en un código (1347), estableció una corte suprema en Cracovia (1366) y Ofreció refugio en Polonia a los judíos, que entonces eran perseguidos en todas partes. También fundó una universidad en Cracovia (1364) y organizó una milicia. Cuando heredó el Principado de Halicz (Galicia), una parte de Pequeña Rusia, llevó este distrito a un alto grado de prosperidad con sus políticas. Casimiro murió sin descendencia y con él se extinguió la dinastía Piast.

Durante el reinado de Casimiro, el clero, debido a sus servicios para lograr la unificación del reino, ganó una popularidad extraordinaria, tanto más porque era el único elemento educado de la nación. Había siete órdenes religiosas: benedictinos, templarios, Cistercienses, dominicos, franciscanos, canónigos de Letrán y premonstratenses. Bibliotecas y las escuelas se encontraban sólo en los conventos, donde, también, los pobres, los enfermos y los lisiados recibían consuelo y ayuda. Además de promover la religión, algunos de los conventos, especialmente los del Cistercienses, buscó promover la agricultura talando bosques, diseñando jardines e introduciendo nuevas variedades de frutas, etc. Cistercienses Empleaba a los miembros laicos adscritos a su orden en trabajos manuales, bajo estrictas regulaciones, en sus campos, jardines y talleres. Las monjas norbertinas, cistercienses, dominicas, franciscanas y benedictinas se dedicaron más particularmente a la educación de las niñas. Los laicos despreciaban el aprendizaje como algo indigno de ellos. Por otra parte, el clero sólo admitía de mala gana a los laicos en sus escuelas, que consideraban instituciones preparatorias para quienes pretendían recibir órdenes. Las primeras escuelas fueron establecidas por los benedictinos en Tyniec, pero ya en el siglo XIII esta orden, compuesta en su mayor parte por miembros nacidos en el extranjero, dejó de enseñar. El clero secular estableció escuelas en las iglesias catedralicias, colegiatas y parroquiales.

Mientras Casimiro aún vivía, la nobleza eligió como sucesor a Luis, rey de Hungría (1370-82), quien asumió la regencia sin oposición inmediatamente después de la muerte de Casimiro. Desde entonces las relaciones existentes entre el pueblo y la Corona sufrieron cambios sustanciales. Luis no tenía hijos, sólo hijas, y estaba ansioso de que una de ellas ocupara el puesto. Trono de Polonia. Con este objetivo comenzó a tratar con los nobles polacos. Los nobles aceptaron su plan y recibieron a cambio numerosos privilegios. A partir de entonces hubo negociaciones y regateos con cada nuevo rey, proceder que finalmente resultó en la completa limitación del poder real. Por otra parte, el despotismo de la aristocracia aumentó en proporción a la disminución del poder de los reyes, en gran detrimento de los demás estamentos del reino. Luis fue sucedido, después de muchas vacilaciones por su parte, por la reina Eduvigis (Jadwiga), en el año 1384. Los polacos instaron a su matrimonio con Jagiello, o Jagellon, el Príncipe de Lituania, pero con la condición de que él y todo su pueblo acepten Cristianismo. Tan pronto como Jagiello aceptó esta propuesta y fue bautizado, fue coronado rey de Polonia (1386-1434), por ser consorte de la reina Eduvigis. Poco después de terminar las festividades de coronación en Cracovia, un gran grupo de eclesiásticos cruzó Lituania, donde, después de una breve resistencia por parte de los sacerdotes paganos, el pueblo fue bautizado en grandes multitudes. Una de las tareas más importantes del reino unido de Polonia y Lituania Fue el ajuste de cuentas final con los Caballeros Teutónicos, cuyo poder aún amenazaba a ambos países. En 1409 comenzó una guerra que se caracterizó por la aplastante derrota de la orden en Tannenberg-Grünfelde. La batalla de Tannenberg rompió para siempre el poder del orden y colocó a Polonia entre las grandes potencias del Europa. Hasta entonces, Polonia había sido considerada un país semicivilizado, donde los nativos eran poco más que salvajes y la cultura estaba representada por el clero y los colonos alemanes. Con la batalla de Tannenberg este período de descrédito llegó a su fin.

La influencia del clero polaco aumentó aún más después de la unión de Polonia y Lituania. La cancillería real estaba administrada por clérigos. El clero de entonces (1413-16) provocó la adopción de toda una serie de leyes contra la herejía con disposiciones especialmente severas contra los apóstatas. En los sínodos generales, en los que anteriormente el clero polaco era clasificado como alemán, sus representantes recibieron con el tiempo una atención aún mayor, y la candidatura de dignatarios de la iglesia polaca al consejo papal Trono fue considerado con toda seriedad. Los eclesiásticos polacos lograron que los seguidores de la Cisma del Este en la Provincia de Halicz (Galicia) presentaron su presentación ante la Santa Sede at Florence en 1439. El hijo de Jagiello, Ladislao (1434-44), aceptó también la corona húngara en el año 1440, para poder, con las fuerzas unidas de los dos reinos, resistir con éxito el poder de los turcos. Obtuvo una brillante victoria sobre los turcos (1443), pero, continuando la guerra a instancias del Papa, a pesar del tratado de paz sufrió un desastre y cayó en la batalla de Varna. Sus sucesores, Casimiro el Jagellón (1447-92), Juan Albert (1492-1501), y Alexander (1501-06), trabajó por el bienestar del Estado con éxito variable. El hijo de Alexander, sigismund I (1506-48), busqué consolidar su poder militar y reponer su tesorería. Logró redimir las propiedades hipotecadas de la Corona, pero no pudo obtener el consentimiento de la nobleza para la formación de un ejército permanente y el pago de impuestos regulares. sigismund También libró varias guerras: contra los rusos, los tártaros y los valacos. También durante su reinado se produjo la secularización de los dominios de la orden teutónica. El director, Albert, con todo el capítulo y la mayoría de los caballeros, abjuraron de su lealtad al emperador y adoptaron Luteranismo, ejemplo seguido por gran parte de la nobleza prusiana y toda la plebe. Al mismo tiempo, el territorio que hasta entonces había pertenecido a la orden fue proclamado principado secular de Prusia. Polonia, deseosa de continuar su soberanía sobre Prusia, sancionó estos cambios (1525), con la condición, sin embargo, de que Albert debería jurar lealtad al rey polaco. Albert aceptado estos términos, y Prusia en consecuencia se convirtió en un feudo de los Jagellons.

Hacia el final de sigismundDurante el reinado de Polonia, entre 1530 y 1540, se manifestó en toda Polonia una poderosa tendencia a la reforma en materia religiosa. Esta reforma era realmente necesaria. A finales del siglo XV y principios del XVI el clero era completamente depravado. Como lo demuestra un memorial presentado al nuncio papal por los mejores elementos, los obispos sólo se preocupaban por la consecución de nuevas dignidades y la recaudación de sus rentas; oprimieron a los trabajadores en las tierras de la iglesia, manteniéndolos en el trabajo incluso los domingos y días festivos; los sacerdotes no tenían educación y en muchos casos eran sólo jóvenes de mediana edad; el clero era venal; Los monjes vestidos con túnicas de seda a menudo participaban en las juergas de la nobleza. Los nobles envidiaban las florecientes propiedades del clero. De este modo se proporcionó un terreno fértil para la propagación de las herejías en Polonia. La difusión de las doctrinas husitas no se detuvo hasta 1500. La aristocracia, especialmente los miembros más jóvenes, que habían asistido a universidades extranjeras, comenzó ahora a recurrir cada vez más a las doctrinas husitas. calvinismo, porque esta religión dio a los laicos voz en asuntos que afectan a la iglesia. Se introdujo la total libertad de expresión y de creencias. Los reformadores de todas partes, expulsados ​​de otros países a causa de sus enseñanzas, emigraron a Polonia, trayendo consigo una multiplicidad de sectas. El clero depravado no pudo mantener su supremacía. Zebrzydowski, Obispa de Cracovia, solía decir abiertamente: “Puedes creer en lo que quieras, siempre que me pagues el diezmo”. Además, muchos clérigos se casaron. La aristocracia consideró las nuevas doctrinas como un avance sobre las antiguas, impulsó a las Católico Los sacerdotes de las aldeas sustituyeron a los predicadores protestantes y ordenaron a sus dependientes que asistieran a las devociones calvinistas o husitas. Pero la gente común se opuso a esta propaganda.

EL Reformation fracasó en Polonia; pero estimuló la actividad intelectual de los polacos y contribuyó en gran medida a la creación de una literatura nacional polaca en lugar de la literatura latina hasta entonces predominante. Los sectarios se vieron obligados a emplear la lengua vernácula en sus discursos, si querían que sus enseñanzas fueran efectivas entre las masas. El Reformation ganó impulso y crecimiento, especialmente después de la muerte de sigismund Yo, cuando su hijo sigismund Agosto (1548-72) le sucedió. En ese momento hubo mucha discusión sobre la convocatoria de un sínodo nacional y el establecimiento de una comisión nacional. Iglesia, independiente de Roma. Los representantes de diversas denominaciones exigieron en 1550 la abolición de los tribunales eclesiásticos y la total libertad religiosa; propusieron además la confiscación de las tierras de la iglesia, el permiso del matrimonio al clero y la comunión en ambas especies. Pero el rey no accedió a estas demandas. La dieta incluso aprobó leyes estrictas contra los agitadores protestantes, considerándolos culpables de alta traición. Sin embargo, se emitió un decreto que prohibía el pago de todo tributo al Papa; al mismo tiempo, los tribunales eclesiásticos quedaron privados de jurisdicción en casos de herejía y el poder civil ya no estaba obligado a ejecutar sus sentencias. Los herejes, sin embargo, no obtuvieron completa igualdad de derechos ante la ley. Esta restricción de su libertad se debía a que las sectas estaban en desacuerdo entre sí y a que, además, la Reformation entre los magnates era poco más que una cuestión de moda, mientras que la nobleza y la gente común se mantenían fieles a las costumbres. Iglesia; de modo que los herejes no pudieron conseguir una mayoría en ninguna parte de Polonia.

Todavía el número de Católico Las iglesias convertidas al uso protestante ascendieron a 240 en la Gran Polonia y más de 400 en la Pequeña Polonia, además de las cuales las diversas sectas habían construido 80 nuevas iglesias, mientras que en Lituania, Donde calvinismo fue particularmente frecuente, había 320 iglesias reformadas. Unas 2000 familias de la nobleza habían abandonado el Fe. Pero los protestantes, aunque constituían una parte muy considerable de la población, se vieron incapaces de realizar esfuerzos exitosos debido a interminables disensiones, mientras que los católicos, liderados por Osio, Obispa of Ermland, buscaron fortalecer cada vez más su posición. Estos últimos aprovecharon todos los errores cometidos por los sectarios, organizaron a la mayor parte del clero polaco y llevaron a cabo con gran energía los decretos reformadores del Consejo de Trento. Además, los católicos adoptaron todo lo bueno de la política de los herejes. Las obras polacas ya no aparecían en latín sino en polaco, e incluso se decidió traducir las Sagradas Escrituras al polaco. En el campo de la ciencia los jesuitas también desarrollaron una gran actividad después del año 1595. Como resultado de estas medidas, los disidentes fueron perdiendo terreno constantemente; el Senado y la Dieta eran exclusivamente Católico. El plan de creación de una nación Iglesia perdió terreno y finalmente fue completamente abandonado (1570).

sigismund Agosto Se esforzó por acercar las naciones bajo su dominio a relaciones más estrechas entre sí, y logró efectuar la unión de Polonia con Pequeña Polonia. Rusia y Lituania en la Dieta de Lublin (1569), después de la cual estos tres países formaron lo que se llamó la República (ver arriba, bajo I). Con sigismund la Casa de Jagiello llegó a su fin. Después de su muerte el arzobispo de Gnesen, Primate de Polonia, asumió las riendas del gobierno durante el interregno. Ya en el reinado de sigismund En la antigüedad, la nobleza había conseguido una ley fundamental en virtud de la cual el rey no sería elegido por el Senado sino por toda la nobleza. Despues de la muerte de sigismund los nobles eligieron rey a Enrique de Valois (1574). Pero al cabo de cinco meses, al recibir la noticia de la muerte de su hermano, abandonó secretamente Polonia para asumir la Corona de Francia. Esteban Bathori, Príncipe de Transilvania, fue el siguiente rey elegido. Su sabia administración (1576-86) tuvo muchos buenos resultados, más particularmente en la ampliación de las fronteras del reino. Después de su muerte, el príncipe sueco, sigismund Fue elegido III, de la Casa de Vasa (1587-1632). Este rey fue uno de los más celosos defensores del catolicismo. Su objetivo principal era, además de comprobar por completo la propaganda del Reformation, para dar a Polonia una forma estable de gobierno. En los primeros años de su reinado, el catolicismo ganó considerablemente. También en esta época los jesuitas llegaron a Polonia en mayor número y muy pronto hicieron sentir su influencia entre toda la población. Sus escuelas, fundadas con un enorme gasto de energía y capital, pronto tuvieron más asistencia que las escuelas de los herejes. Los confesores y capellanes jesuitas se volvieron indispensables en las grandes familias, con el resultado de que los nobles regresaron gradualmente al catolicismo. Entre las masas los jesuitas gozaban de gran estima como predicadores y también por su abnegación en tiempos de la peste. Por último, señalaron a la nobleza la exaltada misión de Polonia como baluarte contra los turcos y moscovitas. Una vez destruida la influencia de los herejes en Polonia, el Sociedad de Jesús Estamos decididos a recuperar del cisma griego a los millones de habitantes de Little Rusia. A estos esfuerzos de los jesuitas debe atribuirse la importante reunión de los obispos rutenos con Roma en 1596. Eclesiásticamente, los dominios polacos estaban en ese momento divididos en dos arzobispados latinos con quince diócesis sufragáneas, mientras que los griegos uniatos tenían tres arzobispados con cinco obispados. Los griegos cismáticos tenían el mismo número de arzobispados (Metropolia), además de cuatro obispados.

bajo sigismund III Polonia libró guerras de autodefensa con Suecia, Rusia, los tártaros y los turcos. El poder de Polonia en aquella época era tan grande que los boyardos rusos pidieron a un príncipe polaco, hijo de sigismund III, ser su gobernante; pero el rey rechazó su consentimiento. sigismund transfirió la residencia real de Cracovia a Varsovia. Después de su muerte, la nobleza eligió rey a Ladislao IV (1632-48). Hacia el final de este reinado, los belicosos cosacos, una tribu de pequeños Rusia en el río Dnieper en Ucrania, que defendieron la frontera sureste de Polonia contra los turcos y los tártaros, se rebelaron, unieron fuerzas con los tártaros y con sus ejércitos combinados infligieron una severa derrota a los polacos. Pero a Polonia le aguardaban tiempos aún peores bajo los gobernantes sucesivos, Juan Casimiro (1648-68) y Miguel Chorybut Wisniowiecki (1669-73). Los cosacos y los tártaros causaron terribles estragos en las fronteras orientales de Polonia. Luego los suecos, bajo el mando de Carlos Gustavo, conquistaron (1665) casi toda Polonia; El rey Casimiro se vio obligado a huir a Silesia. Después de eso, los rusos invadieron el país y ocuparon Kieff, Smolensk, Polotsk y Vilna. En el otoño de 1655 el Estado como tal dejó de existir. Lituania y Ucrania estaba bajo el poder del zar; Polonia había sido conquistada por los suecos; Prusia fue ocupada por los brandenburgueses. Nadie se atrevió a ofrecer resistencia. Pero cuando los monjes paulitas de Czenstochau repelieron un ataque de 2000 tropas suecas, el espíritu de los nobles y magnates revivió. El clero hizo de ésta una guerra religiosa, la victoria de Czenstochowa se atribuyó a la intercesión del Bendito Virgen, cuya graciosa imagen se veneraba en aquel convento; fue proclamada “Reina de la Corona de Polonia”, y Juan Casimiro, en Lemberg (1656), se puso devotamente a sí mismo y a todo el reino bajo su protección. Al final, los suecos pronto fueron derrotados. Las guerras llevadas a cabo casi simultáneamente contra los suecos luteranos, los moscovitas cismáticos y los tártaros mahometanos asociaron íntimamente el catolicismo con el patriotismo en la mente de los polacos. "Para Fe y Patria” se convirtió en su lema.

Abrumado por tantos reveses, Juan Casimiro abdicó en 1668. Fue sucedido por Michael Wisniowiecki, durante cuyo reinado la anarquía aumentó constantemente. Los cosacos y tártaros invadieron Polonia nuevamente, al igual que un gran ejército de turcos. Estos últimos, sin embargo, fueron derrotados por Sobieski en Chotin, cuando apenas 4000 de 10,000 escaparon de la muerte. En agradecimiento por este glorioso logro, la nación, tras la muerte de Wisniowiecki, eligió John Sobieski rey (1674-96). Un excelente general y piadoso. cristianas El caballero Sobieski, inmediatamente después de su ascenso al trono, entró en lucha con los turcos. Su objetivo era la aniquilación total del poder turco y, para ello, se esforzó celosamente en combinar las cristianas Potencias contra los turcos; también firmó una alianza defensiva y ofensiva con el emperador alemán. Cuando el gran visir Kara Mustafa, al frente de unos 200,000 hombres, había cruzado la frontera alemana y asediaba Viena, Sobieski con un ejército polaco se apresuró a socorrerlo, unió sus fuerzas a las del emperador y derrotó completamente a los turcos (1683). Esta campaña fue el comienzo de una serie de luchas entre Polonia y Turquía en las que esta última finalmente fue derrotada. Bajo Agosto II, Elector de Sajonia, sucesor inmediato de Sobieski (1697-1733), Polonia comenzó a decaer. Carlos XII, rey de Suecia, invadió Polonia y ocupó las ciudades más importantes. El elector de Brandenburgo, antiguo vasallo de Polonia, aprovechó las disensiones internas para proclamarse rey de Prusia con el consentimiento de Agosto II, aumentando así el número de enemigos de Polonia mediante la incorporación de un vecino poderoso. Carlos XII depuesto Agosto II, y la nobleza eligió un nuevo rey, Estanislao Leszczynski (1704-09). Siguió la guerra civil, y los suecos y los rusos se aprovecharon de ella para saquear el país, saqueando iglesias y conventos e indignando al clero. Agosto II retomó el trono bajo la protección de las tropas rusas y Leszczynski huyó a Francia.

Desde entonces Rusia interfirió constantemente en los asuntos internos de Polonia. El próximo rey, Agosto III, de Sajonia (1733-63), fue elegido por influencia de Rusia. Los partidos políticos de Polonia intentaron introducir reformas, pero Rusia y Prusia pudieron frustrarlos. El rey impulsó el saber y la educación popular; estaba inspirado con las mejores intenciones pero era débil hacia Rusia. Desde el principio Rusia tenía en vista la partición de Polonia, y por esa razón fomentó la discordia entre los polacos, al igual que lo hizo Prusia, especialmente agitando a los magnates y herejes. Ya en 1733, la Dieta privó a los no católicos de derechos políticos y civiles, y Rusia aprovechó este hecho para provocar una revuelta abierta. Es cierto que la cuestión de la igualdad de derechos para los disidentes se discutió en una sesión de la Dieta, pero en 1766 la protesta del nuncio papal resultó en el rechazo del cambio propuesto. Al mismo tiempo se llevó a cabo una intensa agitación contra la más mínima concesión en favor de los no católicos. Estos últimos, junto con algunos miembros de la aristocracia, que estaban descontentos con la abrogación de varias prerrogativas aristocráticas, en total 80,000, se pusieron bajo la protección de Rusia, con la declaración expresa de que consideraban a la emperatriz Catalina II como protectora de Polonia, comprometiéndose a utilizar sus esfuerzos para garantizar la igualdad de derechos de los disidentes y a no cambiar las leyes polacas sin el consentimiento de Rusia. Pero los elementos patrióticos no podían someterse a una dependencia tan vergonzosa de Rusia: se combinaron, en la Confederación de Abogados (en Podolia), en defensa de la Católico Fe y los derechos de independencia bajo las instituciones republicanas. Al mismo tiempo, gracias a los esfuerzos del monje carmelita Marcus, se organizó la hermandad religiosa de los Caballeros de la Santa Cruz.

La confederación, por tanto, era de carácter religioso: deseaba, por un lado, liberar a Polonia de su dependencia de Rusia, por el otro, rechazar las demandas de los disidentes. Después de declarar un interregno, los regimientos polacos del rey y las fuerzas rusas salieron al campo contra él. Apenas la confederación se había disuelto cuando Austria, Rusiay Prusia Ocupó las provincias fronterizas polacas (en total, unas 3800 millas cuadradas con más de cuatro millones de habitantes). El manifiesto de ocupación exponía como razones para la partición: la creciente anarquía en la república; la necesidad de proteger a los estados vecinos contra esta anarquía; la necesidad de reajustar las condiciones en Polonia en armonía con las opiniones e intereses de sus vecinos. Prusia recibido oeste Prusia y Ermland; Blanco Rusia cayó hacia Rusia; Galicia fue entregada a Austria. En los países así anexados, cada estado comenzó a aplicar sus propias políticas. En blanco Rusia Había muchos uniatas rutenos: el gobierno ruso inmediatamente tomó medidas activas para romper su unión con Roma, y llevarlos al cisma. Las parroquias de los uniatas fueron suprimidas y sus propiedades confiscadas. Un curso sistemático de opresión los obligó a adoptar el cisma. Austria y Prusia, a su vez, buscaron reprimir el espíritu nacional polaco; en particular, la colonización del territorio polaco con colonos alemanes se inició sistemáticamente y a gran escala. Los polacos fueron excluidos de todos los puestos oficiales, que ahora fueron ocupados por alemanes importados en gran número para ese fin. Las escuelas públicas pasaron a ser totalmente alemanas.

Tal trato por parte de los estados vecinos incitó a toda Polonia a actuar enérgicamente para evitar una segunda partición. Los polacos aprendieron entonces el valor de la educación popular y sus hombres más capaces se aplicaron con celo para mejorar las escuelas. La Dieta de los Cuatro Años (llamada así porque sus deliberaciones duraron cuatro años ininterrumpidos) se dedicó a la reforma, el 3 de mayo de 1791 se proclamó la Constitución. Según esta ley fundamental la Católico siguió siendo la religión dominante, pero a los disidentes se les concedió total igualdad civil y la protección de la ley. Las nuevas ordenanzas frenaron el libertinaje y provocaron así descontento, especialmente entre la alta nobleza, que formó la Confederación de Targowitz con el fin de anular la Constitución recién promulgada y llamó a las tropas rusas en su ayuda. El rey se puso del lado de esta facción engañada. De este modo Rusia y Prusia tuvo otra oportunidad de hacer anexiones; una vez más ambos se apoderaron de grandes extensiones de territorio polaco y así se consumó la segunda partición de Polonia (1793). Los polacos, decididos a defender su independencia, se levantaron, bajo el liderazgo de Tadeusz Kosciuszko, en contra Rusia y Prusia. Victorioso sobre los rusos en Raclawice (4 de abril de 1794), ocupó Varsovia, pero fue derrotado y hecho prisionero en Maciejowice (10 de octubre de 1794). La revuelta había fracasado: Rusia, Prusiay Austria dividió entre ellos el resto del reino polaco. El rey abdicó. Y así se llevó a cabo la tercera y última partición de Polonia (1795). La ocupación por ejércitos hostiles del territorio así dividido se desarrolló sin resistencia por parte de los habitantes. El pueblo polaco estaba exhausto por las guerras y tan humillado por las numerosas derrotas que parecían mirar con indiferencia.

Después de que Polonia desapareciera del mapa político de Europa, cada uno de los tres estados que lo habían absorbido comenzó a llevar a cabo su propia política en el territorio anexado. En Prusia todas las tierras de la iglesia fueron confiscadas, al igual que después de la primera partición, y el clero como cuerpo fue hecho responsable de los crímenes políticos de los individuos. En Austria también prevaleció la política de germanización. Bajo el dominio ruso, la hostilidad oficial hacia el espíritu nacional polaco no fue del todo abierta, pero la persecución de los uniatas continuó. En 1796 todas las diócesis de Uniat, excepto Plotsk y Chelm, fueron suprimidas. Polonia había perdido su independencia, pero los patriotas amantes de la libertad no perdieron el valor, porque contaban con la ayuda exterior. Dabrowski y Kniaziewicz organizaron en Italia una fuerza compuesta por emigrantes polacos, las “Legiones Polacas”, que sirvieron a Napoleón con la esperanza de que, en agradecimiento, restablecería el Reino polaco. Estas expectativas quedaron en nada. Napoleón no restableció el Reino de Polonia, pero, tras la derrota de Prusia, creó el “Gran Ducado de Varsovia” independiente, que continuó existiendo desde 1807 hasta 1815 a partir de los territorios polacos afectados por la segunda y tercera particiones. Este pequeño estado tenía una superficie de 1860 millas cuadradas y 2,400,000 habitantes. Federico Agosto, Rey de Sajonia, se convirtió en gran duque. Después de la guerra con Austria en 1809, el Gran Ducado de Varsovia se convirtió en un factor que los diplomáticos europeos no podían permitirse el lujo de pasar por alto en sus cálculos.

Después de la caída de Napoleón, el zar Alexander, en el Congreso de Viena, reclamó para sí el gran ducado. Al principio hubo cierta oposición a esta demanda, pero finalmente se llegó a un acuerdo, con el resultado de que el gran ducado quedó dividido: la parte occidental, con Posen, cayó en manos de Prusia; Cracovia, con el territorio bajo su jurisdicción, se convirtió en un estado libre, y el resto del gran ducado, con Varsovia, como Reino autónomo de Polonia, quedó bajo dominio ruso. El nuevo Reino de Polonia (o Congreso de Polonia) fue tomado por el zar. Alexander Yo, que me hice coronar rey en el año 1815. En el territorio anexado a Prusia los polacos recibieron total igualdad de derechos y el polaco fue reconocido como idioma oficial. Pero desde el principio se hizo evidente una diferencia en el trato dado a los distritos cuyos habitantes eran polacos y aquellos en los que la población era mixta. En estas últimas regiones se nombraron funcionarios alemanes; las escuelas y los tribunales se llevaron a cabo en alemán y se inició el proceso de germanización de la minoría polaca. Una política similar a la de Prusia fue adoptado por el gobierno ruso en el Congreso de Polonia, donde la cultura polaca se encontraba en una condición particularmente floreciente. El nuevo Reino de Polonia estaba relacionado con Rusia sólo a través de sus gobernantes, que pertenecían a la dinastía reinante de este último estado. El gobernador era el hermano del rey, el gran duque Constantino. Su gobierno de Polonia fue despótico en extremo; No prestó el menor respeto a la Constitución, que había sido confirmada por el rey, y gobernó como en un país bárbaro. Este despotismo se agravó aún más después de la muerte de Alexander Yo, cuando Nicolás I le sucedió en el trono ruso, provoqué, el 29 de noviembre de 1830, una insurrección en el Congreso de Polonia, que fue sofocada, sin embargo, por la abrumadora fuerza militar de Rusia (finales de octubre de 1831). Acto seguido, el zar Nicolás abolió la Dieta y el ejército polaco y asignó el gobierno de Polonia a Rusia, cuya administración se caracterizó por una dura persecución a los Católico fe y la nacionalidad polaca. Si bien el Gobierno ruso mantuvo al menos una apariencia de justicia en el Congreso de Polonia, no consideró necesario limitarse a este respecto en Lituania y poco Rusia. Se cerraron todas las escuelas polacas y en su lugar se fundaron escuelas rusas. Incluso el clero se vio sometido a múltiples restricciones: se confiscaron las tierras de la iglesia, se dificultó el acceso a los seminarios para la formación de sacerdotes y se hizo más difícil la comunicación con Roma prohibido.

La represión de la revuelta en el Congreso de Polonia implicó una severa derrota de la nacionalidad polaca en los tres estados vecinos. En Galicia el sistema de germanización se volvió cada vez más opresivo. En el Gran Ducado de Posen se restringió el uso de la lengua polaca, se nombraron profesores de alemán en las escuelas y se restringieron las prerrogativas de los polacos. En 1833 se previó la compra de tierras polacas, y el dinero para ello procedía de un fondo público especial. En esta época también se suprimieron los últimos conventos supervivientes y sus ingresos se utilizaron para el sostenimiento de las escuelas religiosas. El gobierno prusiano se atrevió incluso a imponer violencia contra el clero. En el año 1838 el gobierno entabló una disputa con arzobispo Dwain sobre los matrimonios mixtos, y el arzobispo, defendiendo valientemente la posición del Iglesia, fue encarcelado. En el Congreso de Polonia, el ruso se convirtió en el idioma oficial; un gran número de escuelas fueron cerradas. Al mismo tiempo se intentó introducir colonos rusos en Polonia, pero resultó un completo fracaso. En Lituania La persecución de los uniatas tuvo efectivamente el efecto deseado, pero desacreditó al gobierno ruso: en 1839, a instancias de Obispa Siemiaszko, 1300 sacerdotes de la Uniat firmaron un documento anunciando su deserción al cisma. La nación polaca, incapaz de lograr nada por medios justos, recurrió a las conspiraciones. Se planeó para febrero de 1846 un levantamiento nacional en todos los territorios que habían sido polacos, pero la insurrección no fue general y dondequiera que apareció fue rápidamente aplastada. Cracovia, donde se publicó el manifiesto de la insurrección, estaba ocupada permanentemente por los austriacos; el gobierno austriaco incitó a los campesinos contra los insurgentes y, como además se ofrecía una recompensa por cada cadáver, los campesinos atacaron las residencias de la nobleza, les prendieron fuego y masacraron inhumanamente a “los señores” (en total 2000 nobles).

En el año 1848, cuando la tan esperada revolución estalló en casi todo el territorio occidental Europa, los polacos bajo el dominio prusiano también se rebelaron, pero sin éxito. En abril de 1848 se abolió la servidumbre en Galicia (en Prusia ya en 1823), y se concedió a la nobleza una compensación adecuada con cargo al tesoro público. Después de 1848, los distritos polacos de Prusia y Austria recibió la Constitución, al igual que los demás distritos sujetos a esos gobiernos. En Galicia las condiciones empezaron a mejorar, sobre todo a partir del año 1860, cuando se le concedió cierto grado de autonomía y alimentación propia. En PrusiaAdemás, la Constitución dio a los habitantes polacos la oportunidad de desarrollar sus recursos nacionales de forma independiente. El clero educado se dedicó con todo corazón a elevar la moral del pueblo y de esta manera ayudó a formar una clase media acomodada y, desde un punto de vista nacional, bien instruida. Los polacos que se encontraban en situación más desdichada eran los que estaban bajo el gobierno ruso. El ruso era el idioma que se escuchaba en todos los cargos públicos, para ocupar los cuales nativos de Rusia fueron introducidas en el país en cantidades cada vez mayores. En estas condiciones adversas, el Congreso de Polonia decayó constantemente; en diez años (1846-56), el número de habitantes se redujo en un millón. El gobierno, durante el prolongado estado de guerra (que no se suspendió hasta 1856), fue de carácter despótico. El clero, sin embargo, constituía una fuerza que no debía descuidarse, ya que ascendía a 2218 sacerdotes, 1808 monjes y 521 monjas, en 191 conventos, mientras que los maestros y profesores de todo tipo ascendían a 1800. pueblo, y tanto más cuanto que la larga lucha entre el Gobierno y el Católico Iglesia había dado al clero el carácter de un partido de oposición.

Las condiciones en Polonia mejoraron en general después del año 1856, después de Rusia había sido derrotado en Crimea Guerra. El gobierno del Congreso de Polonia fue confiado al polaco Wielopolski, quien, con las mejores intenciones, intentó frenar la actividad revolucionaria de la juventud polaca con medidas demasiado severas. El propósito de los polacos más jóvenes era despertar el espíritu nacional mediante espectáculos en conmemoración de los acontecimientos nacionales y grandes desfiles del pueblo para expresar sus protestas. Estas manifestaciones adquirieron un carácter religioso por su asociación con prácticas de piedad, asociación permitida por el clero, hostil al Gobierno. En las iglesias se ofrecían continuamente oraciones “por el bienestar de la patria”. El clero, con arzobispo Fijatkowski, a la cabeza, favoreció estas manifestaciones, tras las cuales las tropas rusas entraron en las iglesias y arrestaron, no sin violencia, a varios miles de participantes. Por orden de los obispos, las iglesias fueron cerradas. En enero de 1863 estalló una insurrección que estuvo condenada a un lamentable fracaso. Participaron unos 10,000 hombres, dispersos en grupos muy pequeños por todo el país y mal armados. Frente a ellos se encontraba un ejército de 30,000 tropas regulares con 108 piezas de campaña. En marzo de 1864, para impedir que los campesinos se unieran a la insurrección, el gobierno ruso abolió la servidumbre y el levantamiento fracasó en mayo del mismo año.

El Gobierno desplegó ahora toda su energía para eliminar la nacionalidad polaca, especialmente en Lituania y poco Rusia: El ruso se convirtió en el idioma oficial en todas las escuelas y oficinas públicas; Los polacos fueron privados de sus empleos y todas las sociedades fueron suprimidas. Las tierras confiscadas se distribuyeron entre los rusos y se aprovecharon todos los pretextos para expropiar a los polacos. Incluso se emitió un decreto que prohibía el uso del idioma polaco en lugares públicos. Se tomaron medidas particularmente enérgicas contra el Católico Iglesia in Lituania. Los obstáculos planteados por el Gobierno para obstaculizar las vocaciones fueron tan eficaces que en los siete años inmediatamente posteriores a 1863 no se ordenaron más de diez sacerdotes en Lituania. Se prohibieron las devociones públicas, las procesiones, la erección de cruces en los caminos y la reparación de lugares de culto; se suprimieron los conventos; Un gran número de personas se vio obligada a aceptar el cisma. Incluso se intentó, aunque sin éxito, introducir el uso del ruso en algunas de las devociones populares. Eliminar todo rastro de nacionalidad polaca en Lituania y Ucrania, los topónimos polacos se cambiaron a rusos; en las ciudades estaban prohibidas las inscripciones y avisos en lengua polaca; los cocheros estaban obligados a vestir ropa rusa y conducir equipos granrusos. En el Reino de Polonia las condiciones eran las mismas. A los alumnos se les prohibió hablar ni siquiera una sola palabra polaca en la escuela. Además, el Congreso de Polonia quedó completamente despojado de su independencia administrativa.

En 1865 se interrumpieron las relaciones diplomáticas entre Rusia y Pío IX, que tenía una disposición favorable hacia los polacos. la uniat Iglesia fue atacado, y entonces el Gobierno intentó organizar una manifestación nacional polaca Iglesia independiente de Roma. A los obispos se les prohibió estrictamente mantener relaciones de cualquier tipo con Roma. En San Petersburgo se formó un colegio de canónigos de las más diversas diócesis, para que fuera el principal órgano de gobierno de la República polaca. Iglesia, en todo Rusia, pero los obispos así como los decanos y capítulos en Lituania y Polonia se opuso a esta medida. Se recurrió entonces a la violencia y algunos de los altos dignatarios del Iglesia fueron deportados a Rusia. El clero, sin embargo, se mantuvo firme con valentía y se negó a ceder. Después de la última derrota de 1863-64, se produjo una fuerte reacción entre los polacos de los tres estados vecinos. El clero participó activamente en inspirar al pueblo un nuevo coraje. En Prusia el clero polaco trabajó diligentemente para establecer y mantener organizaciones sociales y agrícolas, así como sociedades y oficinas de préstamo para artesanos y trabajadores, asociaciones industriales, etc.

La opresión de los polacos continuó, especialmente después de que Bismarck se convirtiera en canciller. Las escuelas debían servir como instrumentos en el proceso de germanización; las ciudades y pueblos polacos recibieron nombres alemanes. Bismarck también inició su conflicto con el Católico Iglesia. A propuesta de Bismarck, la Dieta prusiana, en el año 1886, concedió al Gobierno cien millones de marcos con el fin de comprar tierras polacas y colonizarlas con campesinos y trabajadores alemanes. En el Congreso de 1905, Polonia fue nuevamente escenario de una insurrección, iniciada en gran parte por trabajadores, y el Gobierno, obligado por la necesidad, mitigó en cierta medida las penurias existentes.

III. HISTORIA ECLESIÁSTICA.—Incluso antes de que Polonia se convirtiera cristianas Bajo el príncipe Mieczyslaw I (962-92) había cristianos en territorio polaco. Esto explica la aceptación comparativamente pacífica por parte del pueblo de una nueva fe y un nuevo código moral. Se puede suponer que el Fe Llegó a Polonia desde el país vecino de Moravia cuando, después de la invasión húngara, numerosos cristianos encontraron refugio en Polonia, de modo que debió haber un cierto número de cristianos entre los polacos paganos, aunque no organizados. Iglesia existió. Sin embargo, se pueden sacar conclusiones definitivas sobre el progreso de Cristianismo antes de la adhesión de Mieczyslaw I son imposibles. Este príncipe, habiéndose casado con Católico Dabrowka, hija del rey de Bohemia, abrazado Cristianismo, con todos sus súbditos, en 966. Lo hizo en parte porque deseaba protegerse contra los alemanes. Sacerdotes para el nuevo cristianas parroquias se obtuvieron de Bohemia y Alemania. Ya en el año 970 se estableció un obispado polaco en Posen, bajo la jurisdicción del arzobispo of Magdeburg. En 1000 el Emperador Otón III y Papa Silvestre II erigió la metrópoli de Gnesen para los obispados de Posen, Plotsk, Cracovia, Lebus, Breslau y Kolberg.

La formación de esta jerarquía eclesiástica para Polonia se llevó a cabo mediante una inteligente jugada política por parte de Boleslao el Grande (992-1025) y tuvo resultados importantes. Porque desde entonces el Iglesia Polonia ha dejado de depender de Alemania, y ha estado bajo la protección y patrocinio de los príncipes polacos, con cuya historia está más íntimamente relacionada. El gobernante polaco obtuvo así el derecho de fundar y donar iglesias, de desempeñar el mismo papel importante en el establecimiento de las diócesis y en el nombramiento de obispos que el emperador asumió en Alemania. Polonia no dejó de ser un feudo alemán, pero en materia eclesiástica llegó a ser absolutamente independiente. A partir de entonces Boleslao el Grande asumió la supervisión de la iglesia polaca, y el Iglesia, fundada y organizada con la cooperación de los gobernantes, fue puesta al servicio del Estado. Aunque Boleslao ejerció su derecho de supervisión de manera bastante arbitraria, siempre tuvo un gran respeto por el clero. Los primeros obispos fueron nombrados por el Papa; Se nombraron canónigos regulares para ayudarlos. El Camaldulense La Orden también llegó (997) y se instaló en la Gran Polonia, pero al ser atacados por ladrones, que esperaban obtener de ellos una gran cantidad de botín, sufrieron un terrible final en 1005. En 1006 los benedictinos llegaron a Polonia y se establecieron en tres lugares. Talaron bosques y difundieron la religión y la civilización. Boleslao concedió a las iglesias diezmos, que la nobleza no estaba dispuesta a pagar; los disturbios resultantes (1022) pronto fueron suprimidos. El rey también consiguió para las iglesias obsequios valiosos, como vasos de plata y oro. Tras la muerte de su hijo Mieczyslaw II (1025-34), un fuerte sentimiento contra Cristianismo y sus maestros se manifestaron entre el pueblo; muchos incluso recayeron en el paganismo. La nobleza suspendió el pago de los diezmos y las masas atacaron las iglesias y las propiedades de la aristocracia. Se masacró a obispos y sacerdotes y se destruyeron las catedrales de Gnesen y Posen.

Después de seis años de tales disturbios, Casimiro I (1040-58), habiendo ascendido al trono, restauró Cristianismo y respeto por el clero; también construyó iglesias y conventos. Su actividad fue continuada por Boleslao II el Temerario (1058-80), con tanta persistencia que el número de obispados polacos había aumentado a quince en el año 1079. Ya en este reinado los polacos nativos alcanzaron la dignidad episcopal. La cuestión de los matrimonios paganos, que fueron condenados por Obispa Estanislao de Cracovia, dio lugar a una riña entre el rey y el obispo. Este último, habiendo formado una conspiración con los magnates, que estaban indignados por el gobierno despótico del rey, fue asesinado por el propio rey. Una revuelta provocada por este acto llevó a Boleslaw a buscar asilo en Hungría. Entonces la iglesia ganó estima e influencia incluso en asuntos políticos. Los obispos eran elegidos por los capítulos y consagrados por los arzobispos de Gnesen como metropolitanos. Bajo el siguiente gobernante, Wladislaw Herman (1080-1102), el clero se interesó vivamente por los asuntos públicos. Boles-law Krzywousty (1102-39) mostró su gran preocupación por el bienestar de Iglesia y al clero mediante diversos beneficios, fundando nuevos conventos y embelleciendo los ya existentes. También en esta época el conde Piotr Wlast Dunin (muerto en 1153) construyó cuarenta lugares de culto. Todas estas obras perecieron cuando el testamento de Boles provocó una serie de guerras terribles que se prolongaron durante casi doscientos años en toda Polonia. (Ver arriba: II.) Durante estas luchas, el Iglesia Por sí sola preservó la homogeneidad nacional, y esta circunstancia, más que cualquier otra, aumentó la influencia del clero en asuntos políticos. Fue en ese momento cuando Enrique, duque de Sandomir, con un numeroso séquito de nobles polacos emprendió una cruzada a Tierra Santa y pasó allí un año entero. A su regreso a Polonia, estos peregrinos introdujeron las órdenes de caballería de los Templarios, de San Juan y de los Santo Sepulcro. El clero, ahora más numeroso, celebró sínodos en los que, entre otras cuestiones, se trataba la educación. A instancias de los obispos, se establecieron escuelas en conexión con las iglesias y conventos. El primer sínodo provincial de este tipo, en Leczyca (1180), decretó la excomunión como castigo por el robo de bienes de la iglesia.

El clero comenzó cada vez más a retrasar los planes de los asesinados. Obispa Estanislao por sus esfuerzos por asegurar la supremacía del Iglesia. Iglesia logró liberarse de las cadenas con las que los gobernantes temporales la habían atado. Porque la reforma por la que había luchado Gregorio no se había llevado a cabo en Polonia. Si bien en Occidente era costumbre desde hacía mucho tiempo que los cabildos catedralicios eligieran a los obispos, de modo que los Iglesia A este respecto ya no dependía del poder temporal, en Polonia los obispos seguían siendo nombrados por el soberano, quien además reclamaba para el tesoro estatal determinadas contribuciones de las tierras en poder del clero. Tampoco se tuvo en cuenta la exigencia del Papa de que el clero fuera celibato. Papa Inocencio III primero se comprometió a liberar al clero polaco de la dependencia del soberano temporal; encontró un partidario activo en el arzobispo de Gnesen, Henry Kietticz. Éste impuso el celibato del clero bajo su mando y obtuvo para los decretos de los tribunales eclesiásticos fuerza y ​​validez; También excomulgó al príncipe mayor, Wladislaw Laskonogi (1202-06), por tratar de mantener el poder. Iglesia en su condición de dependencia y negándose a renunciar a las antiguas prerrogativas reales de nombramiento de obispos, jurisdicción sobre las tierras de la iglesia y la exigencia de honorarios y otros pagos de ellas. A partir de entonces surgió un creciente movimiento por la liberación del Iglesia de la opresión por parte del Estado es manifiesta, un alivio que ya se había asegurado en los reinos vecinos del oeste. El Iglesia, ahora libre de la tutela del Estado, se opuso enérgicamente a las usurpaciones de los príncipes y a la inmoralidad del pueblo. En los sínodos celebrados en esa época se impusieron severas penas, por dirección de los legados papales, a aquellos laicos que reclamaban para sí el derecho de conceder beneficios. Desde entonces, obispo y príncipe fueron considerados títulos de igual rango en Polonia.

En 1210, dos príncipes polacos confirieron conjuntamente privilegios al clero, reconociendo así la independencia del Iglesia, no sólo dentro de su propia organización, sino también (dentro de los límites de las tierras de la iglesia) sobre todos sus propios súbditos, junto con la exención de impuestos. El Iglesia de Polonia estaba ahora organizada de conformidad con el derecho canónico; su jurisdicción abarcaba no sólo al clero, sino también a los habitantes domiciliados en los terrenos de la iglesia y, en muchas materias, a toda la Católico comunidad como tal. El Iglesia blandió las poderosas armas del interdicto y la excomunión. Iglesia y el clero juntos formaron una división política independiente de la población, dotada de total poder de autogobierno. No sólo había cesado la dependencia de los obispos de los príncipes, sino que el clero menor tampoco buscaba ya el favor del príncipe: sabían bien que, si preservaban el espíritu del Iglesia y custodiaba sus intereses, les esperaban distinciones y honores dentro de su dominio. Gracias a sus enormes recursos económicos y a su influencia en el ámbito moral, el clero representaba un poder con el que debían contar los gobernantes temporales. Los máximos órganos legislativos del Católico Iglesia En Polonia, los sínodos previeron la independencia de la Iglesia, y se ocuparon de fortalecer su influencia sobre los laicos. La literatura y todo lo relativo a la educación estaban enteramente en manos del clero, prestando en particular los miembros de las diversas órdenes religiosas un gran servicio en este sentido.

En este período, también, la vida religiosa se desarrolló en alto grado entre el pueblo, como resultado de las severas aflicciones causadas por las guerras e invasiones de los tártaros (1241, 1260, 1287). Los horrores de la época actuaron como un poderoso estimulante sobre la piedad general, que se reveló en las dotaciones y privilegios religiosos conferidos al clero. En el período siguiente (desde principios del siglo XIV hasta finales del XV) las iglesias y conventos fueron especialmente numerosos. El clero aumentó su popularidad al luchar por la unión de los principados polacos en un gran reino. arzobispo Pelka, por ejemplo, ordenó en 1257 que el pueblo aprendiera el orador del Señor en polaco, y el sínodo bajo arzobispo Swinka (1285) prohibió la concesión de beneficios a extranjeros o el nombramiento como profesor de cualquier persona que no dominara la lengua nacional. Habiendo sido efectuada la consolidación de Polonia bajo Lokietek (1306-33), el clero estaba descontento con él porque no los eximiría de impuestos. Este agravio dio lugar a una disputa entre el clero y el sucesor de Lokietek, Casimiro el Grande (1333-79). La vida de Casimir estuvo lejos de ser perfecta, y Bodzanta, Obispa de Cracovia, después de amonestarlo sin efecto, lo puso bajo excomunión. El vicario de la catedral, Martin Baryczka notificó a Casimiro esta censura y el rey hizo que lo ahogaran en el Vístula (1349). Casimiro intentó enmendar el asesinato mediante generosas limosnas, legados piadosos y privilegios concedidos al clero. En Cracovia fundó, bajo el patrocinio del obispo, una escuela o universidad más avanzada, la primera en el norte. Europa (1364)—que fue aprobado por Papa Urbano V. También puso orden en los asuntos eclesiásticos en Little Rusia al establecer la sede arzobispal de Halicz, en 1367, con Chelm, Turow, Przemysl y Wlodzimiesz como sus sufragáneos. Posteriormente, el arzobispado de Halicz fue trasladado a Lemberg. Los arzobispos de Gnesen se convirtieron en los príncipes más destacados del reino y, en adelante, el clero quedó libre de todos los impuestos. Esto disgustó a la nobleza, que, además, tuvo que pagar los diezmos al clero, con la alternativa de excluirse del Iglesia.

Bajo Luis de Hungría (1370-82) el clero recibió nuevos privilegios, pero en el mismo reinado los obispos de Polonia comenzaron a ser nombrados por el Estado: los reyes, habiendo establecido los obispados, creían que tenían el derecho de patrocinio. A partir del reinado de Jagiello (1386-1434), el Iglesia de Polonia trabajó en un nuevo campo, difundiendo la religión entre los pueblos paganos vecinos. Los lituanos aceptaron Cristianismo, y Jagiello hicieron que se construyeran muchas iglesias. Pero la moral del clero estaba decayendo. El Iglesia de Polonia participó, es cierto, en la Sínodo of Constanza, en el cual Hus fue quemado, pero no tuvo la fuerza para oponerse eficazmente a la tendencia reaccionaria de la nobleza, que buscaba utilizar la herejía como contrapeso a la influencia de los Iglesia. Esa influencia, alcanzando su máximo cuando el Cardenal Obispa de Cracovia, Zbigniew Olesnicki, ejerció el poder político en la Corte, despertó la emulación de los señores seculares. Con la apariencia de Hus in Bohemia En Polonia surgió un partido anti-iglesia compuesto por husitas. Los sínodos eclesiásticos emitieron severos decretos contra estos herejes, a quienes Jagiello, en 1424, también declaró culpables de alta traición. El Inquisición se volvió activo contra ellos.

Fue también la influencia clerical la que llevó al rey Ladislao III (1434-44) a salir al campo contra los turcos en defensa de cristiandad. Durante el reinado de su hermano Casimiro el Jagellón (1446-92), el Iglesia Polonia produjo numerosos hombres santos y fue muy estimada, incluso en Bohemia, que el deseo general era que el polaco Dlugosz fuera nombrado arzobispo. Sin embargo, el poder temporal buscó liberarse del dominio del espiritual. La nobleza insistió cada vez más en la imposición de impuestos al clero. Con la muerte de Cardenal Olesnicki el poder político del Iglesia en Polonia había llegado a su fin. Durante los períodos siguientes el Reformation hizo progresos siniestros. Encontró un terreno preparado por la decadencia moral del clero y la indiferencia de los obispos. En 1520 un dominico llamado Samuel se levantó contra los romanos. Iglesia en Posen; en 1530 Latatski, Obispa de Posen, nombrado predicador luterano; en 1540 Juan Laski, un sacerdote de Gnesen, renunció al Católico fe y abiertamente casados, como muchos otros; Bajo Modrzewski se hicieron esfuerzos para establecer una iglesia estatal independiente. Rey sigismund Yo el Viejo (1506 '18), un celoso Católico, se opuso a una reforma de esa naturaleza; emitió rigurosos edictos contra la predicación de nuevas doctrinas y la introducción de escritos heréticos (1523, 1526). La población permaneció indiferente ante la Reformation, sólo participó la nobleza. El clero adoptó medidas cautelares: el primado puso a todos los sectarios bajo la prohibición del Iglesia, y se decidió establecer un tribunal eclesiástico de inquisición. Católico También se celebraron congresos. Pero todos estos medios fueron ineficaces para controlar la Reformation, que de hecho fue favorecida por algunos de los obispos.

En 1552, en la Dieta de Piotrkow, se propuso convocar un sínodo nacional polaco tanto para los católicos como para los herejes, y en 1555 se adoptó una resolución por la cual los herejes no debían ser perseguidos a causa de sus creencias hasta la celebración de este sínodo. Los predicadores protestantes regresaron a Polonia y los sectarios formaron una unión contra el catolicismo. La guerra religiosa estalló por primera vez con toda su violencia bajo sigismund Agosto (1548-72), que no defendió el catolicismo con la misma convicción y firmeza que su padre. Su conducta vacilante inspiró coraje a los herejes. En 1550 se exigieron la abolición del celibato, la celebración de la Misa en lengua vernácula y la comunión en ambas formas. Los obispos fueron privados del derecho a juzgar las herejías. Los monjes fueron expulsados; Las iglesias fueron confiscadas. La confusión en el país fue empeorando cada vez más. Los herejes, ellos mismos de las más variadas creencias, se peleaban entre sí. Alarmado por el avance de la Reformation En Polonia, Roma sent Luigi Lippomano allí como nuncio. También en esta época llegaron a Polonia los primeros jesuitas. El legado papal, Commendone, llevó a cabo la reforma del Católico Iglesia, y de esta manera privó a los reformadores de su pretexto. También pudo obtener del rey dos decretos (1564): uno contra los no-Católico extranjeros, el otro contra los polacos nativos que intentaron de alguna manera dañar a los Católico Iglesia.

Los jesuitas, introducidos en Polonia en 1564 por Hosio, Obispa of Ermland, abrieron sus escuelas en muchos lugares, llevaron a cabo debates con éxito con los herejes y lucharon enérgicamente contra la herejía tanto desde el púlpito como por escrito. Bajo su influencia las familias de los magnates comenzaron a regresar al Católico Iglesia. En 1571, año en que la Conferencia de Varsovia aseguró la libertad de creencia para los disidentes, las casas jesuitas de Polonia se organizaron en una provincia separada. Los herejes continuaron causando disturbios, pero la fortuna los abandonó. Después del breve reinado de Enrique de Valois (1574-75), Esteban Bathori le sucedió en el trono (1576-86). Este último apoyó abiertamente a los jesuitas en sus esfuerzos y bajo su protección fundaron un gran número de nuevas escuelas. El próximo rey también sigismund III Vasa (1588-1632), no apoyó a los disidentes; por el contrario, confirmó los derechos de la Católico Iglesia (1588) y, como buen Católico, influyó tanto por su vida piadosa en muchos de sus magnates que regresaron a la religión de sus padres. La reconciliación de los rutenos Iglesia se efectuó en 1595; y los armenios, que estaban domiciliados aquí y allá en Polonia, también se unieron a los Católico Iglesia. Ladislao IV (1632-48) introdujo en Polonia a los escolapios, quienes fundaron numerosas escuelas. En sus tratos con las sectas mutuamente hostiles, este rey siguió una política de duplicidad, que provocó una guerra horrible sobre una generación posterior. En ese momento había en Polonia 750 conventos, que representaban 20 órdenes masculinas y 15 femeninas. Le sucedió en el trono Juan Casimiro (1648-68), que anteriormente había sido jesuita (1643) y luego Cardenal (1645). Los disidentes contribuyeron no poco al malestar general de este reinado. Por esta razón, los socinianos (1658), los arrianos (1661) y otras sectas fueron expulsados ​​de Polonia. A cambio el rey recibió del Papa el título Rex ortodoxo. Doblado por sus desgracias, renunció a la corona y fijó su residencia en París, donde vivió hasta 1672 como titular Abad de San Germán. Bajo sus sucesores en el trono polaco, Michael Wisniowiecki (1669-72) y Juan III Sobieski, la solicitud del pueblo por la Fe y sus esfuerzos por reprimir la herejía aumentaron constantemente.

Cuando, después de la muerte de John Sobieski, Federico II, Elector de Sajonia, asumió el Gobierno (1697-1733), afirmó en su juramento de coronación que no conferiría altos cargos a los disidentes, aunque se les aseguró la tolerancia. Este rey había abandonado protestantismo y convertirse en un. Católico; aunque sea tibio Católico, y llevando una vida reprensible, sin embargo restringió las libertades de los herejes (1716) y fueron destituidos de sus cargos públicos (1743). Al mismo tiempo se libraban violentas disputas con el clero sobre nombramientos para obispados, tribunales eclesiásticos, pago de impuestos, etc. Las guerras interminables durante el reinado de este rey provocaron la opresión del clero, el empobrecimiento y el deterioro de las iglesias, y, entre la nobleza, a la desmoralización y la falta de simpatía por la gente común en su aflicción. Los curas en sus sermones defendían los guisantes-. hormigas contra la tiranía de la nobleza y finalmente logró obtener una decisión judicial (1764) que condenaba a los nobles a la pena de muerte por matar a un campesino. Federico Agosto III (1733-63) confirmó los decretos emitidos durante la vida de su padre contra los disidentes, pero más allá de esto no se preocupó en absoluto por la Iglesia y el Estado.

El próximo gobernante, Estanislao Agosto Poniatowski (1764-95) fue un hombre de cultura y promovió activamente la educación popular, pero las malas condiciones habían escapado a su control. Durante su reinado, los vínculos del matrimonio, base misma de toda sociedad, se aflojaron tanto y el número de divorcios alcanzó un total tan alarmante, que Benedicto XIV se vio obligado a dirigirse a los obispos polacos en tres bulas (1741, 1743, 1748). en referencia a este mal. Además de esto, los estados vecinos comenzaron a interferir en favor de los no católicos en Polonia, exigiendo que se les concedieran los mismos derechos que a los católicos (1766); esto, sin embargo, fue negado. Entonces los disidentes formaron una confederación en Radom (1767) y la Dieta se vio obligada a concederles todos los derechos de los que disfrutaban los católicos, excepto el derecho a la Corona. Independientemente de esto, se les concedió el derecho de convocar sínodos; tribunales mixtos, generalmente con una mayoría de noCatólico miembros, fueron designados para decidir cuestiones relacionadas con la religión. En los matrimonios mixtos los hijos debían seguir la religión del padre y las hijas la de la madre. También se concedió a los disidentes permiso ilimitado para construir lugares de culto. Mientras tanto Roma Recordó a los polacos que, como caballeros al servicio de Cristo, tenían el deber de romper una lanza para el catolicismo. En defensa de la Fe Se formó la Confederación de Abogados (1768-72), pero sólo aumentó la confusión y la desgracia del país. Procedente de Francia En Polonia, la masonería se extendió especialmente en los círculos más elevados de la sociedad, donde la literatura francesa había hecho su trabajo de corrupción. Ateísmo fue predicado abiertamente y reconocido. Surgieron nuevos palacios mientras las iglesias caían en decadencia; el Teatinos abandonó el país (1785); en este momento también el Sociedad de Jesús fue suprimido (1773) y sus posesiones convertidas al uso de la educación popular; Se creó una comisión de educación. Con el consentimiento de Pío VI, se abolieron varios días festivos de la iglesia, siendo el número de los que se mantuvieron sólo diecisiete, además del domingo. Siguieron nuevos ataques a las propiedades de los obispos, y especialmente a las órdenes ricamente dotadas.

En la primera Dieta, tras la coronación del rey Estanislao Agosto (1764), el polaco Iglesia Estuvo representado por dos arzobispos y quince obispos. El esplendor externo de la Católico Iglesia en Polonia había alcanzado su cenit. Pero los disturbios políticos y las guerras, el paso repetido de los ejércitos, que continuaron tal vez durante un año sin interrupción, el conflicto con los disidentes, fueron extremadamente desastrosos para el país. Iglesia. Después de las tres particiones (1773, 1793, 1795), el Gobierno de Rusia se esforzó por extirpar no sólo la nacionalidad polaca, sino también la Católico Iglesia. Después de la insurrección de 1831, los uniatas se vieron obligados a apostasía; Se suprimieron los conventos y se cerraron las iglesias. Después de 1863 se adoptaron medidas aún más duras: por orden del gabinete de 1864, la propiedad del Iglesia fue confiscada, suprimidos los conventos aún existentes; en 1867 el clero fue puesto bajo la autoridad de una comisión en San Petersburgo, sin tener en cuenta los deseos del Sede apostólica. Los libros litúrgicos y las devociones de los cismáticos fueron introducidos por la fuerza en las iglesias de los uniatas. Los campesinos que intentaron impedir que los papas cismáticos entraran en las iglesias fueron simplemente abatidos; el bautizo de los niños como católicos y la solemnización del matrimonio en Católico Las iglesias estaban prohibidas. No hasta después de la guerra con Japón Fue un edicto de tolerancia proclamado en Rusia, haciendo permisible que los cismáticos se reconcilien con Roma. El gobierno prusiano trató a los Católico Los polacos no fueron mejores que los rusos. El Católico El clero en la Polonia prusiana estaba subordinado al poder temporal. La elección de obispos, prelados y superiores de las sociedades religiosas, teniendo en cuenta el amplio derecho de veto, quedó sujeta a la decisión de un consejo administrativo, que recibe del clero el juramento de fidelidad y le da instrucciones para la celebración. de los aniversarios nacionales alemanes. También en los procesos civiles y penales el clero está sujeto a las autoridades civiles. Los tribunales eclesiásticos sólo tienen competencia en asuntos de carácter puramente religioso; pero no tienen derecho a ordenar el divorcio temporal o definitivo en el caso de matrimonios mixtos. Las propiedades de la Católico el clero como tal fue confiscado; para el sostenimiento del clero se reservó una parte de los ingresos de las propiedades confiscadas y los intereses del capital, que pertenecen a corporaciones eclesiásticas, pero que habían sido prestados a particulares. Además de esto, el Gobierno concedió al clero permiso para aceptar pagos a una tasa fija por el desempeño de los servicios inherentes a su cargo. En Galicia (Polonia austriaca) la patente de tolerancia de José II, concedido en 1781, admitió a protestantes, calvinistas y cismáticos en cargos oficiales, les aseguró la libertad de creencia religiosa e incluso el permiso, donde había alrededor de 100 familias protestantes en una comunidad, para construir iglesias, etc., (pero sin campanarios y campanas y con entradas laterales). Aunque el catolicismo fue reconocido como la religión dominante, la Iglesia estaba, sin embargo, sujeta al control del Estado. Sin el placet del Estado, las bulas papales y las cartas pastorales eran inválidas. El Gobierno asumió la supervisión y dirección de los seminarios para la formación de sacerdotes y prescribió el carácter y método de instrucción en teología. En 1782 se suprimieron los conventos de las órdenes contemplativas y sus propiedades se convirtieron en fondos para fines religiosos. En la actualidad, sin embargo, el Iglesia está libre de restricciones estatales en las provincias polacas; y como resultado el catolicismo aquí está progresando.

IV. LAS ÓRDENES RELIGIOSAS EN POLONIA.—El agustino Ermitaños Se introdujeron en Polonia en la segunda mitad del siglo XIII y en algún momento tuvieron allí más de treinta y cinco conventos. En la actualidad sólo queda un convento agustino en todo el territorio que fue Polonia: el que en el Iglesia de Santa Catalina, Cracovia. Un convento de monjas de la misma orden, vinculado a la misma iglesia desde el siglo XVII, sirve ahora para la formación y educación de las niñas.

EL Basilianos (consulta: Regla de San Basilio), perseguido por los iconoclastas griegos, emigró en gran número a los países eslavos y fundó conventos y escuelas. En Polonia, particularmente, prestaron grandes servicios en los más variados campos de la actividad eclesiástica. De ellos surgieron excelentes obispos, arzobispos metropolitanos, y su orden fue conocida como “la orden de los prelados”. De ellos también se reclutaron profesores para escuelas, seminarios y universidades. Muchos de ellos se hicieron famosos tanto en la ciencia como por su vida virtuosa y abnegada. El pueblo llano tenía en gran estima esta orden y frecuentaba con gusto las devociones en sus conventos. El Basilianos Se dedicaron a las escuelas con un celo que no rehuía ningún sacrificio, especialmente después de la reforma de 1743. Cada convento tenía su escuela primaria, pero también fundaron escuelas más avanzadas, particularmente para estudiantes de teología. A sus escuelas asistían en su mayor parte los hijos de los ricos. A mediados del siglo XVIII contaba con unos doscientos conventos en los dominios polacos. Después de la caída de Polonia estos conventos fueron suprimidos en Rusia; sólo once de ellos sobrevivieron en Galicia. Las monjas basilianas se establecieron en el este de Polonia. Fueron reprimidos al mismo tiempo que los monjes basilianos. En la actualidad sólo existen dos conventos en Galicia.

Los benedictinos iniciaron su actividad en Polonia durante el período de la reorganización de Cluny. Fueron los primeros misioneros de Polonia; Es imposible determinar de dónde vinieron, ya que no nos han llegado registros históricos de los primeros benedictinos en Polonia. Las primeras casas de la orden históricamente autentificadas datan del reinado de Boleslao I Chrobry (siglo XI). Este gobernante, deseando liberar a los Iglesia en Polonia de la influencia alemana, introdujo a los benedictinos de Italia. La orden pronto ejerció una influencia incalculable en la educación de los polacos, además de fortalecer la posición adoptada por los polacos. Iglesia dentro de su propia organización. Sin embargo, a partir del siglo XII su influencia benéfica comenzó a declinar. Sus múltiples actividades cesaron en las escuelas y quedaron confinadas a los intereses inmediatos de los propios conventos. Entre las causas de su decadencia estaban la enorme riqueza material de la orden, los consiguientes excesos de los abades laicos y la discordia entre abades y subordinados dentro de la orden. Una causa que contribuyó fue la exención arbitraria de las abadías de la supervisión de los abades generales de Tyniez. Cinco de las abadías más grandes se volvieron absolutamente independientes entre sí, tanto en las finanzas como en la organización interna. La prosperidad trajo tibieza y relajación de la disciplina monástica. Los benedictinos se dejaron adelantar en la obra social de la Iglesia por las otras órdenes religiosas que se habían introducido en Polonia. Varios intentos de reforma, emprendidos a principios del siglo XVIII, no lograron el resultado deseado. La partición de Polonia socavó la existencia de los benedictinos polacos. Primero se confiscaron las posesiones de los abades y luego se suprimieron los conventos. Las monjas benedictinas tenían conventos en Polonia en el Edad Media. Sus reglas eran estrictas: sólo se les permitía comer dos comidas al día; Todo el día lo pasamos en oración, meditación, lectura espiritual y escuchando dos misas, la Oficio divino, y trabajo. Confeccionaban hermosas vestimentas de iglesia y también se dedicaban a copiar libros. En la congregación prevalecía una estricta disciplina.

EL Bernardinos, que se hizo famosa gracias a San Juan Capistrano (1386-1456), alumno de San Bernardino de Siena, fueron muy buscados en todas partes. Con mucho gusto se construyeron conventos para ellos en Polonia, donde fueron introducidos por Juan Casimiro y Sbigniew Olesnizki. Esta orden, la más grande de Polonia con miembros de ascendencia polaca, prestó un distinguido servicio a la patria. Cuando los franciscanos se establecieron en Polonia hacia el año 1232, y más tarde también la Orden de Terciarios comenzó a ganar más y más miembros aquí. Las Hermanas Terciarias, miembros laicos, se constituyeron en organizaciones religiosas para la oración y las buenas obras. De estas sociedades surgió en Polonia en el año 1514 una orden de mujeres, la llamada Bernardina. Monjas.

Los Hermanos de la Misericordia fueron introducidos en Polonia en el siglo XVII. Muchos de ellos murieron en olor de santidad. Mientras que en otros países el cuidado de los enfermos en general estaba confiado a los religiosos, en Polonia se dedicaban al cuidado de los locos.

EL Camaldulense Llegó a Polonia en el año 1605 procedente de la congregación de Monte Corona, cerca de Perugia. Dependían de la casa madre; Sólo después de la partición de Polonia cesó esta dependencia. De los cinco conventos establecidos en Polonia sólo existe todavía la ermita de Bielany, cerca de Cracovia.

Los Canónigos Regulares de San Juan de Letrán, una de las congregaciones más antiguas de Polonia, fueron suprimidos en 1782 por José II; Sin embargo, actualmente hay seis conventos en Austria.

Los Capuchinos.—Ya en 1596 el rey sigismund había conmemorado el Sede apostólica introducir esta orden en Polonia, pero el permiso para introducirla allí fue concedido primero al rey John Sobieski. En 1681 algunos capuchinos llegaron a Varsovia y Cracovia. Poco a poco fue disminuyendo el número de extranjeros en los conventos; los novicios eran en su mayoría polacos, de modo que los Sede apostólicaEn 1738, transfirió la supervisión de los capuchinos polacos a los provinciales de Bohemia. Cuando la orden tenía hasta 9 conventos, 129 padres, 31 novicios y 73 hermanos, Benedicto XIV estableció una provincia polaca separada. Los capuchinos en Polonia, como en otras partes, se ganaron una gran estima y ejercieron una influencia saludable en el despertar del sentimiento religioso entre el pueblo. En Galicia existen actualmente nueve conventos capuchinos. En la Polonia rusa, todos sus conventos menos uno han sido suprimidos.

Erigido por el zar Alexander I como recuerdo de su primera visita a Varsovia en 1835.

Los Carmelitas (Calced) en Polonia datan de finales del siglo XIV. Aquí, como en otros lugares, algunos de sus conventos observaron el gobierno más suave de Eugenio IV, mientras que otros observaron el gobierno más severo de John Soreth. Antes de la partición había 58 conventos carmelitas y 9 residencias en Polonia. Después de la partición, aquellos en las provincias polacas de Prusia todos fueron suprimidos; esto sucedió en Rusia Además, algunas fueron suprimidas en 1832 y el resto algo más tarde. Bajo el dominio austriaco José II Sólo conservó seis conventos, que formaban la provincia gallega de la orden. También hubo en Polonia carmelitas calzas Monjas.

Los carmelitas (Descalzos) quienes, a petición del Papa, fueron como misioneros a Persia, pasaron por Polonia en su camino. Entonces los polacos vieron por primera vez miembros de esta orden, que inmediatamente encontró el favor general. Al año siguiente se introdujo y con el tiempo se generalizó. Varios conventos de la Descalzos Todavía existen monjas carmelitas.

Los cartujos.—Se desconoce el momento de su primer asentamiento en Polonia. Es probable que los primeros superiores fueran extranjeros, posiblemente también la mayoría de los monjes. Los nativos, sin embargo, también fueron recibidos en sus conventos, y de esta manera fueron gradualmente polonizados. Observaban la regla general de la orden y se dedicaban a la oración y al trabajo manual, especialmente a la copia de manuscritos.

EL Cistercienses, la rama más importante de los benedictinos, se introdujeron en Polonia alrededor del año 1140, cuando la orden había estado sancionada sólo unos veinte años. Desde el principio demostraron ser una orden contemplativa, dedicada al trabajo manual, prestando grandes servicios a la agricultura talando bosques, cultivando la tierra y fomentando las diversas industrias. Por este motivo la orden recibió el entusiasta apoyo de obispos y magnates. En los siglos XII y XIII se extendió por Polonia con extraordinaria rapidez y estuvo ricamente dotada de propiedades territoriales. El Cistercienses habiendo venido a Polonia desde Alemania, Franciay Italia, sus conventos conservaban hasta el siglo XVI las individualidades correspondientes a las distintas nacionalidades de sus primeros ocupantes, respectivamente. Los alemanes incluso introdujeron colonos alemanes en sus pueblos conventuales. sigismund Fui el primero en prohibir esta reclusión mediante los decretos de 1511 y 1538. A la polonización definitiva de los conventos cistercienses Luteranismo fue una causa contribuyente; porque muchos monjes alemanes, infectados por las enseñanzas de Lutero, abandonaron los conventos, mientras que al resto le importaban poco las reglas de la orden o el decoro. Los puestos que dejaron los alemanes fueron ocupados por polacos. La reforma de la orden, realizada en el año 1580, purificó y elevó el espíritu fraternal de los polacos. Cistercienses. En el transcurso del siglo XVIII tuvieron que soportar severos reveses de fortuna; de hecho, vivían en la pobreza y la necesidad, y en el momento de la partición de Polonia, la provincia polaca de la orden contaba con 20 conventos con más de 500 reclusos, hombres o mujeres. En la actualidad sólo quedan dos conventos cistercienses en Galicia, mientras que bajo el dominio prusiano y ruso todos han sido suprimidos.

Los dominicos fueron introducidos en Polonia por los Obispa de Cracovia, Iwo Odrowasch (1223). No tuvieron grandes éxitos que registrar hasta el siglo XIV, durante el reinado de Casimiro el Grande, cuando consiguieron una base firme en Little Rusia y hasta cierto punto también en Lituania. Sin embargo, como orden destinada a combatir la herejía, no tenían gran importancia en Polonia, porque la mayoría de ellos eran alemanes que no entendían el carácter polaco. Como resultado, su obra misional no tuvo mucho éxito. El siglo XVI, el período de la Reformation, fue desfavorable para el desarrollo posterior de las casas dominicanas, y más tarde, cuando la contra-Reformation Cuando comenzaron, no se fundaron casas dominicas sino jesuitas expresamente para combatir la Reformation. No fue hasta el siglo XVII que se fundaron nuevos conventos dominicos. La provincia polaca de la orden, en el año 1730, contaba con 43 conventos para hombres y 10 para mujeres; la provincia rusa, 69 y 3, la provincia de Lituania Contaba con 38 conventos y 4 llamadas residencias. Pero ahora queda un convento dominico en Cracovia.

Las monjas Felicianas son una rama de la fémina femenina. Sociedades de San Vicente de Paúl, tan apreciada hoy por su labor caritativa. En Varsovia se formó en 1855 una congregación puramente polaca, bajo el patrocinio de San Félix y la regla de San Francisco. (Ver Hermanas Felicianas.)

Los franciscanos han dejado comparativamente pocas huellas de su actividad en los países polacos. El momento de su introducción en Polonia es incierto; probablemente sea el año 1231. Lo cierto es que los franciscanos estuvieron en Cracovia en 1237. Amablemente recibidos, pronto obtuvieron el reconocimiento del pueblo polaco, ya que la mayoría de ellos eran polacos de nacimiento. Conforme a la regla de su orden, desarrollaron una gran actividad en el campo misionero entre los lituanos y rutenos. Gracias a su labor la posterior organización del Católico Iglesia in Lituania y poco Rusia fue posible. En 1832, veintinueve conventos franciscanos fueron suprimidos en Lituania; en 1864, todos los del Congreso de Polonia con la única excepción del convento de Kalisch.

Los jesuitas fueron introducidos en Polonia por Cardenal Hosio, en 1564, para combatir la herejía. Después de su llegada, Polonia, donde 32 sectas protestantes habían estado cometiendo todo tipo de excesos, fue testigo de un retorno al catolicismo. Para erradicar la herejía se organizaron debates públicos que abrieron los ojos de muchos de los herejes. Los jesuitas comenzaron sus labores en Lituania, en Vilna, que estaba más seriamente amenazada por las enseñanzas heréticas. En poco tiempo surgieron comunidades jesuitas por todo el país. Debido a sus extraordinarios éxitos en el campo misionero, todos los obispos celosos fundaron escuelas para ellos. El ejemplo de los obispos fue seguido por los reyes y los magnates. Después de la supresión del Sociedades, sus posesiones se dedicaron al apoyo de la educación pública. De los sacerdotes jesuitas, algunos conservaron sus puestos en las antiguas escuelas jesuitas, el resto obtuvo empleo en familias de la alta nobleza en calidad de capellanes, secretarios o tutores. También fueron empleados en las iglesias catedrales y en las parroquias. En Polonia, como en todas partes, los jesuitas lucharon contra la herejía con sus propias armas: con sermones, disputas y educación de la juventud. A los panfletos polémicos de los disidentes respondieron con panfletos polémicos; aparecían en público con cursos sistemáticos de sermones excelentemente preparados y de carácter político-dogmático. También proporcionaron confesores distinguidos. Atrajeron a muchos mediante devociones realizadas con gran pompa y mediante la organización de hermandades religiosas. Para los alumnos de sus escuelas introdujeron el Fraternidad de las Bendito Virgen. Se distinguieron particularmente como predicadores en las misiones parroquiales. Pero tampoco olvidaron a los enfermos, a los prisioneros y a los soldados. El puesto de capellán militar lo ocupaba en su mayor parte un jesuita. No hubo ningún campo de la actividad eclesiástica o de la ciencia en el que los jesuitas no trabajaran con éxito en beneficio de la humanidad. En la actualidad la Orden de los Jesuitas no existe en ninguno de los territorios polacos excepto en Galicia, donde forma una provincia separada de la orden, adscrita a la Asistencia Alemana. Parte también de los jesuitas, expulsados ​​de Blanco Rusia, llegaron a Galicia en 1820. Cuando, a consecuencia de la Revolución de 1848, fueron desterrados también de allí, se dirigieron a Silesia y el Gran Ducado de Posen, de donde una parte de ellos, en 1852, regresaron a sus antiguos hogares, cuando la orden fue rehabilitada en todos los dominios austríacos. Cuando nuevamente, en 1862, los jesuitas fueron desterrados de Prusia, algunos fueron a Galicia, otros emprendieron misiones a Alemania, Dinamarcay América. Desde 1852 ha habido un continuo desarrollo de la provincia de la Sociedades en Galicia; a principios de 1906 contaba con 473 miembros, entre ellos 215 sacerdotes, 119 clérigos y 139 hermanos.

Los Sacerdotes de la Misión (Lazaristas) fueron introducidos en Polonia por la esposa del rey Juan Casimiro, María Ludwika. Gonzaga, que había conocido personalmente y apreciado mucho a su fundador, San Vicente de Paúl, en Francia. A petición de ella, envió miembros de su congregación a Polonia en 1651. Su introducción fue al principio molesta por los jesuitas, cuyos confesores en la corte real fueron reemplazados por miembros de la nueva orden. La Reina María Ludwika deseó que los Sacerdotes de la Misión se emplearan no sólo en la instrucción de la gente común en los pueblos y parroquias, sino particularmente en la organización y supervisión de los seminarios diocesanos y en la mejora espiritual del sacerdocio en el país. Los devotos magnates polacos estaban ansiosos por tenerlos en sus propiedades. Apenas hay un lugar en Polonia donde los Lazaristas no hayan llevado a cabo una misión. Por eso sus servicios en el cuidado de las almas son verdaderamente extraordinarios. Durante los primeros veintisiete años los Sacerdotes de la Misión procedían de Francia y los polacos nativos que ingresaban a la congregación tenían que ir a Francia para período de prueba y formación, arreglo que continuó hasta la fundación de un seminario en Varsovia. Después de la partición los conventos sufrieron muchas penurias: bajo el dominio ruso la congregación fue disuelta en 1842 y 1864, las casas lazaristas en Galicia fueron suprimidas por José II, y la misma suerte corrieron los Sacerdotes de la Misión en Prusia al principio de Kulturkampf en el 1876.

Los paulitas llegaron a Polonia desde Hungría en 1382, dieciséis en total. Sin duda estos monjes húngaros no desconocían la nacionalidad polaca, ya que fueron elegidos entre los eslovacos y polacos, que en aquella época estaban bien representados en los conventos de Hungría. El primer convento fue el de Czentochowa en Klarenberg (Clarus Mons, Jasna Gbra), y la imagen del Bendito Virgen allí, se dice que es obra del Evangelista San Lucas se hizo famoso inmediatamente por sus numerosos milagros, de modo que Czentochowa superó a todos los demás lugares de peregrinación en Polonia. Como resultado, el convento se hizo muy rico. En 1430 fue atacada por los husitas. En la parte de Polonia que cayó en manos de Austria después de la primera partición, los conventos paulitas fueron suprimidos en 1783 por el emperador. Joseph. Sólo sobrevivieron los conventos gallegos, que en la última partición quedaron bajo dominio de Austria. En otras partes de Polonia, un convento tras otro fueron desapareciendo, y desde 1892 la Orden Paulita sólo ha tenido dos conventos: Czentochowa y Cracovia. Los paulitas de Polonia se dedicaron principalmente al trabajo parroquial. Las parroquias estaban conectadas con todos sus conventos, y en estas parroquias todo el trabajo pastoral era realizado por miembros de la orden.

Los escolapios.—En 1642 vinieron los primeros trece escolapios de Roma a Varsovia a petición del rey Ladislao IV. Los polacos se unieron fácilmente a esta orden, que pronto se extendió por todo el país. Los primeros monjes fueron bohemios, moravos y alemanes de nacimiento. Las escuelas fundadas por ellos estaban organizadas de acuerdo con las constituciones de San Pedro. Joseph Calasancio. En los primeros cien años las escuelas de los escolapios, en lo que a excelencia se refiere, no se diferenciaron en nada de las demás. No fue hasta la reforma de Konarski que hubo una mejora en la instrucción y formación. Este monje, durante un viaje por Italia, Franciay Alemania, estudió los sistemas educativos extranjeros y emprendió la reforma de los colegios escolapios sobre unas bases más acordes con las exigencias de la época. Llevó a cabo la reforma no sólo mediante la palabra viva en las escuelas, sino también escribiendo tratados educativos. El método de instrucción sistematizado por él estimulaba todas las facultades de la mente, exigía más la razón que la memoria, llevaba al alumno a la consideración de los puntos principales y a la claridad de expresión. Otro objetivo de sus escuelas era la educación del corazón de los alumnos, para que, como hombres, pudieran ser miembros útiles de la sociedad y estar calificados para educar a otros en la vida religiosa. Esta reforma de los colegios escolapios tuvo éxito también en otros colegios, pues los jesuitas adoptaron el nuevo método de instrucción y otros colegios hicieron lo mismo. La beneficiosa eficacia de esta reforma escolar se hizo evidente inmediatamente en el avance general de la cultura. Los conventos escolapios fueron suprimidos en Galicia tras la partición de Polonia, y en la Polonia rusa en 1864. Sólo existe todavía un convento polaco de esta congregación, el de Cracovia.

La Orden de los Franciscanos Reformados se introdujo en Polonia en el momento de la beatificación de San Pedro de Alcántara (1622 bajo Gregorio XV). Los primeros miembros de esta nueva orden fueron reclutados entre los Bernardinos y franciscanos; Al principio fueron perseguidos e incluso desterrados. Pero cuando la noticia de su piedad llegó a la corte, el rey sigismund El propio III pidió permiso al Papa para introducir la orden en Polonia. El Santo Padre no lo rechazó y el Obispa Apenas los de Cracovia habían emitido el decreto de su admisión (29 de mayo de 1622), cuando inmediatamente comenzaron las fundaciones de Reformati, cuyo número ascendió a cincuenta y siete. Los reformati en Polonia vivían enteramente de limosnas; se entregaron exclusivamente a ejercicios religiosos. Sus conventos fueron suprimidos en varias ocasiones: en Austria, en parte entre 1796 y 1809, en la Polonia del Congreso en 1834 y 1864, y por último en la Polonia rusa en 1875.

Se supone que los Templarios fueron introducidos en Polonia ya en 1155, pero esta fecha no es absolutamente segura. Sin embargo, el relato de una fundación templaria en Gnesen antes de 1229 es fiable. Cuando la orden fue suprimida durante todo EuropaEn 1312, todas sus posesiones en Polonia fueron transferidas a los Caballeros de San Juan.

EL Teatinos estuvieron en Polonia de 1696 a 1785; su lugar de residencia era Varsovia. Tenían como alumnos en sus conferencias a los hijos de las familias más ricas, pero su instrucción era inadecuada e ignoraban la lengua polaca. No había un plan de estudios fijo, ni un método avanzado de instrucción, ni un sistema de clases organizado según el grado de progreso de los alumnos. Las principales materias de instrucción fueron los idiomas latín, italiano y francés, con arquitectura, pintura y música. No había aulas, el profesor impartía instrucción en su propia vivienda a uno o más alumnos de su propia especialidad. Las materias impartidas se sucedían sin un plan uniforme, sino según los deseos y la elección del profesor o del alumno. Cuando los profesores, cansados ​​de enseñar, no pocas veces iban a visitar a sus alumnos a algún conocido o pariente. Sólo más tarde empezaron a prestar atención a los principios de la pedagogía relativos a la instrucción conjunta por clases. Al carecer de energía y de capacidad para adaptarse a las exigencias de su tiempo, se vieron obligados a abandonar Polonia en el año 1785.

EL Trapenses, expulsado de Francia como resultado de la Francés Revolución, se detuvo por un tiempo en Blanco Rusia y Volinia. El emperador ruso Pablo los recibió dentro de los límites de su imperio y les brindó refugio y apoyo. Los primeros dieciocho Trapenses Llegó en 1798 y se instaló en White. Rusia. Sin embargo, no permanecieron allí por mucho tiempo, pues ya a principios del año 1800 abandonaron sus nuevos hogares y se dirigieron a England y América.

Los Trinitarios (Ordo Coelestis SS. Trinitatis de Redemptione Captivorum).—Rey John Sobieski, después de la liberación de Viena (12 de septiembre de 1683), enviado Obispa Denhof a Roma a Inocencio XI con la bandera turca capturada, que el Papa hizo colocar en Letrán el 7 de octubre del mismo año. Mientras en Roma, Denhof visitaba con frecuencia la iglesia del convento de los Trinitarios, y esta orden le agradó tanto que decidió introducirla en Polonia. Logró hacer esto en abril de 1685. Los Trinitarios fueron instalados en Lemberg, porque esta ciudad, al estar cerca de la frontera turca, estaba situada en una situación más favorable que Varsovia para las negociaciones necesarias para el rescate de los prisioneros. Un segundo convento de los Trinitarios estaba en Cracovia; el tercero, en Estanislao, fue suprimido por el gobierno austríaco en 1783; el cuarto, en Volhynia (Beresczek), en 1832. Los dieciocho conventos de Polonia constituían una provincia separada. En Austria fueron suprimidos en 1783 por José II, en la Polonia rusa, en 1832 y 1863. Los trinitarios descalzos llevaban una vida rigurosa; a ningún miembro de la orden se le permitía tener propiedad alguna y, como resultado, prevalecía entre ellos una gran pobreza. Además de la oración diaria del Breviario, tuvieron meditaciones y oraciones que duraron dos horas y media; guardaron silencio y ayunaron todos los días de la semana excepto Domingo; además, hubo frecuentes disciplinas. Los trinitarios en Polonia consideraban que su tarea principal era rescatar a los prisioneros de los turcos y tártaros, para lo cual dedicaban, según las reglas de su orden, un tercio de todo lo que recibían. También recogieron limosnas para la liberación de los prisioneros; Tanto los señores eclesiásticos como los seculares contribuyeron con grandes sumas de dinero para este fin. Dos años después de su llegada a Polonia (1688), los trinitarios rescataron a 8 prisioneros; 13 en 1690; 43 en 1691; 45 en 1694; 25 en 1695; 43 en 1699; 55 en 1712; 49 en 1723; 70 en 1729; 33 en 1743. Entre los rescatados no sólo se encontraban polacos sino también miembros de otras nacionalidades, particularmente húngaros.

EL ursulinas No entraron en Polonia hasta el siglo XIX, pero prestaron un gran servicio al país formando e instruyendo a las niñas. Expulsados ​​por el gobierno prusiano, encontraron refugio en Austria.

Las Hermanas Vicencianas, o Hermanas de la Caridad, observando la regla de San Vicente de Paúl, llegó a Polonia durante su vida (1660). Además de cuidar a los enfermos, se dedicaron a la formación de huérfanos y niñas pobres. Han sobrevivido en todas las provincias del antiguo Reino de Polonia, excepto Lituania, donde fueron suprimidos en 1842 y 1864.

V. SITUACIÓN ACTUAL DE LA IGLESIA.—En la actualidad, el pueblo polaco está estrechamente ligado a los jefes de sus Iglesia por lazos de amor y confianza. En la Polonia rusa no es probable que ningún enemigo pueda alienar a la Católico parte de la población de los obispos; En Austria, las relaciones entre el episcopado polaco y su pueblo no justifican en modo alguno las esperanzas de los enemigos del Iglesia que podrían aprobarse leyes excepcionales de cualquier tipo dirigidas contra las órdenes; En la Polonia prusiana, el arzobispo polaco aún no ha agotado todos sus recursos en su lucha por los derechos y la libertad de los Iglesia.

Actualmente existen en Polonia cuatro provincias eclesiásticas: en Gnesen, Lemberg, Mohileff y Guerra-sierra. En el año 1000 Polonia tenía cinco obispados; este número aumentó a treinta y tres en 1818. El jefe del Católico Iglesia en Polonia fue el arzobispo de Gnesen, primado del reino y legado natus. En la jerarquía eclesiástica se establecía el siguiente orden de precedencia: después del primado venía el arzobispo of Lemberg, luego los obispos de Cracovia, Wladislaw (Lesslau), Posen, Vilna, Plock, Ermland, Lutzk, Przemysl, Samland, Kulm, Chelm, Kieff, Kamenets, Livonia y Smolensk. Los uniatas tenían dos arzobispos, en Kieff y Polotzk, además de los obispados de Lutzk, Chelm, Lemberg-Kamenets y Przemysl-Pinsk. Actualmente la Polonia austríaca tiene un arzobispo latino en Lemberg y los obispos de Cracovia, Tarnow y Przemysl, con alrededor de 4,000,000 de laicos y alrededor de 2,000 sacerdotes, además de un arzobispo de rito griego en Lemberg y obispos en Przemysl y Stanislawow. En la Polonia prusiana el arzobispo de Gnesen tiene bajo su mando las diócesis sufragáneas de Posen y Kulm, mientras que los obispos de Breslau y Ermland están inmediatamente sujetos a la Sede apostólica. La Polonia rusa tiene las siguientes sedes: Varsovia (arzobispado), Plock, Kielce, Lublin, Sandomir, Sejny y Augustowo, y Wladislaw (Lesslau); en los distritos de Lituania y poco Rusia, Mohileff (arzobispado), Vilna, Samland, Minsk y Lutzk-Zhitomir. Estas trece diócesis cuentan con unos 4,500 sacerdotes y más de 12,000,000 de católicos. El clero polaco trabaja a la vanguardia en todos los campos y da un espléndido ejemplo; une el patriotismo polaco con el catolicismo. Un signo infalible de su capacidad de desarrollo se ve sin duda en el crecimiento de la literatura religiosa en lengua polaca. Este movimiento muestra claramente que el clero polaco está recibiendo una educación completa y contribuye en gran medida al avance de la cultura y la religión en la sociedad polaca. Cada provincia polaca tiene al menos una publicación periódica de carácter religioso-social. (Ver Literatura periódica católica.-Polonia.) El clero goza en todas partes de una estima extraordinaria y grandes sectores del pueblo son muy religiosos.

Sin embargo, debe registrarse un caso en el que se ha producido una deserción de la verdadera fe en el seno del pueblo polaco. Iglesia. En la Polonia rusa, la secta de los mariavitas, durante los años 1905-08, atrajo mucha atención. Hacia 1884, Casimir Przyjemski, un sacerdote, llegó a Plock, buscando establecer una asociación de sacerdotes en relación con la Tercera Orden de San Francisco, para la edificación mutua y la promoción del ascetismo. Después de conocer a Felicya Kozlowska, una costurera pobre y estudiante terciaria, le informó de su plan. El 2 de agosto de 1893, Kozlowska afirmó haber recibido una revelación de Dios, según el cual debía fundar una asociación de sacerdotes y mujeres piadosas bajo el nombre de Mariavitas, y así regenerar el mundo. La asociación, que tomó su nombre de las palabras “Ave María“, reunió una gran cantidad de seguidores. Kozlowska, generalmente llamada “mateczka” (pequeña madre), se colocó al frente tanto de la rama masculina como femenina de la asociación; Se la consideraba una santa y sus seguidores incluso le atribuían milagros. La Sagrada Congregación de la Inquisición Habiendo decidido que las supuestas visiones de Kozlowska eran alucinaciones, ordenó la disolución de la sociedad. Los mariavitas se negaron a someterse a esta decisión y, además, continuaron predicando un conjunto de doctrinas blasfemas tendientes a exaltar la personalidad de María Kozlowska. En consecuencia, fueron puestos bajo excomunión por Roma. En 1906, el número de sacerdotes mariavitas ascendía a unos 50 en unas 20 parroquias y unos 500,000 seguidores. En la primavera del año siguiente, su número ya había disminuido a 60,000. La opinión pública de toda Polonia condenó casi unánimemente al nuevo organismo, que había sido reconocido por el Gobierno ruso como una secta religiosa. Ahora (1910) cuenta entre sus seguidores con 40 sacerdotes y 22 parroquias, con, se dice, 20,000 seguidores. Los mariavitas han adoptado recientemente una liturgia enteramente polaca. La secta apareció en Polonia en un momento en que el país comenzaba a revivir bajo el impulso de la libertad y cuando la hostilidad entre polacos y rusos parecía estar a punto de extinguirse: una reconciliación de las dos naciones podría posiblemente preparar el camino para una unión religiosa.

La emigración de Polonia al Nuevo Mundo no empezó a adquirir proporciones considerables hasta mediados del siglo XIX. El impulso que dio lugar a este movimiento puede atribuirse a las condiciones desfavorables, no sólo económicas, sino también políticas y religiosas, que prevalecían en Polonia. Los Estados Unidos, Brasil, Canadá, Uruguayy Australia han recibido un aumento de población que asciende a más de 3,000,000, principalmente de las clases trabajadoras de la población. (Ver polacos en los estados unidos.)

—EDMUND KOLODZIEJCZYK.

LITERATURA POLACA.—El tema se dividirá, para comodidad de tratamiento, en períodos históricos.

Primer periodo.—De la literatura de Polonia antes de la llegada de Cristianismo (965) De hecho, quedan muy pocos rastros. Incluso cuando se convirtió, el país permaneció durante mucho tiempo incivilizado. Los laicos estaban envueltos en guerras perpetuas; y algunas escuelas fundadas por el clero naufragaron cuando (1138-1306) el país, después de sufrir una soberanía dividida, fue invadido una y otra vez por los tártaros. Sin embargo, las escuelas fueron restauradas y Casimiro el Grande fundó, en 1364, la academia que estaba destinada a convertirse en la Universidad de Cracovia en 1400. Aparecieron cronistas que escribieron en latín medieval: Gallus, Kadlubek y Martinus Polonus, en el siglo XIII; Juan de Czarnkow, en el decimocuarto. En el siglo XV la Universidad de Cracovia era famosa y atraía a muchos estudiantes; Los polacos comenzaron a estudiar en el extranjero y regresaron humanistas y hombres del Renacimiento. Pero aunque tanto Dlugosz (Longinus), el primer gran historiador de Polonia, como John Ostrorog, un excelente escritor político, florecieron en esta época, escribieron en latín. El idioma nacional, aunque se fue formando gradualmente mediante sermones y traducciones, no estuvo maduro para tal trabajo hasta la segunda mitad del siglo XVI, ya que las circunstancias favorables a su desarrollo surgieron sólo a principios de ese siglo. Los libros impresos en polaco (traducciones o paráfrasis) datan de 1520; A partir de esta época también aumentó notablemente la influencia de la cultura italiana, fomentada por la reina Bona. Se puso de moda la versificación latina, aparecieron libros sobre temas históricos y políticos, así como los primeros intentos de algunos escritores (Rey, Orzechowski y Modrzewski) que luego se hicieron famosos.

Segundo Período (1548-1600)).—Más tratados políticos, junto con libros de controversias religiosas, siguieron durante y después de los días de sigismund Agosto (1550-70). Católico literatura—representada por el jesuita Wujek, quien tradujo el Biblia al polaco, por Hosio, el gran teólogo que escribió la “Confessio fidei Christianw” y presidió la Consejo de Trento, de Kromer y otros, aumentó en volumen e importancia. Tampoco hubo menos actividad en el campo opuesto, donde se distinguieron Budny, Krowicki y el predicador Gregorio de Zarnowiec. Entonces apareció por primera vez la poesía en lengua vernácula: Rey y Bielski produjeron poemas didácticos y sátiras; John Kochanowski, en 1557, escribió el primero de sus poemas, cuya belleza no ha sido superada por ninguno excepto los de Mickiewicz. Hacia finales de siglo se escribieron los tratados políticos de Cornicki y Warszewicki, así como muchas obras de historia, en particular “Rerum polonicarum libri XII” de Heidenstein. También en esta época el jesuita Skarga, la encarnación más pura del patriotismo polaco en la literatura, predicó y escribió, llamando a todos los polacos a salvar su país, aunque ese país era entonces tan poderoso que su grito de alarma era como la voz de un profeta. Rey y Kochanowski, y muchos otros, tenían recelos similares, pero ninguno los sentía tan profundamente ni podía expresarlos con tanta elocuencia. Esta fue la Edad de Oro de la literatura polaca. De hecho, a Kochanowski difícilmente se le puede considerar versátil, aunque sobresale como poeta lírico e hizo mucho por la literatura de su país, agregando belleza a su poesía, que hasta entonces había sido sólo mediocre. Florecieron los escritos históricos y políticos, y los controvertidos escritores polacos fueron excelentes en ambos lados.

Tercer Período (1600-48).—Después de principios del siglo XVII se produjo una decidida decadencia. Los poetas simplemente imitaron a John Kochanowski, y a menudo frases mal formuladas ocupaban el lugar de la inspiración. Aquellos que aspiraban a lograr un nuevo rumbo (si exceptuamos a Peter Kochanowski, el traductor de Tasso y Ariosto) no tenían suficiente talento, mientras que la mayoría de los escritores eran aficionados descuidados, aunque a menudo brillantes, que no sentían tal necesidad. Szymonowicz, en efecto, fue un humanista de la vieja escuela y un verdadero artista; también lo fueron sus discípulos, los hermanos Zimorowicz; pero de estos dos, uno murió joven, habiendo producido muy poco, mientras que el otro, aunque mantuvo las buenas tradiciones durante mucho tiempo, no pudo elevar el nivel de la poesía polaca. Los idilios de Szymonowicz, por perfectos que sean, muestran la pobreza de una época que no puede presumir de nada más. Sarbiewski, un poeta contemporáneo de gran talento, lamentablemente escribió sólo en latín. Los prosistas de este período también son inferiores a sus predecesores, siendo los historiadores los mejores, y los mejores entre los historiadores, Lubienski y Biasecki, fueron quizás dignos sucesores de los de épocas anteriores. Empezaron a abundar las memorias, curiosas e importantes como fuentes de la historia, siendo las mejores las de Stanislaus Olbracht Radziwill y Zolkiewski. Como ensayista político similar a los de la época anterior, pero menos eminente por no tan original, Starowolski merece mención; Tampoco debemos olvidar los sermones de Birkowski, que, aunque a menudo son de mal gusto y están llenos de deficiencias literarias, son sorprendentemente representativos del ideal de caballería religiosa admirado en Polonia cuando el patriotismo y la piedad competían entre sí.

Cuarto Período (1648-96)).—Los escritores de este período carecen de originalidad e interés; simplemente caminan por los caminos trillados. Morsztyn y Twardowski tradujeron algunos romances medievales y cuentos italianos, que podrían haber resultado interesantes, pero no fueron trabajados adecuadamente. Una forma de literatura se volvió decadente mientras no se desarrollaba otra, y se produjo la decadencia. Los autores franceses e italianos fueron estudiados en detrimento de los antiguos, mal explotados y mal imitados; Se buscaban las vanidades, se ponía de moda el mal gusto, el estilo barroco se ponía de moda en todas partes, hacía estragos la plaga de las “macarronías”. Nunca hubo tantos escritores, nunca tan pocos artistas literarios serios; la mayoría escribía simplemente para entretenerse a sí mismos y a sus amigos, y ni siquiera se preocupaban por publicar sus propios trabajos descuidados. Gran parte de él se perdió, o sólo se recuperó generaciones después, en manuscritos, como las “Memorias” de Pasek, encontradas en 1836, y las “Memorias” de Potocki.Guerra de Chocim”, en 1849, y muchas otras obras de valor incalculable para el historiador. Aparecieron traducciones de escritores franceses e italianos, algunas novelas originales, algunos buenos poemas, por ejemplo los de Kochowski, con instinto patriótico, los de Wenceslao Potocki, cuyas epopeyas tienen un verdadero tono heroico, los agradables idilios de Gawinski, las sátiras de Opalinski, que, aunque de estilo muy inferior, extremadamente amargos y a menudo daban en el blanco, “Psyche” de Andrew Morsztyn, también su “Cid”, traducido de Corneille. En prosa, la elocuencia, tanto religiosa como secular, estaba arruinada por la misma afectación y mal gusto. La historia siguió siendo lo que había sido, una mera crónica de hechos; los ensayos políticos eran lamentablemente inferiores a los de épocas anteriores. En resumen, a finales del siglo XVII la literatura polaca estaba en plena decadencia, siendo los únicos representantes dignos del espíritu nacional Kochowski, en algunas de sus producciones líricas, y W. Potocki.

Quinto Período (1696-1763).—Estaba destinado a caer aún más bajo, tan bajo, de hecho, que apenas merecía el nombre de literatura. Entre los escritores de esta época, Jablonowski, Druzbacka (la primera autora polaca), Rzewuski, Zaluski y Minasowicz fueron los menos desgraciados; La historia estuvo representada sólo por las “Memorias” de Otwinowski. Sin embargo, incluso en este punto más bajo encontramos en todas partes un espíritu de piedad sincera y no afectada, que todavía no ha sido tocada por la ligereza y la incredulidad francesas, junto con un sentimiento de descontento con las condiciones existentes y un deseo de reforma. Karwicki, Leszczynski (el rey Estanislao) y Konarski fueron pensadores que realizaron una labor noble en el sentido de la regeneración política. La marea estaba ahora en su punto más bajo y a punto de cambiar.

Sexto Período (1763-95).—En cuanto a la necesidad de la reforma, la nación estaba dividida en dos partidos. El partido reformista se fortaleció considerablemente después de la primera partición de Polonia, y la Dieta de los Cuatro Años siguió con una constitución de lo más liberal, a la que Rusia y Prusia respondió dividiendo Polonia por segunda vez. Kosciuszko tomó las armas por su país, pero fracasó; se produjo la tercera partición y Polonia, como entidad política separada, dejó de existir. Mientras tanto, aunque la propia nación se tambaleaba hacia su caída, su literatura ya había comenzado a revivir. Aparecían nuevas tendencias, nuevas formas, nuevos talentos para realizarlas; la humillación misma de pertenecer a un pueblo desprovisto de creaciones literarias incitaba a los patriotas a escribir. La influencia de las letras francesas, que se originaron con María Luisa. Gonzaga, reina de Juan Casimiro, continuó y aumentó, no sin perjuicio de la fe y la moral; Voltaire Deísmo, el falso sentimentalismo de Rousseau, el materialismo de Diderot y sus seguidores, tuvieron sus ecos en Polonia. cada forma de Liberalismo también, desde su primera forma parlamentaria hasta el terrorismo sanguinario de épocas posteriores, fue a su vez adoptado de los patrones franceses. Pero durante todo este tiempo la opinión pública fue madurando. Los esfuerzos de Konarski ya habían condenado al fracaso “veto libre” (el derecho de cualquier miembro de la Dieta a impedir que un proyecto de ley se convierta en ley); Stazic, seguido de Kollataj, atacó el sistema de reyes elegidos. Siguió una animada discusión y se publicaron muchos folletos por ambas partes; pero finalmente las ideas de los reformadores triunfaron en el Dictamen de los Cuatro Años. Al mismo tiempo, la poesía avanzaba a pasos agigantados, aunque todavía insuficiente para expresar el dolor de Polonia.

Los poetas contemporáneos, especialmente Krasicki y Tremlicki, eran hombres de su tiempo, sobrios, sensatos, humorísticos, ingeniosos, que buscaban la perfección del lenguaje y la claridad del estilo; lo que produjeron no fue indigno de una nación ilustrada, pero de ningún modo fue una obra verdaderamente grandiosa. Kniaznin, sin embargo, y Karpinski nos han dejado producciones de tono más lírico, en las que a menudo se encuentran escenas de la vida campesina, junto con sentimientos religiosos. Por esta época, también, una multitud de canciones sin ninguna pretensión de estilo comenzaron a expresar los dolores de la nación; éstas fueron las semillas que más tarde dieron fruto en los poemas de Mickiewicz y sus contemporáneos. Hasta entonces el drama había sido estéril en Polonia; ahora mostró signos de fecundidad en las comedias de Bohomolec, de Czartoryski y, especialmente, de Zablocki, un escritor cómico de no poca capacidad. También la ciencia, el derecho, la filosofía, la crítica de arte, la geografía, la gramática y la filología encontraron ahora exponentes en Sniadecki, Poczubut, Czacki, Nagurczewski, Dmochowski, Wyrwicz y Kopczynski. La historia fue transformada completamente por Naruszewicz, menos grande ciertamente que Dlugosz, pero el único historiador comparable a él hasta después de la caída de Polonia. Si el primero sentó las bases de su historia, el segundo la reconstruyó con sus estudios críticos y su estricta investigación de las fuentes. En el mismo campo, Albertrandi, Loyko y Czacki también fueron trabajadores capaces; Tampoco debemos dejar de mencionar muchas memorias, no todas igualmente valiosas, pero en su mayor parte muy importantes e instructivas. Durante este período se produjeron rápidos progresos. La dirección de los estudios cambió por completo. A la literatura desenfrenada de la época anterior le sucedió una obra buena, sensata y cuidadosamente escrita; La nobleza rebelde de las Dietas anteriores fue reemplazada por hombres como Niemcewicz, Wybicki, Andrew Zamoyski, Ignatius Potocki y Obispa Krasinski. No es de extrañar que su logro, la Constitución del 3 de Mayo, fuera proclamado por Burke y Sieyes como el mejor en la historia. Europa. En una palabra, este período puede juzgarse por sus resultados: la realización de Polonia como una verdadera organización política, la noción de igualdad ante la ley, una cultura más elevada que cualquier otra desde el siglo XVI, una literatura a la vez seria y digna de respeto. grandes ejemplos de trabajo arduo y un intenso sentimiento de deber patriótico.

Séptimo Período (1796-18.22).—A la silenciosa estupefacción de los primeros años después de la caída de Polonia le siguió un despertar impulsado por el instinto de autoconservación, que en primer lugar contribuía a la preservación de la lengua y la literatura nacionales. Este sentimiento se volvió fuerte, ardiente, universal. El Sociedades Luego se fundó en Varsovia la Asociación de Amigos del Aprendizaje. De sus miembros, muchos ya han sido nombrados como hombres destacados en el sexto período. Hizo un trabajo admirable y no se disolvió hasta 1831. Príncipe Adam Czartoryski, convertido en ministro de Alexander Lo convencí para que aprobara un vasto plan para la educación pública en Lituania y Rutenia, abarcando todos los estudios desde los más elementales hasta los de la Universidad de Vilna, de donde un día surgiría Mickiewicz y dotaría de nueva vida a la poesía nacional. Y como la Universidad de Vilna era inadecuada para las necesidades de un país tan vasto, en 1805 se fundó el Liceo de Volinia. Durante este período, el curso general de la literatura era muy parecido al de la época anterior, pero más marcadamente marcado por la tristeza patriótica que se hizo presente. una generación imbuida de las ideas constitucionales de la Dieta de los Cuatro Años, pero que creció bajo la sombra de una gran catástrofe. Conservar los recuerdos del pasado y el amor a la patria era ahora el objetivo perseguido evidentemente por Niemcewicz en sus “canciones”, por Woronicz en su “Sybil” (un anticipo de la poesía que pronto vendría), por Kozmian en sus “Odas”, de Wezyk y Felinski en sus tragedias; pero la forma seguía siendo francesa. Los polacos habían llegado a ignorar cualquier otra literatura, y el gusto pseudoclásico de la época, junto con el glamour de las victorias de Napoleón, tuvo una influencia excesiva tanto en la literatura como en la política, en el lenguaje y la vida social.

Fue a través de los propios franceses que los polacos conocieron la existencia de otras fuentes de inspiración. Pero una vez hecha esta revelación, aunque Kozmian y Osinski todavía se aferraban exclusivamente a los modelos latinos y a las ideas de Laharpe, Wezyk comenzó a estudiar a los escritores estéticos alemanes, Niemcewicz imitó a Scott y a los poetas ingleses pre-Birónicos, y Morawski tradujo a Byron. Especialmente el drama, aunque seguía los modelos franceses, estaba logrando grandes y muy necesarios progresos. "Bárbara" de Felinski merece mención como obra de éxito, y los actores que la interpretaron eran mejores de lo que jamás se había visto en Polonia. El romanticismo aún estaba por llegar, pero tuvo un precursor en Brodzinski, quien, aunque algo estereotipado en su dicción, estaba familiarizado con la poesía alemana y tendía a la simplicidad de pensamiento, buscando su inspiración donde los románticos solían buscarla. También en los campos de la ciencia y la erudición nos encontramos con grandes nombres: Lelewel, Sniadecki, Bandtkie, Linde, Ossolinski, Betkowski, Surowiecki, Szaniawski, Goluchowski y otros ya mencionados. En una palabra, este período presenta una tendencia ascendente constante y continua en todas direcciones.

Octavo Período (1822-50).—Este período, aunque breve, es el más brillante de la literatura polaca. Puede dividirse en dos partes: antes de 1831, la búsqueda de caminos nuevos e independientes; a partir de 1831, el espléndido florecimiento de las creaciones poéticas resultantes de esta búsqueda. Lo que dio su tono a toda la poesía de la época fue la caída de Polonia, una influencia que fue patriótica, política y al mismo tiempo mística. Pero este factor por sí solo, por fuerte que fuera, no era suficiente; otros elementos cooperaron. Hubo el gran movimiento romántico de revuelta (en England y Alemania especialmente) contra la escuela clásica francesa. En Polonia los primeros esfuerzos por liberarse del yugo fueron débiles y tímidos, pero poco a poco las nuevas formas de belleza despertaron el interés, mientras que la idea de un retorno a la poesía del pueblo resultó particularmente atractiva. Tanto las influencias externas como las aspiraciones populares tendían ahora en la misma dirección: sólo se necesitaba un hombre capaz de dirigir el movimiento. El pionero necesario apareció en adam mickiewicz, de quien con razón debería llamarse el período romántico de la literatura polaca. Desde el principio sus versos marcaron la apertura de una nueva época poética. Fue aclamado con entusiasmo por la generación más joven. Inmediatamente surgieron nuevos talentos a su alrededor: la escuela “Ucrania”, cuyos exponentes más característicos fueron Zaleski, su amigo Goszczynski, cuyo mejor poema fue “El castillo de Kaniow”, y Malczewski, cuyo único poema narrativo, “Marya”, hizo él famoso. Hasta entonces, el tono predominante en los poemas de Mickiewicz había sido puramente literario y artístico; pero fue exiliado a Rusia, y escribió allí sus célebres “Sonetos” y su “Wallenrod”. Esta última obra lo muestra por primera vez inspirado por la historia y el estado político actual de Polonia. Dejando a un lado el patriotismo, las características de su escuela fueron la sustitución del antiguo estilo convencional por métodos de expresión más simples y la delineación vívida de individuos en lugar de tipos generales abstractos. El sentimiento nacional, presente desde el principio, predominó sólo después de la calamitosa insurrección de 1831. Entre los pioneros del movimiento había muchos hombres de talento, pero sólo uno de genio, y dos —Zaleski y Malczewski— cuyos talentos eran realmente eminentes. Para el drama de este período debemos destacar a Fredro, la mayoría de cuyas excelentes comedias fueron escritas entre 1820 y 1830, y Joseph Los primeros intentos dramáticos de Korzenniowski. La literatura en prosa había cambiado poco hasta el momento, aunque en una hermosa novela histórica de Bernatowicz, “Pojata”, la influencia de Scott es claramente rastreable. La historia siguió estando representada por Lelewel.

Entre las consecuencias más importantes de la insurrección de 1831 hay que contar una emigración sin parangón en la historia por su número, que continuó siendo hasta 1863 un factor de suma importancia en los destinos de la nación, tanto política como literaria. Hombres de gran talento emigraron a países donde la literatura era libre y sin trabas, y donde las penas y aspiraciones nacionales podían expresarse con impunidad. La poesía era la única salida adecuada para las emociones que entonces agitaban el espíritu de la nación; La poesía, por lo tanto, jugó un papel en la vida del pueblo tal vez mayor que nunca en otros lugares. Hubo pocos poemas de esa época que recordaran los problemas pasados, presentes o inminentes de Polonia. Este elemento patriótico marcó su carácter durante todo el período. Los poetas se esforzaron por responder a dos preguntas en particular: ¿Por qué había caído sobre la nación esta fatalidad? ¿Cuál sería su futuro? Podría escribir, estaba seguro de que intentaría alguna respuesta a estas preguntas.

Y aquí los escritores fueron influenciados por las dos corrientes contrarias del catolicismo y el mesianismo. El fuerte resurgimiento de la religión en Francia No pudo dejar de influir en los hombres de la emigración polaca. Hasta 1831 Polonia había estado al margen de ese movimiento. La mayoría de los polacos eran tradicionalmente Católico, pero no todos los católicos polacos poseían convicciones profundamente arraigadas; algunos vivían en la indiferencia del siglo XVIII; algunos estaban influidos por la opinión, tan común como infundada, de que Racionalismo es la primera condición del progreso. Bajo la presión de tendencias contradictorias en Francia, algunos refugiados polacos abandonaron por completo la religión. Otros aprendieron que la religiosidad y la religión práctica no son lo mismo; que Polonia había perdido en gran medida en los últimos días el contacto con lo esencial del Católico Fe, por pura ignorancia, letargo e irreflexión, y que antes de que se pueda pensar en su regeneración política, la nación debe renacer mediante un retorno a la vida verdaderamente religiosa. Los hombres que pensaban así (Zalenski, Witwicki, Stanislaus, John Kozmian y otros) se unieron a Mickiewicz, cuya idea de que era necesaria una nueva congregación religiosa, formada por refugiados, para ponerlos a todos en el camino correcto, se convirtió en el germen de la Congregación de Nuestro Señor Resurrección. Esta congregación fue fundada por dos sacerdotes que habían sido soldados en el levantamiento de 1831, Kajsiewicz y Semenenko. Su ejemplo contribuyó mucho a la elocuencia del púlpito en Polonia. Con excepción de Skarga, el padre Jerome Kajsiewicz fue el más grande de los oradores de púlpito polacos; también fue un gran escritor. Sus declaraciones inspiradas, la verdad y sabiduría de sus juicios en materia de aprendizaje, procedían de su amor por Dios, Para la Iglesiay, aunque conocía bien sus defectos y los culpaba con mucha severidad, también por su país. Fue una de las figuras más importantes del Iglesia y en la literatura de Polonia.

In Francia, junto con el resurgimiento del catolicismo, también hubo movimientos en otra dirección; el de Saint-Simon, por ejemplo, y el de Lamennais, y éstos habían afectado a los polacos de la emigración cuando el lituano Andrew Towianski les predicó su nuevo credo del mesianismo. Fácilmente explicable por las falsas condiciones de existencia y por el contraste entre las leyes de la conciencia y los hechos de la vida, este estallido no fue menos deplorable para aquellos a quienes engañó. Pero el mesianismo nunca tuvo mucho peso, si es que tuvo alguno, entre los emigrantes; Desafortunadamente, Mickiewicz quedó atrapado en la secta y la belleza de sus declaraciones dio a sus errores cierta apariencia de verdad. La literatura nacional había alcanzado ahora su cenit; Mickiewicz produjo ahora su gran epopeya nacional, “Pan Tadeusz”; y fue entonces cuando Stowacki y Krasinski, nombres ciertamente menores, pero de primer rango, escribieron todas sus obras. Los tres eran intensamente patrióticos y, en cierto grado, místicos. Con ellos la idea de Polonia como DiosLa nación elegida, mártir entre las naciones en gran medida, prevalece y se enfatiza fuertemente en el “Dziady” de Mickiewicz, aunque los poetas anteriores no carecían de algunos rastros de esta doctrina. Por supuesto, hoy en día los polacos lo repudian por considerarlo una exageración; pero fue el primer comienzo del error en el que cayó Mickiewicz más tarde; y fue la única mancha sobre el inmaculado esplendor y el elevado patriotismo de la poesía polaca.

Mickiewicz, después de la publicación de “Pan Tadeusz”, abandonó la poesía por considerarla una vanidad. Pero Stowacki escribió su magnífico “Kordyan”, seguido de muchos otros poemas de un nivel aún superior, como “Anhelli”, “Cjclec Zadzumionych”, “W. Szwajcarij”, “Lilla Weneda”, “Beniowski”; y sus tragedias, aunque no perfectas, siguen siendo las mejores de la literatura polaca. Zaleski produjo su idilio religioso, “El Santo Familia“, y un intento de solución de muchos problemas en “The Spirit de la Estepa”. Gosczzynski, Garczynski, Witwicki y Siemienski, sin mencionar un gran número de otros poetas de menor renombre, rodearon a Mickiewicz en su exilio. sigismund Krasinski publicó su “Nieboska Komedya” (La comedia no divina) y su “Iridyon”, ambos llenos de profundas reflexiones filosóficas y cristianas pensamiento, mostrando las contradicciones de la civilización europea y la supremacía de DiosLa ley es sobre las naciones como sobre los individuos. Su “Przedswit” (El Amanecer) le dijo a Polonia que su condición actual era una prueba para purificarla, lección que se repitió en su “Salmos del futuro”, junto con una advertencia contra actos que podrían provocar una calamidad aún mayor.

En la propia Polonia, el movimiento literario, aunque reducido, todavía existía. Vincent Pol escribió sus agradables “Canciones de Janusz” y las “Canciones de nuestra tierra”, marcadas por una gran originalidad de sentimiento y un retrato fiel del carácter nacional. Hubo también algunos poetas que exageraron el romanticismo con todos sus defectos; Magnuszewski, por ejemplo, Zeglinski, Norwid, Zmorski y Zielinski. De otro tipo fueron Lenartowicz, cuyos primeros poemas aparecieron ahora, y Ujejski, que ganó fama con sus "Lamentaciones de Jeremías", tan adaptadas al estado actual de Polonia. La prosa, particularmente la prosa de ficción, comenzó a florecer. Ya en 1829, Kraszewski había comenzado a realizar la multitudinaria y variada corriente de obras que continuaría durante más de cincuenta años. Sus primeras novelas fueron débiles, las mejores están abiertas a muchas críticas; pero hay mucha verdad y mérito en su obra, considerada en su conjunto, con toda su maravillosa variedad. Korzenniowski, un talento muy diferente, un artista serio y un escritor correcto, de tono menos satírico y de mayor ingenio, fue otro buen novelista; También escribió algunos dramas, principalmente de tendencia cómica, que se produjeron con éxito en Varsovia durante los días más oscuros de la censura. Sus novelas, menos que las de Kraszewski, fueron escritas con mucho cuidado. En la novela histórica, Rzewuski fue supremo, con sus “Memorias de Soplica” y “Listopad” (noviembre). Chodzko, sin embargo, no se quedó muy atrás en sus “Cuadros lituanos”.

La ciencia y el aprendizaje progresaron, a pesar de grandes dificultades. De todas las universidades en suelo polaco, sólo Cracovia permaneció abierta y enseñó en polaco. Sin embargo, aquí la lucha por la cultura tuvo éxito. La historia rompió con los últimos años del siglo XVIII y se basó en el principio de la investigación rigurosa. El mejor historiador que vivió entonces, después de Lelewel, fue Bielowski. Mickiewicz, como conferenciante en el “Colegio de Francia“, esbozó con maestría la historia de la literatura polaca, mientras Wiszniewski recopilaba y estudiaba vastos materiales de los que sólo pudo explotar una parte. En ciencia, tanto física como médica, podrían citarse muchos nombres de hombres distinguidos. Filosofía ahora estaba más estudiado que nunca. Gotuchowski, Libelt, Cieszkowski, Trentowski y Kremer tendieron todos hacia el establecimiento de una escuela de metafísica polaca, igualmente alejada de la alemana. Trascendentalismo y francés Empirismo, y fundado en la armonía de todas nuestras facultades (no sólo en la razón) y en una verdadera reconciliación entre ciencia y religión. Pero todos siguieron el ejemplo de los profesores alemanes, algunos de Schelling, otros de Hegel, a quienes, sin embargo, contradecían a menudo; y no lograron producir ningún sistema distinto de filosofía.

Noveno Período (1850 hasta la actualidad).—Un breve intervalo de transición, después del brillante estallido del octavo período, duró hasta 1863. Los periódicos y publicaciones periódicas comenzaron a leerse ampliamente; Sembraron al voleo las semillas de la cultura, pero con las inevitables deficiencias de una crítica inadecuada y la superficialidad. Vincent Pol siguió escribiendo; “El Acuerdo Senatorial” y “Mohort” salieron de su pluma durante este período. Syrokomla, un autor parecido a Pol en sencillez y originalidad de tono, era decididamente inferior a él en otros aspectos. Lenartowicz también escribía todavía con mucho talento, pero, como Pol y Zaleski, con cierta monotonía de dicción e ideas. Cabe mencionar aquí a dos mujeres: Narcyza Zmicowska (Gabryela) y Hedwige Luszezewska (Deotyma). El primero tenía gran imaginación y gran audacia; esta última, siendo aún muy joven, asombró a Varsovia con la brillantez y facilidad de sus improvisaciones poéticas. En años posteriores se dedicó a escribir en serio y produjo muchos trabajos buenos y académicos. Los viejos clásicos, Cajetan Kozmian, Wezyk y Morawski, todavía vivieron y escribieron, posiblemente incluso con más espíritu que en su juventud. Odyniec, otra reliquia del romanticismo en decadencia, dejó su huella en esta época; sus traducciones de Scott, Moore y Byron son excelentes. Contemporáneas de éstas son las traducciones de Siemienski de Homero y Horacio, y las de Stanislaus Kozmian de Shakespeare. Romanowski prometió mucho como poeta, pero murió en 1863; y Joseph Szujski, destinado a ser uno de los grandes historiadores de la actualidad, ya se había perfilado como poeta narrativo, dramático y lírico. En la literatura en prosa, Kraszewski y Korzenniowski todavía ocupaban sus lugares, y Kaczkowski ahora estaba a su lado. En la historia, además de los hombres ya nombrados, encontramos a Maciejowski, Hube y Helcel; estos últimos, junto con Dzialynski y Bielowski, también hicieron un buen trabajo editando fuentes antiguas. Szajnocha, que con el moderno rigor de la investigación unió un estilo más brillante, y Federico Skarbek pasaron al frente. La “Historia de la literatura polaca” de Wojcicki es una muy buena obra; y Lukasiewicz Bartoszewicz, Mecherzynski, Przyborowski, Tyszynski, Malecki, Klaczko y Kalinka escribieron excelentes tratados y ensayos sobre temas literarios, políticos y estéticos.

Después de 1863 se produjo un gran cambio en las condiciones políticas. Mientras Austria concedía autonomía a sus súbditos polacos, Rusia Intentaron mediante una larga y feroz persecución acabar con todo vestigio de vida nacional, y en la Polonia prusiana, bajo el gobierno de Bismarck, incluso el catecismo se enseñaba en alemán. Así, la Polonia austríaca, que tiene dos universidades (Cracovia y Lemberg) además de una academia de ciencias, se convirtió en un factor importante en la cultura polaca. Las terribles consecuencias del levantamiento de 1863 habían enseñado a la nación que, en lugar de luchar, debía emplear medios pacíficos, aumentando la riqueza nacional, elevando el nivel de la cultura, maniobrando con destreza para conseguir las ventajas políticas posibles y fortaleciendo las convicciones religiosas. entre la gente. Las antiguas ideas místicas del patriotismo, junto con todas las esperanzas de una pronta restauración, ahora desaparecieron; en su lugar vino la verdad —el conocimiento de las deficiencias y errores pasados ​​y presentes que habían contribuido a la ruina nacional— y la firme esperanza de que Polonia podría seguir viviendo, pero a costa de luchas incesantes y heroicas. No es de extrañar que, con tales disposiciones, la prosa tuviera la ventaja. La poesía había tenido su época, aunque sus efectos estimulantes aún permanecían; su acción sobre la imaginación nacional había sido grande; ahora le tocó el turno a la prosa, con su apelación al entendimiento y a la voluntad. La historia floreció: Szajnocha, Helcel, Bielowski, Szujski, Kalinka, Liske, Pawinski, Jarochowski, Wegner, Bobrzynski, Zakrzewski, Smolka, Kubala, Likowski, Korytkowski, Korzon, cuyas obras son demasiado numerosas para ser mencionadas aquí, fueron todos historiadores de gran mérito. En la historia del derecho polaco hay que nombrar a Piekosinski, Balzer y Ulanowski, además de otros entre los mencionados anteriormente. Estreicher publicó su valiosísima y útil “Bibliografia Polska”, en dieciocho volúmenes; Malecki y Kallenbach escribieron respectivamente las vidas de Stowacki y Krasinski; Nehring, Tretiak y Kallenbach tomaron a Mickiewicz como tema, y ​​Spasowicz, Tarnowski, Chmielowski y Bruckner publicaron historias de la literatura polaca en varios volúmenes, mientras que Klaczko escribió en francés sus “Causeries Florentines”, un estudio muy bello y serio sobre Dante. .

En el campo filológico, particularmente en el estudio del polaco y otras lenguas eslavas, Malinowski, Baudoin de Courtenay, Karlowicz, Krynski, Kalina y Hanusz realizaron trabajos muy destacados. Qepkowski, Luszkiewicz, Sokolowski, Mycielski y muchos otros trabajaron con éxito por el avance de la archmología y la historia del arte, como también lo hizo Kolberg por la etnografía. Klaczko, ya mencionado, escribió en francés dos obras políticas, “Deux etudes de diplomatie contemporaine” y “Les deux chanceliers”. Obispa “El Iglesia hasta cristianas Estado” es un trabajo notable. En filosofía, Swigtochowski y Marburg representaron la tendencia positivista moderna, mientras que Struve, los padres Pawlicki y Morawski, Straszewski, Raciborski, Twardowski, Wartenberg y otros adoptaron la actitud contraria. Pawlicki escribió su “Historia del griego Filosofía“, y Straszewski es autor de una obra sobre Sniadecki y otra sobre la filosofía india. La poesía, como ya se ha dicho, ya no ocupa el mismo lugar elevado que antes. De la pluma de Falenski proceden algunos delicados versos que se distinguen por la nobleza de pensamiento y la gracia de la dicción. El tardío Adam Asnyk publicó muchos poemas bajo el seudónimo de “El. .y”. Eran singularmente melodiosos y elegantes, de tono melancólico y triste. Marya Konopnicka es una poeta de la generación más joven y posee un talento realmente excelente. Lucyan Rydel ha demostrado mucho talento lírico y también dramático: “Na Zawsze” (Para siempre) y “El Belén polaco” son excelentes obras. Casimir Tetmajer tiene un gran dominio del lenguaje, un lirismo tormentoso y apasionado; está en guerra con el mundo y consigo mismo.

El patriotismo, por regla general, se manifiesta de otra manera en los poetas de nuestros días: al no haber esperanza de victoria mediante la insurrección, la vida del pueblo, sus fortunas y sus sufrimientos ocupan ahora el primer lugar. Los poetas también escriben con más gusto para el drama. Muchos han producido obras de gran éxito: Anczyc, por ejemplo, “Campesinos y aristócratas” y “Kosciuszko en Racla'wice”. Balucki ha hecho buenos éxitos en su pequeña burguesía comedias; Fredo el joven, Blizinski y Gawalewicz también son buenos escritores de comedias. En la ficción se ha dado un gran e inesperado paso adelante.

Kraszewski seguía escribiendo con un poder poco común (aunque a su edad el progreso estaba fuera de discusión) cuando Henryk Sienkiewicz pasó al frente. Después de algunos cuentos y sketches, salió al campo con su trilogía inmortal: “Con fuego y espada”, “El diluvio”, “Pan Wolodyjowski”. A ellos añadió “Sin principio” y “El caso Polaniecki”. Familia“, novelas de la vida contemporánea. Luego publicó “Quo Vadis” y, volviendo a temas nacionales, publicó “Los caballeros teutónicos” y “En los campos de Gloria“. A su alrededor surgieron muchos otros autores de talento muy considerable. Estaban Eliza Orzeszko (Sobre el Niemen), Prus (“El puesto avanzado”, “La muñeca”), Szymanski (Bocetos), Rodziewicz (Dewajtys), Ladislaus Lozinski (La Virgen de Busowisk). Entre los más recientes se encuentran Zeromski (“The Homeless Ones”, “Ashes“, “La Historia de un Precio sin IVA“), Rejmont (Campesinos) y Przybyszewski (Homo Sapiens). A finales del siglo XIX se produjo un cambio decidido, especialmente en el teatro, bajo la influencia de los impresionistas y simbolistas (de Maeterlinck, Ibsen, Hauptmann y Sudermann): el drama en prosa, a menudo burdamente realista, se esforzaba por resolver problemas de la realidad real. vida; El drama poético y trágico intentó crear nuevas formas y una atmósfera simbólica. Stanislaus Wyspianski, fallecido recientemente, es el principal y más exitoso exponente de esta última escuela, pero John Kasprowicz ha producido al mismo tiempo hermosas obras propias y excelentes traducciones de Shakespeare y Esquilo.

Ésta es, en resumen, la historia de la literatura polaca: notable porque, durante el siglo pasado, y a pesar de los crueles desastres que sobrevinieron a la nación, no sólo se mantuvo, sino que mostró una vitalidad de desarrollo maravillosa y consoladora; Destaca también por el alto ideal de rectitud y nobleza de espíritu que la nación, a pesar de muchas deficiencias, se propuso constantemente desde la época de Dlugosz hasta la nuestra. Ha comprendido plenamente, incluso cuando no ha podido cumplir, la idea de cristianas civilización.

CALLE. TARNOWSKI