Peregrinaciones

Peregrinaciones (Mediados de ing. peregrinar, Viejo P. peregrino, derivado del lat. peregrino, supuesto origen, per y envejecido—con idea de vagar a distancia) puede definirse como viajes realizados a algún lugar con el propósito de venerarlo, o para pedir allí ayuda sobrenatural, o cumplir alguna obligación religiosa.

I. ORIGEN

—Algunos han rastreado la idea de una peregrinación (Littledale en “Encyc. Brit.”, 1885, XIX, 90; “New Internat. Encyc.”, New York, 1910, XVI, 20, etc.) a la noción primitiva de deidades locales, es decir, que los seres divinos que controlaban los movimientos de los hombres y la naturaleza podían ejercer ese control sólo sobre ciertas fuerzas definidas o dentro de límites establecidos. Así, los dioses del río no tenían poder sobre aquellos que se mantenían alejados del río, ni las deidades del bosque podían ejercer influencia alguna sobre aquellos que vivían en desiertos o claros o en las laderas desnudas de las montañas. De manera similar había dioses de las colinas y dioses de las llanuras que sólo podían llevar a cabo sus designios, sólo podían favorecer o destruir a los hombres dentro de su propia localidad (III Reyes, xx, 23). Por lo tanto, cuando algún hombre perteneciente a una tribu montañesa se encontraba en la llanura y necesitaba ayuda divina, hacía una peregrinación de regreso a las colinas para pedírsela a sus dioses. Por lo tanto, son los miembros de las tribus desintegradas quienes originan las peregrinaciones.

Sin negar la fuerza de este argumento como sugerencia o extensión de la costumbre, ya que ha sido admitida como plausible por católicos distinguidos (cf. Lagrange, “Etudes sur les relig. semit., VIII, París, 1905, 295, 301), podemos adherirnos a una solución menos arbitraria buscando su causa en el movimiento instintivo del corazón humano. Porque se hacen peregrinaciones propiamente dichas a los lugares donde los dioses o los héroes nacieron o realizaron alguna gran acción o murieron, o a los santuarios donde la deidad ya había indicado que era su placer hacer maravillas. Una vez localizadas las teofanías, necesariamente siguen las peregrinaciones. El Encarnación inevitablemente atraería a los hombres Europa visitar los Santos Lugares, porque la costumbre misma surge espontáneamente del corazón. Se encuentra en todas las religiones. Los egipcios viajaron al santuario de Sekket en Bubastis o para Ammonel oráculo de Tebas; los griegos buscaron consejo de Apolo en Delfos y curas de Asclepio en Epidauro; los mexicanos se reunieron en el enorme templo de Quetzal; los peruanos se concentraron para adorar al sol en Cuzco y los bolivianos en Titicaca. Pero es evidente que las religiones que giraban en torno a un solo personaje, fuera dios o profeta, serían las más famosas por sus peregrinaciones, no por el motivo de retornos tribales a un distrito central donde la deidad es la única que tiene poder, sino más bien debido a al deseo perfectamente natural de visitar lugares santificados por el nacimiento, la vida o la muerte del dios o profeta. Por eso Budismo y el mahometanismo son especialmente famosos por inculcar este método de devoción. Grandes reuniones de personas veneran intermitentemente durante todo el año Kapilavastu, donde Gaukama Buda comenzó su vida, Benarés, donde abrió su misión sagrada, Kasinagara, donde murió; y la meca y Medina se han convertido en casi sinónimos en inglés como objetivos de largas aspiraciones, tan famosos son por su conexión con el profeta de Islam.

Admitiendo entonces este movimiento instintivo de la naturaleza humana, deberíamos esperar encontrar que en Cristianismo Dios Él mismo satisfaría el anhelo que Él mismo había creado primero. La historia de Su aparición en la tierra en forma corporal cuando “habitó entre nosotros” no pudo sino ser atesorada por Sus seguidores, y cada ciudad y sitio mencionados se convirtió en un motivo de recuerdo agradecido para ellos. Luego, los más famosos de sus discípulos, a quienes designamos como santos, comenzaron ellos mismos a apelar a la devoción de sus compañeros, y alrededor de los actos de sus vidas pronto se agrupó todo un ciclo de santuarios venerados. Esto se sentiría especialmente en el caso de los mártires; porque su pasión y muerte marcaron de manera más dramática aún la localidad exacta de su triunfo. Además, parece razonable suponer que otra influencia obró con el mismo fin. Surgió a principios Iglesia un curioso privilegio, concedido a los mártires moribundos, de conceder la remisión de las penitencias canónicas. Sin duda, comenzó mediante una aceptación generosa de la relación de San Esteban con San Pablo. Pero lo cierto es que en una fecha temprana esta costumbre se había vuelto tan altamente organizada que hubo un libelo, o garantía de reconciliación, una forma fija para la readmisión de los pecadores a cristianas beca (Batiffol, “Etudes d'hist. et de theol. posit”. Yo, París, 1906, 112-20). Seguramente entonces no es descabellado ver cómo de esto surgió un desarrollo ulterior. No sólo los mártires tenían en sus últimos momentos este poder de absolver de las penas eclesiásticas, sino que incluso después de su muerte, sus tumbas y las escenas de su martirio eran consideradas capaces también, si eran veneradas devotamente, de eliminar las manchas y penas del pecado. . Por eso se consideró como un acto purificador visitar los cuerpos de los santos y, sobre todo, los lugares donde Cristo mismo había dado el ejemplo supremo de una enseñanza sellada con sangre.

Nuevamente se puede notar cómo, cuando el sistema penitencial de la Iglesia, que se agrupaba en torno al sacramento del confesionario, había sido organizada legalmente y con autoridad, las peregrinaciones se establecían como castigos adecuados para determinados delitos. Las dificultades del viaje, el atuendo penitencial usado, la mendicidad que implicaba hicieron de la peregrinación una penitencia real y eficiente (Beazley, “Dawn of Modern Geography”, II, 139; Furnivall, “The Stations of Roma y el Viaje Marítimo del Peregrino”, Londres, 1867, 47). Para citar un texto tardío, el siguiente es uno de los cánones promulgados bajo el rey Edgar (959-75): “Es una profunda penitencia que un laico deje a un lado sus armas y viaje lejos descalzo y no pase una segunda noche en ninguna parte y ayune y vigile mucho”. y orar fervientemente, de día y de noche y sufrir voluntariamente la fatiga y ser tan miserable que el hierro no llegue al cabello ni a las uñas” (Thorpe, “Ancient Laws”, Londres, 1840, 411-2; cf. 44, 410, etc.). Otro testimonio de las verdaderas dificultades del caminante palmero puede citarse en “Syr Isenbras”, una de las primeras baladas inglesas:

“No llevaron consigo ningún tipo de cosa
Eso valió un centavo
Cattell, golde, ne fe;
Pero mekely preguntaron que eran carne.
Adónde podrían llegar.
Para Saynct Charytie.

(Utterson, “Poesía popular temprana”, yo, Londres, 1817, 83).

Y el conde de Arundel de fecha posterior obtuvo la absolución por caza furtiva en las reservas del obispo en Hoghton Chace sólo con la condición de una peregrinación al santuario de St. Dick de Chichester (“Archologia”, XLV, 176; cf. Chaucer, “Works”, ed. Morris, III, 266). Y éstas no son más que descripciones tardías de una práctica de penitencia que se remonta más allá de la legislación de Edgar y la organización de San Teodoro hasta la era subapostólica. Finalmente, una última influencia que hizo de la peregrinación una forma de devoción tan popular fue el hecho de que contribuyó en gran medida a aliviar el alma de algunas de sus vagas inquietudes en una época en la que las condiciones de vida tendían a limitar a los hombres a ciertas localidades. Comenzó a considerarse una verdadera ayuda para el establecimiento de un carácter perfectamente controlado. Ocupó su lugar en los manuales medievales de psicología. Así lo dijo Juan de Burg en 1385 (Pupilla oculi, fol. LXIII), “contra acediam, opera laboriosa bona ut sunt peregrinationes ad loca sancta”.

II. HISTORIA EN GENERAL

—En una carta escrita a finales del siglo IV por los Santos. Paula y Eustochium a la matrona romana Marcella instándola a seguirlos a los Lugares Santos, insisten en la universalidad de la costumbre de estas peregrinaciones a Palestina: “Quien es más noble en la Galia viene aquí. Y Gran Bretaña, aunque separada de nosotros, todavía tiene decenas de kilómetros desde su tierra del ocaso hasta estos santuarios que ella sólo conoce a través de las Escrituras”. Continúan enumerando las diversas nacionalidades que se agolpaban en torno a estos lugares santos: armenios, persas, indios, etíopes y muchos otros (PL, XXII; Ep. xlvi, 489-90). Pero es de mayor interés observar cómo afirman que esta costumbre tiene una continuidad desde los días apostólicos. Desde el Ascensión Hasta su época, obispos, mártires, médicos y tropas de personas, dicen, habían acudido en masa para ver las piedras sagradas de Belén y de cualquier otro lugar donde el Señor había pisado (489). Se ha sugerido que esto es una exageración y ciertamente no podemos ofrecer pruebas de tal práctica ininterrumpida. Sin embargo, cuando los primeros ejemplos empiezan a aparecer, se nos presentan sin una palabra de asombro o una nota de novedad, como si la gente ya estuviera plenamente acostumbrada a disfrutar de las aventuras. Así, en Eusebio, “Historia” (tr. Cruse, Londres, 1868, VI, xi, 215), se observa de Obispa Alexander que “realizó un viaje desde Capadocia a Jerusalén a consecuencia de un voto y de la celebridad del lugar. “Y la fecha dada también es digna de mención, 217 d. C. Luego, nuevamente está la historia de los dos viajeros de Placentia, Juan y Antonino el Viejo (Acta SS., julio, II, 18), que tuvo lugar alrededor del 303- 4. Por supuesto con la conversión de Constantino y la visita a Jerusalén Con la llegada de la emperatriz Santa Elena las peregrinaciones a Tierra Santa se hicieron mucho más frecuentes. La historia del hallazgo de la Cruz es demasiado conocida para repetirla aquí (cf. PL, XXVII, 1125), pero su influencia fue inequívoca. La primera iglesia de la Resurrección fue construido por Eustacio de la forma más sacerdote (loc. cit., 1164). Pero el flujo de peregrinaciones comenzó con vigor cuatro años después de la visita de Santa Elena (Acta SS., junio, III, 176: septiembre, III, 56). Entonces la organización del Iglesia que en parte causó y en parte resultó del Concilio de Nicea Continuó la misma costumbre.

En el año 333 se realizó la famosa Peregrinación de Burdeos (“Texto del Peregrino de Palestina Sociedades" Londres, 1887, prefacio y notas de Stewart). Fue la primera de toda una serie de peregrinaciones que han dejado interesantes y detallados relatos del camino, de los pueblos por los que pasaron, de los lugares identificados con los mencionados en los Evangelios. Otro fue el aún más conocido “Peregrinatio Silvise” (ed. Barnard, Londres, 1891, Pal. Peregrino. Texto Soc.; cf. "Rdo. des quest. historia.” 1903, 367, etc.). Además, todo el movimiento se vio enormemente incrementado por el lenguaje y la acción de San Jerónimo, cuya personalidad a finales del siglo IV dominaba Oriente y Occidente. Un poco antes, San Juan Crisóstomo enfatizó la eficacia para despertar la devoción de visitar incluso los “lugares sin vida” donde habían vivido los santos (In Phil., 702-3, in PG, LXII). Y su amor personal por San Pablo lo habría impulsado indefectiblemente a Roma para ver la tumba del Apóstoles, sino por la carga de su cargo episcopal. Él dice (En Efes. hom. 8, ii, 57, en PG, LXII): “Si fuera liberado de mis trabajos y mi cuerpo gozara de buena salud, haría con entusiasmo una peregrinación simplemente para ver las cadenas que me habían puesto. lo tenía cautivo y la prisión donde yacía”. Mientras que en otro pasaje de extraordinaria elocuencia expresa su anhelo de contemplar el polvo del gran Apóstol, el polvo de los labios que habían tronado, de las manos encadenadas, de los ojos que habían visto al Maestro; Incluso mientras habla, queda deslumbrado por el esplendor de las metrópolis del mundo iluminadas por las gloriosas tumbas del príncipe gemelo. Apóstoles (En Rom. horn. 32, iii, 678, etc., en PG, LX). Tampoco con esto defiende una nueva práctica, ya que menciona sin comentarios cuántas personas se apresuraron a cruzar los mares para Arabia para ver y venerar el muladar de Trabajos (Anuncio pop. Antioch. bocina. 5, 69, en PG, XLIX). San Jerónimo no estaba limitado por deberes oficiales como los que habían mantenido a San Crisóstomo en su diócesis. Su conversión, siguiendo la famosa visión de su juicio, lo apartó de sus estudios de los clásicos paganos hacia las páginas de las Sagradas Escrituras y, uniéndose a su incansable energía y minuciosidad, lo empujó a Palestina para dedicarse a las Escrituras en el tierra donde habían sido escritos. Una vez allí, las escenas evangélicas reales le atrajeron con suprema frescura, y a su segundo regreso de Roma su entusiasmo impulsó a varias matronas romanas a acompañarlo y compartir sus labores y devociones. Se construyeron monasterios y conventos y se estableció una colonia latina que en épocas posteriores revolucionaría Europa al inaugurar el Cruzadas.

Desde Tierra Santa el círculo se amplía hasta Roma, como centro de peregrinaciones. San Crisóstomo, como se ha demostrado, expresó su vehemente deseo de visitarlo. Y en las historias de la iglesia primitiva de Eusebio, Zósimo, Sócrates y otros, son frecuentes las noticias sobre los viajes de célebres príncipes y obispos de la Ciudad de las Siete Colinas. Por supuesto, los reyes sajones y las familias reales nos han hecho esto algo familiar. El "Historia eclesiástica”de St. Bede está lleno de referencias a príncipes y princesas que dejaron a un lado sus diademas reales para visitar el santuario del Apóstoles; y la “Crónica anglosajona” después de su muerte retoma el mismo estribillo. Luego de Roma Nuevamente los santuarios de los santos locales comienzan a atraer a sus devotos. En la carta ya citada en la que Paula y Eustochium invitan a Marcela a Palestina argumentan desde la costumbre ya establecida de visitar los santuarios de los mártires: “Martyrum ubique sepulchra veneramur” (Ep. xlvi, 488, en PL, XXII). San Agustín intenta resolver una disputa enviando a ambos litigantes en peregrinación a la tumba de San Félix de Nola, para que el santo de una manera u otra pueda hacer alguna señal de cuál de las partes decía la verdad. Admite con franqueza que no sabe que tal milagro se haya realizado en África; pero lo argumenta desde la analogía de Milán donde Dios había dado a conocer su complacencia a través de las reliquias de los santos. Gervasio y Protasio (Ep. lxxvii, 269, en PL, XXXIII). De hecho, la idea misma de reliquias, que existía ya en las primeras catacumbas, enseña el valor esencial de las peregrinaciones, es decir, del viaje para visitar lugares santificados por acontecimientos en las vidas de héroes o dioses que caminaban disfrazados. de los hombres (San Agosto, “De civ. Dei”, XXII, 769, en PL, XXXVIII).

Al principio se trataba de una mera cuestión de viajes individuales, pero un corto período fue suficiente para que las peregrinaciones se desarrollaran en empresas debidamente organizadas. Incluso la “Peregrinatio Silvise” muestra cómo se fueron sistematizando. Los iniciadores fueron clérigos que prepararon toda la ruta de antemano y trazaron un mapa de las ciudades de escala. Los cuerpos de tropas se reunieron para proteger a los peregrinos. Además, cristianas la limosna inventó un método de participación en los méritos de una peregrinación para aquellos que realmente no podían participar en ella; estableció hospicios a lo largo de la línea (Orderico Vitalis, “Historia. eccles.”, ed. Le Prévost, Soc. historia. Francia, II, 64, 53; Toulmin Smith, “Inglés Gremios" pássim). La conversión de los húngaros amplificó este sistema de paradas a lo largo del camino; de San Esteban, por ejemplo, leemos que “hizo el camino muy seguro para todos y así permitió, con su benevolencia, que una multitud incontable, tanto de gente noble como de gente común, partiera hacia Jerusalén” (Glaber, “Chron.”, III, CI Mon. Germ. Hist., VII, 62). Así, estos viajes piadosos se endurecen gradualmente y se vuelven fijos y definitivos. Están permitidos por las leyes civiles y eclesiásticas. Se libran guerras para garantizar su seguridad, se inician cruzadas en su defensa, se concede libre acceso a los peregrinos en todas partes, tanto en tiempos de paz como de guerra. Por las “Consuetudines” de los cánones de la catedral de Hereford vemos que se consideró necesaria la legislación. Ningún canónigo haría más de una peregrinación más allá de los mares durante su vida. Pero cada año se permitían tres semanas para que cualquiera que quisiera visitar los santuarios dentro del reino. Para ir al extranjero, a la tumba de San Denis, se consideraban legales siete semanas de ausencia, ocho semanas al cuerpo de San Edmundo en Pontigny, dieciséis semanas a Roma, o a Santiago en Compostela, y un año para Jerusalén (Archieol., XXXI, 251-2 notas).

También en otro sentido las peregrinaciones se consideraban parte de la vida normal. En los registros de la Inquisición en Carcassonne (Waterton, “Pietas Mariana Britannica”, 112) encontramos los cuatro lugares siguientes señalados como centros de las mayores peregrinaciones que se impondrán como penitencia por los crímenes más graves, la tumba del Apóstoles at Roma, el santuario de Santiago en Compostela, el cuerpo de Santo Tomás en Canterbury y las reliquias de los Reyes Magos en Colonia. Naturalmente con todo esto hubo mucha corrupción. Incluso desde los primeros tiempos los Padres percibieron cuán propensas tales devociones a degenerar en abuso. San Juan Crisóstomo, tan ardiente en su alabanza de las peregrinaciones, consideró necesario explicar que “nadie necesitaba cruzar los mares ni emprender un largo viaje; que cada uno de nosotros en casa invoque Dios sinceramente y Él escuchará nuestra oración” (Ad pop. Antioch. bocina. iii, 2, 49, en PG, XLIX; cf. bocina. IV, 6, 68). San Gregorio Nacianceno es aún más fuerte en su condena. Tiene una breve carta en la que habla de aquellos que consideran parte esencial de la piedad visitar Jerusalén y ver las huellas de la Pasión de Cristo. Esto, dice, el Maestro nunca ha ordenado, aunque la costumbre no carece de mérito. Pero aún así sabe que en muchos casos el viaje ha resultado un escándalo y ha causado graves daños. Da testimonio, por tanto, tanto de la costumbre como del abuso, pensando evidentemente que este último pesaba más que el primero (Ep. ii, 1009, en PG, XLVI). Así nuevamente San Jerónimo escribe a Paulino (Ep. lxviii en PL, XXII) para explicarle, haciendo eco de la frase de Cicerón, que no es el hecho de vivir en Jerusalén, pero de vivir bien allí, eso es digno de elogio (579); cita a innumerables santos que nunca pusieron un pie en Tierra Santa; y no se atreve a atar a una pequeña porción de la Tierra a Aquel a quien Cielo por sí mismo es incapaz de contener. Termina con una frase ya famosa: “et de Hierusolymis et de Britannia a qualiter patet aula caelestis” (581).

Otro pasaje bien citado proviene de una carta de San Agustín en la que expone en feliz paradoja que no viajando sino amando nos acercamos a Dios. A Aquel que está en todas partes presente y en todas partes íntegro nos acercamos no con los pies sino con el corazón (Ep. clv, 672, en PL, XXXII). Ciertamente, las peregrinaciones no siempre se emprendieron por los mejores motivos. Glaber (ed. Prou, París, 1886, 107) cree necesario señalar que Lethbald estaba lejos de ser uno de los que fueron llevados a Jerusalén simplemente por vanidad, para tener maravillosas historias que contar cuando regresaran. Así, a medida que pasan los siglos, encontramos la misma naturaleza humana en su complejidad de motivos. Se descubre que sus acciones más nobles a menudo son causadas por mezquinos rencores, vanidad o ambición desmesurada; e incluso cuando se inician de buena fe como fuente de devoción, las prácticas de piedad a veces se degradan hasta convertirse en causas de vicio. Así, el autor del “Imitación de Cristo” alza su voz contra el exceso de peregrinaciones: “Quienes deambulan mucho son poco santificados”. Nótense también las palabras del dominico inglés del siglo XV: John Bromyard (“Summa Praedicantium”, Tit. Feria norte. 6, fol. 191, Lyon, 1522):—”Hay algunos que celebran sus peregrinaciones y fiestas no por Dios pero para el diablo. Aquellos que pecan más libremente cuando están fuera de casa o que van en peregrinación para tener éxito en un amor desmesurado y necio, aquellos que pasan su tiempo en el camino en conversaciones malvadas y poco caritativas, pueden ciertamente decir peregrinamur a Domino—ellos hacer su peregrinación lejos de Dios y al diablo”.

Pero el desprecio más espléndido se encuentra en las páginas de ese maestro de la sátira, Erasmo. Su “Peregrinación Religiosa” (“Colloquies” ed. Johnson, Londres, 1878, II, 1-37) es una terrible crítica de los abusos de su época. Exagerado sin duda en sus expresiones, pero que revela un mínimo suficiente de maldad real, es una imagen gráfica de la mano de un observador inteligente. Hay signos evidentes de que las peregrinaciones estaban perdiendo popularidad, no sólo porque la caridad de muchos se estaba enfriando, sino también por la excesiva credulidad de los guardianes de los santuarios, su exagerada insistencia en la necesidad de realizar peregrinaciones y el hecho de que muchos quienes viajaban de santuario en santuario descuidaban sus deberes domésticos. Estos tres males se expresan curiosamente en el diálogo antes mencionado, con una libertad de expresión que deja a uno asombrado. Roma'Roletación en el siglo XVI. Con todos estos abusos, Erasmo vio cómo el saboteador tendría excusas a mano para suprimir todo el sistema y saquear los tesoros más atractivos. La riqueza bien podría destinarse, sugirió, a otros usos; pero la idea de una peregrinación no contenía nada que se opusiera a las opiniones ilustradas de este profeta de la “dulce razonabilidad”. “Si alguno lo hace por su propia y libre elección desde un gran afecto a la piedad, creo que merece que se le deje a su propia libertad” (op. cit., 35). Esta era evidentemente la opinión también de Henry VIII, porque, aunque en los Mandamientos de 1536 y 1538 se desalentaban las peregrinaciones, tanto en el libro del obispo (La Institución de la cristianas Hombre, 1537) y el libro del rey (La necesaria doctrina y erudición del cristianas Hombre, 1543), se establece que es reprensible el abuso y no la costumbre. Lo que realmente atacan es la moda de “poner diferencias entre imagen e imagen, confiando más en una que en otra” (cf. Gairdner, “Lollardy and the Reformation“, yo, Londres, 1908, IV, ii, 330, etc.). Todo esto muestra lo vivo cristiandad ha sido hacia males que los reformadores siempre denuncian como inseparables del catolicismo. Admite el peligro pero no permite que perjudique el buen uso (“Diayloge of Syr Thomas More”, Londres, 1529). Antes de abordar cada peregrinación en particular conviene hacer una observación más. Aunque no se incluye adecuadamente en una lista de abusos, se debe tener en cuenta la costumbre de ir en busca de santuarios de forma completamente desordenada y sin ninguna noción definida de dónde terminaría el viaje (Waterton, “Piet. March Britt.”, Londres, 1879, III, 107; “Anglosajón. Cron.”, tr. Thorpe en RS, Londres, 1861, II, 69; Beazley, “El amanecer del mod. Geog.”, Londres, 1897-1906, yo, 174-5; Tobl. Biblia. Geog. Camarada. 26, ed. de 1876).

III. HISTORIA EN PARTICULAR

—Será necesario mencionar y señalar brevemente los principales lugares de Católico peregrinación, en los primeros tiempos, en el Edad Media, y en los tiempos modernos.

Aquisgrán, renano Prusia.—Esta célebre ciudad debe su fama como centro de peregrinación a la extraordinaria lista de preciosas reliquias que contiene. No es necesario hablar aquí de su autenticidad, pero incluyen, entre muchos otros, los pañales del Niño Jesús, el taparrabos que Nuestro Señor usó en la Cruz, el paño sobre el que reposó la cabeza del Bautista después de su muerte. ejecución, y el Bendito Manto de la Virgen. Estas reliquias están expuestas a la veneración pública cada siete años. El número de peregrinos en 1881 era de 158,968 (Champagnac, “Dict. des pelerinages”, París, 1859, I, 78).

Alet, Limoux, Francia, contiene un santuario de la Bendito Virgen que data tradicionalmente del siglo XII. La fiesta principal se celebra el 8 de septiembre, cuando todavía hay una gran concurrencia de peregrinos de los alrededores de Toulouse. Es el centro de una cofradía del Inmaculado Corazón de María fundada para la conversión de los pecadores, cuyos miembros superan varios miles (Champagnac, II, 89).

ambronay, Borgoña, Francia, un antiguo santuario de la Bendito Virgen, que data del siglo VII. Sigue siendo un centro de peregrinación.

Amorgos, o Margo, en el archipiélago griego, tiene una imagen pintoresca de la Bendito Virgen pintada sobre madera, de la que se dice que fue profanada y rota en Chipre y luego milagrosamente se reunió en su santuario actual. Cerca de allí se representa el pretendido milagro de la Urne, tan celebrado en el Archipiélago (Champagnac, I, 129).

ancon, Italia.-El Catedral de San Ciriaco contiene un santuario del Bendito Virgen que no se hizo famosa hasta 1796. El 25 de junio de ese año, se vieron los ojos de la Virgen llenos de lágrimas, lo que más tarde se interpretó como prefiguración de las calamidades que cayeron sobre Pío VI y el Iglesia in Italia debido a Napoleón. El cuadro fue coronado solemnemente por Pío VII el 13 de mayo de 1814, bajo el título “Regina Sanctorum Omnium” (Champagnac, I, 133; Anon., “Pelerinages aux sanct. de la mere de Dieu”, París, 1840).

Anges, Sena y Oise, Francia.—La capilla actual sólo data de 1808; pero la peregrinación es realmente antigua. En conexión con el santuario hay un manantial de agua milagrosa (Champagnac, I, 146).

Arcachon, Gironda, Francia.—Es curioso entre los santuarios del Bendito Virgen que contiene una estatua de alabastro del siglo XIII. Pío IX concedió a esta estatua el honor de la coronación en 1870, desde entonces las peregrinaciones a ella han aumentado considerablemente en número y frecuencia.

Ardilliers, Saumur, Francia.—Una capilla de la Bendito Virgen fundada en el solar de un antiguo monasterio. Ha sido visitada por famosos peregrinos franceses como Ana de Austria, Luis XIII, Enriqueta María, etc. La sacristía fue construida por César, duque de Vendome, y en 1634 Cardenal Richelieu añadió una capilla (Champagnac, I, 169).

Argenteuil, Sena y Oise, Francia, es uno de los lugares que se jacta de poseer la Santo abrigo of a Jesucristo. Su abadía también era conocida por haber tenido como abadesa a la famosa Eloísa. Cualquiera que sea la autenticidad de la reliquia, la antigüedad de las peregrinaciones a su veneración data de su presentación a San Luis en 1247. Desde la peregrinación de la reina Blanca en 1255 hasta nuestros días ha habido un flujo casi ininterrumpido de visitantes. El presente caza Fue regalo de la duquesa de Guisa en 1680 (Champagnac, I, 171-223).

Auberville, Sena, Francia, un antiguo lugar de peregrinación desde París. Se menciona en los Calendarios de esa diócesis bajo el título de Notre-Dame-des-Vertus, y su fiesta se celebraba anualmente el segundo martes de mayo. Una lista temprana de curaciones milagrosas realizadas bajo la invocación de esta Virgen se imprimió en París en 1617 (Champagnac, I, 246).

Auriesville, Montgomery Co., New York, EE.UU., es el centro de una de las grandes peregrinaciones del Nuevo Mundo. Es el escenario del martirio de tres misioneros jesuitas a manos de los indios Mohawk; pero la capilla erigida en el lugar ha sido dedicada a Nuestra Señora de los Mártires, probablemente porque la causa de beatificación de los tres padres aún no ha concluido. El 15 de agosto es el día principal de peregrinación; pero la práctica de visitar Auriesville aumenta anualmente en frecuencia y dura de forma intermitente durante todo el verano (Wynne, “A Shrine in the Mohawk Valley”, New York, 1905; Gerard en “El Mes”, marzo de 1874, 306).

Bailleul-le-Soc, Oise, Francia, posee una capilla dedicada a la Bendito Virgen, que data del reinado de Luis XIV. No ha recibido ninguna autorización episcopal, y de hecho fue condenada por el Obispa de Beauvais, Mons. de Saint-Aignan, 24 de febrero de 1716. Esto fue a consecuencia de la peregrinación que surgió, de visitar un pozo de aguas medicinales. Por sus propiedades saludables se le llamó Saine Fontaine, pero, por la superstición de la gente, que inmediatamente inventó una leyenda para explicarlo, esto se cambió rápidamente a Santa Fontaine. Sigue siendo un lugar de veneración; y los peregrinos van a beber las aguas del llamado pozo santo (Champagnac, I, 264).

Betharram, Bajos-Pirineos, Francia, uno de los santuarios más antiguos de todos Francia, cuyo propio nombre data de la ocupación sarracena del país. Una leyenda sitúa la fundación en el siglo IV, pero sin duda es varios cientos de años antes. En tiempos mucho más recientes se ha erigido un calvario, con varias estaciones, que ha recuperado el flujo de peregrinos. La población vasca de los alrededores lo conoce como uno de sus centros más sagrados (Champagnac, I, 302-11).

Boher, cerca de Leith Abadía, King's Co., Irlanda, contiene las reliquias de San Manchan, probablemente el abad que murió en 664. El santuario actual es obra del siglo XII y está muy bien conservado teniendo en cuenta su gran antigüedad y las diversas calamidades por las que ha pasado. De vez en cuando se organizan peregrinaciones a él, pero en una escala no muy considerable (Wall, “Shrines of British Saints”, 83-7).

bonaria, Cerdeña, es famoso por su estatua de Nuestra Señora de la Merced. Es de factura italiana, probablemente de alrededor de 1370, y llegó milagrosamente a Bonaria, flotando sobre las aguas. Todos los sábados se organizaban peregrinaciones locales; pero hoy el santuario es popular más bien como objeto de devoción a los pescadores (Champagnac, I, 1130-1).

Boulogne, Francia, tiene los restos de una famosa estatua que ha sido centro de peregrinación durante muchos siglos. La historia temprana del santuario se pierde en las leyendas del siglo VII. Pero sea cual sea el origen de su fundación, siempre ha existido una estrecha conexión entre este santuario en particular y la población marinera de ambos lados del Canal. En la Edad Media Francia la peregrinación a él se consideraba una forma de devoción tan reconocida que no pocas sentencias judiciales fueron conmutadas por visitas a Notre-Dame-de-Boulognesur-mer. Además de varios monarcas franceses, Enrique III visitó el santuario en 1255, el Príncipe Negro y Juan de Gante en 1360, y más tarde Carlos el Temerario de Borgoña. Así también en 1814 Luis XVIII dio gracias por su restauración ante esta misma estatua. La devoción a Nuestra Señora de Boulogne ha estado en Francia y England incrementado por el reconocimiento oficial de la Archicofradía de Nuestra Señora de la Compasión, establecida en este santuario, cuyo objeto es orar por el regreso del pueblo inglés a la Fe (Champagnac, I, 342-62; Hales en “Academy”, 22 de abril de 1882, 287).

Brujas, Bélgica, tiene su famosa reliquia de la Santa Sangre, que es el centro de muchas peregrinaciones. Este fue traído de Palestina por Thierry de Alsacia a su regreso de la Segunda Cruzada. Desde el 7 de abril de 1150 esta reliquia es venerada con mucha devoción. La peregrinación anual, a la que asiste la nobleza flamenca con sus pintorescas túnicas y miles de peregrinos de otras partes de cristiandad, tiene lugar el lunes siguiente al primer Domingo en mayo, cuando se lleva en procesión la reliquia. Pero cada viernes la reliquia se expone de manera menos solemne para la veneración de los fieles (Smith, “Brujas" Londres, 1901, pássim; cf. “Tableta”, LXXXIII, 817).

Buglose, Landas, Francia, fue durante mucho tiempo popular como lugar de peregrinación a una estatua del Bendito Virgen; pero quizás ahora sea tan visitado como el lugar de nacimiento de San Vicente de Paúl. Aún se muestra la casa donde nació y donde pasó su infancia (Champagnac, I, 374-90).

Canterbury, kent, EnglandFue en la época medieval el santuario inglés más famoso. Primero como lugar de nacimiento del sajón. Cristianismo y como sosteniendo la tumba de San Agustín; en segundo lugar, como escenario del martirio de Santo Tomás Becket, representaba adecuadamente el centro eclesiástico de England. Pero incluso desde más allá de la isla, hombres y mujeres acudían en tropel al santuario del “bienaventurado mártir”, especialmente en los grandes indultos o jubileos de la fiesta cada cincuenta años desde 1220 hasta 1520; su muerte hizo que su propia ciudad se convirtiera en lo que Winchester había sido hasta entonces, el centro espiritual de England (Belloc, “El viejo camino”, Londres, 1904, 43). El hechizo de su nombre en su defensa de la espiritualidad cayó con tanta fuerza en el país que Henry VIII Tuvo que atacar personalmente al santo muerto antes de poder arrogarse plena autoridad eclesiástica. La poesía de Chaucer, la riqueza de England, las joyas de la corona de Francia, y el mármol de las ruinas de la antigua Cartago (un regalo papal) había glorificado el santuario de Santo Tomás sin comparación; y las señales de peregrinos que continuamente se descubren por todas partes England e incluso al otro lado del Canal (“Guide to Medieval Room, British Museum”, Londres, 1907, 69-71) enfatizan la popularidad de esta peregrinación. Parece difícil determinar la época precisa del año para visitar Canterbury (Belloc, ibid., 54), porque Chaucer dice que es primavera, las tradiciones continentales implican invierno, y las principales reuniones de las que tenemos registro apuntan al verano. Probablemente estaba determinado por las fiestas del santo y las estaciones del año. El lugar del martirio ha vuelto a convertirse en un centro de devoción, principalmente gracias a la acción del Gremio de Ransom (Wall, “Shrines”, 152-171; Belloc, op. cit.; Danks, “Canterbury”, Londres, 1910).

Carmel, Palestina, ha sido durante siglos una montaña sagrada, tanto para el pueblo hebreo como para los cristianos. Los mahometanos también la consideran con devoción y desde el siglo XVIII se han unido a cristianos y judíos para celebrar la fiesta de Elias en el monte que lleva su nombre.

Ceilán Se puede mencionar que posee un curioso lugar de peregrinación, Adam Cima. En la cima de esta montaña hay una cierta impresión que los mahometanos afirman que es la huella de Adam, los brahmanes el de Rama, los budistas el de Buda, los chinos el de Fo y los cristianos de India el de Santo Tomás Apóstol (Champagnac, I, 446).

Chartres es en muchos aspectos el santuario más maravilloso de Europa dedicada a la Bendito Virgen, ya que presume de una tradición ininterrumpida desde la época de los druidas que le dedicaron una estatua. virgini pariturce. Se dice que esta estatua de madera todavía existía en 1793, pero fue destruida durante la Revolución. Además, para realzar el carácter sagrado del lugar se conservó una reliquia, presentada por Carlomagno, a saber, el camisa de señora o velo de la Bendito Virgen. Cualquiera que sea la historia o la autenticidad de la reliquia misma, ciertamente es de gran antigüedad y se parece a los velos que hoy usan las mujeres en Oriente. Una tercera fuente de devoción es la actual imagen en piedra del Bendito Virgen inaugurada con gran pompa en 1857. Las peregrinaciones a este santuario de Chartres han sido, naturalmente, frecuentes y de larga duración. Entre otros que han participado en estas visitas de devoción se encuentran papas, reyes de Francia y England, santos como Bernardo de Claraval, Anselmo de Canterbury, Tomás Becket, Vicente de Paúl y Francis de Sales, y los desafortunados María Reina de Escocia. Además, hay una procesión anual al santuario el 15 de marzo (Champagnac, I, 452-60; North-cote, “Sanct. of the Madonna”, Londres, 1868, IV, 169-77; Chabarmés, “Hist. de N.—D. de Chartres”, Chartres, 1873).

Chichester, sussex, England, tenía en su catedral la tumba de St. Dick, su renombrado obispo. La multitud de peregrinos a este santuario, que se hizo famoso por la devoción de Eduardo I, fue tan grande que el cuerpo fue desmembrado para formar tres estaciones separadas. Incluso entonces, en 1478, Obispa Storey tuvo que establecer reglas estrictas para que la multitud se acercara de una manera más decorosa. Cada parroquia debía entrar por la puerta oeste en el orden prescrito, del cual debían avisar los párrocos de sus iglesias el día Domingo precedente a la fiesta. Además del 3 de abril, se realizó otra peregrinación a Pentecostés.Domingo (Muro, 126-31).

Colonia, renano Alemania, como ciudad de peregrinación se centra en torno a la ermita de los Reyes Magos. Se dice que las reliquias fueron llevadas por Santa Elena a Constantinopla, haber sido trasladado de allí a Milán, y evidentemente en el siglo XII haber sido llevado triunfalmente por Federico Barbarroja a Colonia. El presente persecución Está considerado el ejemplo más notable que se conserva del arte de la orfebrería medieval. Aunque antiguamente se consideraba una de las cuatro peregrinaciones más importantes, parece haber perdido el poder de atraer grandes multitudes por devoción; aunque muchos, sin duda, se sienten atraídos por su esplendor (Champagnac, I, 482).

Compostella, España, ha sido durante mucho tiempo famoso por contener el santuario de Santiago el Mayor (qv, donde se discute con cierta extensión la autenticidad de las reliquias, etc.). En cierto sentido, ésta fue la peregrinación medieval más famosa; y la costumbre de quienes traían desde Galicia conchas de vieira como prueba de su viaje se fue extendiendo a todas las formas de romería. La antigua fiesta de Santiago (5 de agosto) todavía la celebran los muchachos de Londres con sus grutas de conchas de ostras. Los primeros registros de visitas a este santuario datan del siglo VIII; e incluso en los últimos años la costumbre se ha observado con entusiasmo (cf. Rymer, “Fcedera”, Londres, 1710, XI, 371, 376, etc.).

Concepción, Chile, tiene una romería a un santuario de la Bendito Virgen quizás única, una figura de la Madre de Dios dibujada en la roca. Dios. Fue descubierto por un niño en el siglo XVIII y durante mucho tiempo fue popular entre los chilenos.

Córdoba, España, posee una curiosa Virgen que originalmente fue venerada en Villa Viciosa en Portugal . Debido al abandono en que había caído, un piadoso pastor se lo llevó a Córdoba, desde donde los portugueses intentaron varias veces recuperarlo, siendo frustrados cada vez por una intervención milagrosa (Champagnac, I, 525).

Cracovia, Polonia, se dice que posee una estatua milagrosa del Bendito Virgen traída hasta allí por San Jacinto, a la que en tiempos pasados ​​se hacían frecuentes peregrinaciones (Acta SS., agosto, III, 317-41).

croylandia, Lincolnshire, England, fue el centro de muchas peregrinaciones al santuario de San Guthlac, debido principalmente a la devoción del rey Wiglaf de Mercia (Muro, 116-8).

Czenstochowa, Polonia, es el más famoso de los santuarios polacos dedicados a la Madre de Dios, donde se venera públicamente un cuadro pintado sobre madera de ciprés atribuido a San Lucas. Este tiene fama de ser el santuario más rico del mundo. Una copia del cuadro fue colocada por los polacos en una capilla de la iglesia de San Roque en París (Champagnac, I, 540).

Downpatrick, Condado de Down, Irlanda, es la ciudad más sagrada de Irlanda en que los cuerpos de IrlandaLos santos más importantes fueron enterrados allí.

“En la ciudad de Down, enterrado en una tumba
Bridget, Patrick y el piadoso Columba”.

No es necesario decir aquí nada sobre las reliquias de estos santos; basta simplemente con insinuar las peregrinaciones que hicieron de este lugar un centro de devoción (Wall, 31-2).

carril de tambores, Irlanda, fue celebrado en un momento por contener las reliquias de S. Moedoc en el famoso Breac Moedoc. Este santuario estuvo bajo la custodia del sacerdote local hasta 1846, cuando fue prestado y vendido a un joyero de Dublín, a quien a su vez se lo compró el Dr. Petrie. Actualmente se encuentra en el museo de la Real Academia Irlandesa (Wall, 80-3).

Dunfermlinepífano, Escocia, fue lugar de reunión de innumerables peregrinos, ya que en la abadía se encontraba el santuario de Santa Margarita. Durante mucho tiempo fue considerada la santa escocesa más popular y su tumba era la más venerada de todo ese reino. Por devoción a ella, Dunfermline sucedió a Iona como lugar de entierro de los reyes (Wall, 48-50).

Durham, England, poseía numerosas reliquias que atrajeron hacia ella la devoción de numerosos visitantes. Pero sus dos santuarios principales eran los de San Cuthbert y St. Bede. El primero estaba encerrado en un magnífico relicario, que John, Lord Nevill de Raby, dejó en su estado final en 1372. Puede hacerse una idea del número de peregrinos a partir de la cantidad que los más pobres depositaron en la hucha. que estaba cerca. El año 1385-6 rindió £63 y 17 chelines. 8d. lo que equivaldría en nuestro dinero a £1277 13 chelines. 4d. Existe una disputa en torno a las reliquias actuales de San Cutberto, y también hay cierta incertidumbre sobre el cuerpo de San Cuthbert. Bede (Muro, 176-207, 110-6).

Edmundsbury, England, albergó en su iglesia abacial el santuario de San Edmundo, rey y mártir. Muchos peregrinos reales del Rey Canuto a Henry VI se arrodilló e hizo ofrendas ante la tumba del santo; y la gente común se agolpaba allí en gran número debido a los extraordinarios milagros obrados por el santo mártir (Wall, 216-23; Mackinlay, “St. Edmund King and Mártir" Londres, 1893; Snead-Cox, “Vida of Cardenal Vaughan”, Londres, 1910, II, 287-94).

Einsiedeln, Schwyz, Suiza, ha sido lugar de peregrinación desde León VIII en el año 954. El motivo de esta devoción es una estatua milagrosa del Bendito Virgen traída por San Meinrado desde Zúrich. El santo fue asesinado en el año 861 por ladrones que codiciaban las ricas ofrendas que ya en aquella época dejaban los peregrinos. Los días principales para visitar el santuario son el 14 de septiembre y el 13 de octubre; se calcula que el número anual de peregrinos supera los 150,000. Se sabe que incluso los protestantes de los cantones circundantes se unieron a la multitud de fieles (Northcote, “Sanctuaries”, 122-32).

Ely, Cambridgeshire, England, fue centro de una peregrinación al santuario de Santa Etheldreda. Una de sus manos aún se conserva en un santuario en el (pre-Reformation) Católico iglesia dedicada a ella en Londres (Muro, 55-6).

Éfeso, Asia Menor, es el centro de dos devociones, una a los míticos Siete Durmientes, la otra a la Madre de Dios, que vivió aquí algunos años bajo el cuidado de San Juan. Aquí también fue donde la Divina maternidad de Nuestra Señora fue proclamada, por el Tercer Concilio Ecuménico, 491 d.C. (“Pelerinages aux sanct. de la mere de Dieu”, París, 1840, 119-32; Champagnac, I, 608-19).

Evreux, Eura, Francia, cuenta con una espléndida catedral dedicada a la Bendito Virgen, pero la peregrinación a ella data sólo de los tiempos modernos (Champagnac, I, 641).

faviers, Sena y Oise, Francia, es el centro de una peregrinación a la iglesia de San Sulpicio, donde se encuentran las reliquias del santo. San Luis IX rindió homenaje en el santuario; e incluso ahora, de cada parroquia de San Sulpicio (una advocación común entre las iglesias francesas) los diputados vienen aquí anualmente en peregrinación durante los tres domingos siguientes a la fiesta que tiene lugar el 27 de agosto (Champagnac, I, 646-7).

guarnición, Tarbes, Francia, fue escenario de una aparición de Nuestra Señora a una pastora de doce años, Aglese de Sagasan, a principios del siglo XVI. El santuario fue dedicado nuevamente después de la Revolución y una vez más está lleno de peregrinos. La fiesta principal se celebra el 8 de septiembre (Champagnac, I, 95-9).

genezzano, Italia, contiene la imagen milagrosa de Nuestra Señora de Buena Abogado que se dice que fue traducido del Albania. Desde su llegada el 25 de abril de 1467, ha sido visitada por papas, cardenales, reyes e innumerables multitudes de peregrinos; y la devoción al santuario aumenta constantemente (Northcote, “Sanctuaries”, 15-24).

Glastonbury, Somerset, England, ha sido un lugar sagrado durante muchos siglos y en torno a él se acumulan leyendas y recuerdos, como ningún otro santuario en England puede presumir. El Apóstoles, St. Joseph de Arimatea, Santos. Patricio, David y el rey Arturo comienzan el asombroso ciclo que continúa con nombres como San Dunstan, etc. El curioso espino que florecía dos veces al año, en mayo y en Navidad, también resultó ser una atracción para los peregrinos, aunque la historia de su milagroso Su origen no parece remontarse mucho antes del siglo XVI. Una prueba de la devoción que inspiraba la abadía se ve en el “Pilgrim's Inn”, un edificio de finales del siglo XV de estilo perpendicular que aún se conserva en la ciudad (Marson, “Glastonbury. The English Jerusalén“, Baño, 1909).

Gracia, Lote-y-Garonne, Francia, solía ser la sede de una antigua estatua del Bendito Virgen que entró milagrosamente en el pueblo. Estaba consagrado en una pequeña capilla situada en el puente que cruza el río. Lote. De ahí su antiguo nombre, Nostro Damo del cap del Pount. Incluso ahora se hacen algunas peregrinaciones al santuario restaurado (Champagnac, I, 702-5).

grottaferrata, Campaña, Italia, famoso monasterio de rito griego, toma su nombre (tradicionalmente) de una imagen de la Virgen encontrada, protegida por una reja, en una gruta. Todavía se venera en la iglesia abacial y es el centro de una peregrinación local (Champagnac, I, 714-15).

Guadalupe, Estradamurá, España, es famoso por su maravillosa estatua del Bendito Virgen. Pero ha sido eclipsado por otro santuario del mismo nombre en México, que ha ganado considerablemente en importancia como centro de peregrinación. Como santuario, este último reemplaza al dedicado a una antigua diosa pagana que allí era adorada. La historia del origen de este santuario (ver Santuario de guadalupe) es sorprendente.

Hal, Bélgica, contiene una estatua de madera del Bendito Virgen que está decorada con una corona dorada. Ha sido descrito por Justo Lipsio en su “Diva Virgo Hallensis” (“Omnia Opera”, Amberes, 1637, III, 687-719); como lugar de peregrinación, ha sido famoso en todos Europa y ha recibido regalos de muchos nobles peregrinos. La custodia dada por Henry VIII fue prestado para su uso durante el Congreso Eucarístico en Londres en 1909. Los milagros registrados son ciertamente maravillosos.

Holywell, Norte Gales, todavía atrae a grandes masas de peregrinos por sus maravillosas curas. Lo ha hecho continuamente durante más de mil años, siendo el único ejemplo activo de lo que alguna vez fue muy común (Holy Wells. Chalmers, “Book of Days”, II, 6-8). El pozo está dedicado a Santa Winefride y se dice que marca el lugar de su martirio en 634 (Maher, “Holy-well in 1894” en “The Month”, febrero de 1895, 153).

Iona, EscociaAunque hasta hace poco no era propiamente un lugar de peregrinación, difícilmente puede omitirse apropiadamente de esta lista. Su mención es suficiente para recordar las atestadas tumbas de reyes, caudillos y prelados, que dan testimonio del honor que se le tenía como Isla Sagrada (Trenholme, “Story of Iona”, Edimburgo, 1909).

Jerusalén, Palestina, fue en muchos sentidos el origen de todas las peregrinaciones. Es el primer lugar al que cristianas se volvió con ojos anhelantes. Las primeras peregrinaciones registradas se remontan al siglo III con la mención de Obispa Alexander; luego, en el siglo IV, vino el gran impulso dado por la emperatriz Helena, a la que siguieron los peregrinos de Burdeos y la “Peregrinatio Silvise” y otros (cf. Acta SS., junio, III, 176; septiembre, III, 56). La acción de San Jerónimo y sus amigas aristocráticas puso de moda la costumbre y ellos establecieron la colonia latina, lo que la hizo continua (Gregorio de Tours, “Hist. Franc.”, París, 1886, ed. por Omont, II, 68; V, 181; etc.). También llega la visita de Arculfo, citado por St. Bede (“Eccl. Hist.”, V, xv, 263, ed. Giles, Londres, 1847) de los escritos de Adamnan; de Cadoc, el obispo galés mencionado más abajo (cf. San Andrés); de Probo enviado por Gregorio I para establecer un hospicio en Jerusalén (Acta SS., marzo, II, § 23, 150, 158a, etc.). También están los relatos legendarios de la peregrinación del rey Arturo y la de Carlomagno (París, “Rumania”, 1880, 1-50; 1902, 404, 616, 618). Se producen algunas noticias sobre la misma costumbre en el siglo X (Beazley, II, 123), pero hay una pausa en estas visitas a Jerusalén hasta el siglo XI. Luego, de inmediato, una nueva corriente comienza a fluir hacia el Este, a veces en pequeñas cantidades, como Foulque de Nerra en 1011, Meingoz se llevó consigo sólo a Simón el Ermitaño, y Ulric, más tarde prior de Zell, fue acompañado por uno que podría cantar los salmos con él; a veces también en fuerzas enormes como en 1026 bajo Dick II de Normandía, en 1033 un número récord (Glaber, París, 1886, IV, 6,106, ed. Prou), en 1035 otro bajo Roberto el Diablo (ibid., 128), y el más famoso de todos en 1065 que bajo Gunther, Obispa de Bamberg, con doce mil peregrinos (Lambert de Gersfield, “Mon. Germ. Hist.”, Hanovre, 1844, V, 169). Esto sólo podría conducir a la Cruzadas que marcó Tierra Santa en la memoria y en el corazón de cristiandad. El número de quienes tomaron la Cruz parece fabuloso (cf. Giraldus Cambrensis, “Itin. Cambrise”, II, xiii, 147, en RS, ed. Dimock, 1868); y muchos que no pudieron ir por sí mismos dejaron instrucciones para que sus corazones fueran enterrados allí (cf. Hovenden, “Annals”, ed. Stubbs, 1869, en RS, II, 279; “Chron. de Froissart”, Bouchon, 1853, París, 1853, yo, 47; cf. 35-7). Los hombres estaban tan ansiosos por tomar la Cruz, que algunos incluso los marcaron o cortaron su marca (“Miracula s. Thom”, por Abad Benito, ed. Giles, 186) o “con un cuchillo afilado que comparte, una cruz sobre su hombro desnudo” (“Syr Isenbras” en Utterson, “Early Pop. Poetry”, Londres, 1817, I, 83). A partir del siglo XII el flujo es ininterrumpido, rusos (Beazley, II, 156), norteños (II, 174), judíos (218-74), etc. Y el final aún no ha llegado (“Itinera hierosolymitana sseculi IV—VIII” , ed. Geyer en “Corp. Viena, 1898; Peregrino de Palestina. Texto Soc., Londres, 1884 metros cuadrados; “Deutsche Pilgerreisen nach dem heiligen Lande”, II, Innsbruck, 1900, etc.; Brehier, “L'eglise et l'Orient au moyen-Age”, París, 1907, 10-15, 42-50).

Kavelaer, Guelders, es un santuario hija de la Virgen de Luxemburgo, una copia del cual fue consagrado aquí en 1642 y continúa atrayendo a peregrinos (Champagnac, I, 875).

La Quercia, Viterbo, Italia, es famoso por su pintoresco santuario. Dentro de los muros de una iglesia construida por Bramante hay un tabernáculo de mármol que envuelve la maravillosa imagen, pintada en la antigüedad por Batiste Juzzante y colgada para protección en un roble. Una parte del roble aún sobrevive en el interior del santuario, que acoge, como antaño, a sus peregrinos (Mortier, “Notre Dame de la Quercia”, Florence, 1904).

La Salette, Delfina, Francia, es uno de los lugares donde Bendito Se dice que la Virgen apareció a mediados del siglo XIX. Este no es lugar para discutir la autenticidad de la aparición. Como lugar de peregrinación data del 19 de septiembre de 1846, inmediatamente después las multitudes comenzaron a acudir al santuario. Se calcula que el número anual de visitantes es de unos 30,000 (Northcote, “Sanctuaries”, 178-229).

La Sarté, Huy, Bélgica, cuenta con un santuario de la Bendito Virgen que domina el país circundante. Encaramada en la cima de una colina, más allá de una larga avenida de capillas al borde del camino, se encuentra la estatua encontrada por casualidad en 1621. Año tras año, durante el mes de mayo, innumerables peregrinos organizados en parroquias suben la empinada subida en números cada vez mayores (Halflants, “Hist. de N .—D. de la Sarte”, Huy, 1871).

Laús, Altos Alpes, Francia, es uno de los muchos santuarios del siglo XVII de la Bendito Virgen. Existe la conocida historia de una aparición a una pastora con la orden de fundar una iglesia. Este santuario se ha vuelto tan popular que se dice que el número anual de peregrinos se acerca a los 80,000. Los principales momentos de peregrinación son Pentecostés y durante todo octubre (Northcote, “Sanctuaries”, 146-59).

Le Puy, Alto Loira, Francia, cuenta con la escena más antigua de cualquiera de los Bendito Apariciones de la Virgen. Su leyenda comienza hacia el año 50. Después de la Cruzadas había comenzado, Puy-Notre-Dame se hizo famoso como santuario de la Bendito Virgen en todo cristiandad. Su gran obispo, Adhemar de Montheil, fue el primero en tomar la Cruz y viajó a Jerusalén con Godfrey de Bouillon como legado de la Santa Sede. Los "Salve Regina” Algunos le atribuyen y, ciertamente, a menudo se lo conocía como el “Himno de Puy”. Innumerables reyes, príncipes y nobles franceses han venerado este santuario; San Luis IX le obsequió una espina de la Sagrada Corona. Las peregrinaciones de las que leemos en relación con este santuario deben haber sido verdaderos espectáculos, ya que las multitudes, incluso en 1853, excedían las 300,000 personas (Northcote, “Sanctuaries”, 160-9).

Lichfield, Staffordshire, England, es uno de los lugares de peregrinación que ha dejado de ser centro de devoción; porque las reliquias de San Chad, expulsadas de su tumba por el fanatismo protestante, han encontrado ahora un hogar en un Católico (la catedral de Birmingham), y es al nuevo santuario al que acuden los peregrinos (Wall, 97-102).

Izquierda, Picardía, Francia, era antes del ascenso de Lourdes el centro más famoso de Francia de peregrinación a la Bendito Virgen. La fecha de su fundación se remonta al siglo XII y la curiosa historia de su origen la conecta con cristianas cautivos durante el Cruzadas. Su catálogo de peregrinos parece un “Almanaque de Gotha”; pero los innumerables peregrinos anónimos dan testimonio aún más de su popularidad. Todavía se le tiene en honor (Champagnac, I, 918-22).

Lincoln, Lincolnshire, England, en su espléndida catedral custodiaba las reliquias de su obispo, San Hugo. En el sepulcro de 1200 participaron dos reyes y dieciséis obispos; en el traslado de 1280 participaron un rey, dos reinas y muchos prelados. La afluencia de peregrinos fue enorme cada año hasta el gran expolio bajo Henry VIII (Muro, 130-40).

Loges, Sena y Oise, Francia, era un lugar muy frecuentado por los peregrinos debido al santuario de San Fiacre, un solitario irlandés. En 1615, después de un lapso de unos tres siglos, volvió a ser popular, ya que Luis XIII la visitó varias veces. Entre otros adoradores famosos se encontraban Jaime II y su reina de su lugar de exilio en St.-Germain. El día principal de la peregrinación era la fiesta de San Esteban, protomártir (26 de diciembre). Fue suprimido en 1744 (Champagnac, I, 934-5).

Loreto, Anconá, Italia, debido al ridículo de la mitad del mundo y a la devoción de la otra mitad, es demasiado conocido como para necesitar más que unas pocas palabras. Tampoco se discutirá aquí en absoluto la autenticidad del santuario. Como lugar de peregrinación, bastará señalar que el Dr. Stanley, un testigo presencial, declaró que era "sin duda el santuario más frecuentado de cristiandad" (Northcote, "Sanctuaries", 65-106; Dolan en "The Month", agosto de 1894, 545; cf. ibid., febrero de 1867, 178-83).

Lourdes, Pirineos, Francia, como centro de peregrinación no tiene rival en popularidad en todo el mundo. Lo único que se registrará aquí son algunas estadísticas. De 1867 a 1903 inclusive, se realizaron 4271 peregrinaciones a Lourdes, sumando unos 387,000 peregrinos; los últimos siete años de este período promedian 150 peregrinaciones al año. Nuevamente en treinta y seis años (1868 a 1904) 1643 obispos (incluidos 63 cardenales) visitaron la gruta; y la Southern Railway Company calculan que la estación de Lourdes recibe más de un millón de viajeros cada año (Bertrin, “Lourdes”, tr. Gibbs, Londres, 1908; “El Mes”, octubre de 1905, pág. 359; Febrero de 1907, 124).

Luxemburgo posee un santuario de la Bendito Virgen bajo el título de “Consoladora de los Afligidos”. Fue erigido por los padres jesuitas y ha llegado a ser muy frecuentado por piadosos peregrinos de todo el país. La fiesta patronal es la primera Domingo de julio, y ese día y la octava siguiente la capilla está abarrotada. Pueblos enteros ascienden, encabezados por sus párrocos; y el número de fieles que aquí frecuentan los sacramentos es justificación suficiente para las numerosas indulgencias con las que se enriquece este santuario (Champagnac, I, 985-95).

Lyons, Ródano, Francia, cuenta con una conocida peregrinación a Notre-Dame-de-Fourvières. Se supone que este santuario ocupó el lugar de una estatua de Mercurio en el foro del Viejo Lugdunum. Pero la primera capilla fue completamente destruida por los calvinistas en el siglo XVI y nuevamente durante la Revolución. La estructura actual data de la reinauguración por Pío VII en persona, el 19 de abril de 1805. Es bueno recordar que Lyon fue gobernada por San Ireneo, famoso por su devoción a la Madre de Dios. Dios (Champagnac, I, 997-1014).

Malaca, Península de Malaca, alguna vez poseyó un santuario erigido por San Francisco Javier, dedicado bajo el título de Nuestra Señora del Monte. Fue durante algunos años después de su muerte (y fue enterrado en esta capilla, antes del traslado de sus reliquias a Goa, cf. “The Tablet”, 31 de diciembre de 1910, p. 1055), un centro de peregrinación. Cuando Malaca pasó del dominio portugués al holandés, el ejercicio del poder Católico la religión fue prohibida y el santuario quedó en ruinas (Champagnac, I, 1023-5).

Mantua, Lombardía, Italia, tiene fuera de las murallas de la ciudad una hermosa iglesia, S. Maria delle Grazie, dedicada por la casa noble de Gonzaga a la Madre de Dios. Conserva un cuadro de la Virgen pintado sobre madera y atribuido a San Lucas. Pío II, Carlos V y el Condestable de Borbón se encuentran entre los numerosos peregrinos que han visitado este santuario. La temporada principal de peregrinación es alrededor de la fiesta del Asunción (15 de agosto), cuando se calcula que más de cien mil fieles han asistido algunos años a las devociones (Champagnac, I, 1042).

maria-stein, cerca de Basilea, Suiza, es el centro de una peregrinación. Una antigua estatua del Bendito La Virgen, sin duda tesoro de algún ermitaño desconocido, es famosa por sus milagros. A él se adjunta un monasterio benedictino, una casa hija de Einsiedeln (Charnpagnac, I, 1044).

Mariazell, Estiria, un pueblo pintoresco, magníficamente situado pero mal construido, posee una estatua de la Virgen del siglo X. A ella han peregrinado casi todos los Habsburgo y María Teresa Allí dejó, tras su visita, medallones de su marido y de sus hijos. De todo el país, de Carintia, Bohemia, y el Tirol, los fieles acuden al santuario durante los meses de junio y julio. El Gobierno solía decretar el día en el que los peregrinos procedentes de Viena se reunirían en la capital en el antiguo Catedral de San Esteban y partieron en grupos ordenados para su peregrinación de cuatro días (Champagnac, I, 1045-7).

Marsella, Francia, como centro de peregrinación tiene un santuario noble, Notre-Dame-de-la-Garde. Su capilla, situada en una colina más allá de la ciudad, domina el barrio, donde se encuentra la estatua, realizada por Channel en 1836 para sustituir a una más antigua destruida durante la Revolución (Champagnac, I, 1055).

Mauriac, cantal, Francia, es visitado por el santuario del siglo XIII dedicado a Notre-Damedes-Miracles. La estatua es de madera, bastante negra. El día de la peregrinación se celebra anualmente el 9 de mayo (Champagnac, I, 1062).

Messina, Sicilia, la desafortunada ciudad del terremoto, tiene un célebre santuario del Bendito Virgen. Era peculiar entre todos los santuarios porque se suponía que contenía una carta escrita o más bien dictada por la Madre de Dios, felicitando al pueblo de Messina por su conversión a Cristianismo. Durante la destrucción de la ciudad en 1908, el cuadro fue aplastado en la catedral caída (Thurston en “The Tablet”, 23 de enero de 1909, 123-5).

Montaigu, Bélgica, es quizás el más célebre de los santuarios belgas levantados en honor del Bendito Virgen. Durante todo el año se realizan peregrinaciones a la estatua; y la cantidad de ofrendas día a día es extraordinaria.

Montmartre, Sena, Francia, ha sido durante siglos lugar de peregrinación como santuario de la Madre de Dios. San Ignacio vino aquí con sus primeros nueve compañeros para recibir sus votos el 15 de agosto de 1534. Pero ahora es famoso más bien como el centro de devoción al Sagrado Corazón, desde la erección del Monumento Nacional. Basílica allí después de la guerra de 1870 (Champagnac, I, 1125-46).

Montpellier, Hérault, Francia, poseía una famosa estatua de madera negra: Notre-Dame-des-Tables. Escondido por mucho tiempo dentro de una estatua plateada del Bendito Virgen, de tamaño natural, estuvo oculta a la vista del público hasta que fue robada por los calvinistas y desde entonces desapareció de la historia. Desde 1189 la fiesta de los Milagros de María se celebró con Oficio especial en Montpellier el 1 de septiembre y durante una octava (Champagnac, I, 1147).

Mont St Michel, Normandía, es el santuario más pintoresco, hermoso e interesante. Durante mucho tiempo fue el centro de una famosa peregrinación al gran arcángel, cuyo poder en tiempos de guerra y angustia se imploraba fervientemente. Incluso hoy, algunos grupos de campesinos, y aquí y allá algún peregrino devoto, vienen entre las multitudes de visitantes para honrar a San Miguel como en la antigüedad (Champagnac, I, 1151).

Montserrat, España, se eleva sobre el territorio circundante del mismo modo que se eleva sobre otros centros españoles de peregrinación a la Bendito Virgen. Su existencia se remonta al siglo X, pero no fue un centro de mucha devoción hasta el siglo XIII. La iglesia actual no fue consagrada hasta el 2 de febrero de 1562. Todavía es muy buscada en las peregrinaciones (Champagnac, I, 1152-73).

Naples, Italia, es una ciudad que ha sido durante muchos siglos y por muchas razones un centro de peregrinación. Dos santuarios famosos son la Madonna del Carmine y Santa Maria della Grotta (Northcote, “Sanctuaries”, 107-21; ver también San Januarius).

apilador, Gante, Bélgica, es uno de los famosos santuarios filiales de Lourdes. Construido a imitación de ese santuario y con algo de agua de Lourdes en el estanque de la gruta, casi ha rivalizado con su padre en la frecuencia de sus curas. Su inauguración se inició con un cuerpo de 2000 peregrinos, el 29 de julio de 1875, desde donde ha habido un flujo continuo de visitantes devotos. Basta caminar desde Gante una tarde cualquiera para ver a muchos fieles, hombres, mujeres, parroquias enteras con sus curas, etc., arrodillados ante el santuario o cantando ante el Bendito Sacramento en la iglesia (Scheerlinck, “Lourdes en Flandre”, Gante, 1876).

Oxford, England, contenía uno de los principales santuarios de Gran Bretaña, el de St. Frideswide. Ciertamente sus reliquias eran dignas de agradecida veneración, especialmente a Oxford habitantes, porque es a ella a quien la ciudad y la universidad parecen deberle su existencia. Su tumba (que desde entonces fue restaurada con grandes esfuerzos en 1890) fue el lugar de encuentro de muchos peregrinos. Pocos reyes ingleses quisieron entrar Oxford en absoluto; pero toda la universidad, dos veces al año, es decir, a mediadosCuaresma y Ascensión Day, encabezado por el canciller, acudió en solemne procesión para ofrecer sus regalos. Los católicos de la ciudad han reorganizado en los últimos años la peregrinación en la fiesta del santo, el 19 de octubre (Muro, 63-71).

Padua, Italia, es el centro de una peregrinación a las reliquias de San Antonio. En un amplio coro detrás del santuario de la iglesia que lleva su nombre se encuentra el tesoro de San Antonio; pero su cuerpo reposa bajo el altar mayor. La devoción a este santo ha aumentado tan enormemente en los últimos años que no parece haber días especiales reservados para las peregrinaciones. Proceden continuamente durante todo el año (Cherance, “St. Anthony of Padua“, tr. Londres, 1900).

Banderín Mélangell, Montgomery, Gales, a juzgar por los fragmentos esculpidos de piedra construidos en las paredes de la iglesia y la puerta del lych, era evidentemente un lugar destacado, donde se construyó un santuario para Santa Melangell, una noble doncella irlandesa. Toda la estructura restaurada tiene más de dos metros y medio de altura y originalmente se encontraba en Cell-y-Bedd, o Celda de la Tumba, y era claramente un centro de peregrinación (Wall, 48).

Pontigny, Yvonne, Francia, fue durante muchos siglos un lugar de peregrinación por contener el santuario de San Edmundo de Canterbury. El rey francés permitió instalaciones especiales para los peregrinos ingleses. El Hugonotes despojaron el santuario, pero las reliquias se salvaron para ser erigidas nuevamente en un enorme persecución de mano de obra del siglo XVIII. A pesar de los problemas en Francia el cuerpo permanece en su antigua posición, e incluso está cuidadosamente protegido por el Gobierno (Wall, 171-5).

Puche, Valencia, España, es el gran santuario español dedicado a Nuestra Señora de la Merced, en honor de quien nació a través de santos españoles la famosa Orden de la Merced. El día de peregrinación era la fiesta de Nuestra Señora de la Merced, el 24 de septiembre (Champagnac, II, 488-92).

Rocamadour, Lote, Francia, fue el centro de mucha devoción como santuario de la Bendito Virgen. Entre sus peregrinos se puede nombrar a Santo Domingo; y la pesada masa de hierro que cuelga fuera de la capilla es testigo de la legendaria peregrinación de Roldán, cuya buena espada Durendal fue depositada allí hasta que fue robada con los demás tesoros por Enrique IIEl turbulento hijo mayor, Henry Court Mantel (Drane, “Hist. of St. Dominic”, Londres, 1891, 302-10; Laporte, “Guide du pelerin a Rocamadour" Rocamadour, 1862).

Rocheville, Tolosa, Francia.—La leyenda de su origen fija la fecha de su aparición del Bendito Virgen en 1315. Famosa durante mucho tiempo, luego abandonada durante mucho tiempo, ha sido restaurada una vez más. Durante la octava de la Natividad de Nuestra Señora (8-15 de septiembre) es visitado por un grupo bastante grande de devotos peregrinos (Champagnac, II, 101).

Rio de Janeiro, Brasil, contiene un santuario dedicado a Nuestra Señora del Viaje. Esta estatua se encuentra en un convento de monjas situado a las afueras de la ciudad, al este de la bahía. Es devotamente venerado por el pueblo piadoso de Brasil, que invocan la protección de la Bendito Virgen en sus viajes (Champagnac, II, 517-8).

Roma, Italia, ha tenido casi tanta influencia en el surgimiento de cristianas peregrinaciones como Tierra Santa. La ciudad sagrada de la cristianas mundo, donde yacían los cuerpos del príncipe gemelo Apóstoles, atrajo el amor de todo piadoso cristianas. Hemos citado las palabras de San Crisóstomo que anhelaba ver las reliquias de San Pablo; y su deseo se ha expresado en acción en cada época de cristianas tiempo. Los primeros registros de cada nación (de las historias de Eusebio, Zósimo, Sócrates, Bede, etc. pássim) dar nombre tras nombre de obispo, rey, noble, sacerdote, laico que han viajado para visitar como peregrinos el limina Apostolorum. Llena hasta la saciedad como lo está la ciudad con reliquias de cristianas la santidad, la “roca sobre la cual Iglesia se construye” ha sido el principal atractivo; y Bramante bien lo ha convertido en el centro de su templo inmortal. Así vino San Marcio con su esposa Marta y sus dos hijos desde Persia en 269; San Paterno de Alejandría en 253; San Mauro de África en 284. Nuevamente los Santos. Constantino y Victorian a su llegada a Roma Fueron directamente a la tumba de San Pedro, donde los soldados los capturaron y los mataron. Así también Santa Zoe fue encontrada orando ante la tumba de San Pedro y martirizada. Incluso entonces, en aquellos primeros días, la práctica de las peregrinaciones estaba en plena vigencia, de modo que el peligro de muerte no disuadía a los hombres de realizarlas (Barnes, “St. Peter in Roma" Londres, 1900, 146). Luego, para saltar los siglos, encontramos registros de los reyes sajones y daneses de England marchando hacia Roma, de modo que el mismo nombre de Roma se ha convertido en un verbo para expresar la idea de deambular (lat. baja, romerus; p. antiguo, romieu; sp., romero; port., romeiro; AS, romaign; ME, romen; moderno, vagar). Y entre los irlandeses, la misma costumbre ininterrumpida se ha mantenido hasta nuestros días (Ulster Archaeolog. Jour., VII, 238-42). De las demás naciones no hace falta hablar.

Es curioso, sin embargo, notar que aunque el santuario principal de Roma Fue sin duda la tumba del Apóstoles—a juzgar por todos los registros existentes—sin embargo, el signo del peregrino (ver más abajo) que más comúnmente presagiaba un palmero de Roma Era el “vernículo” o reproducción del velo de Santa Verónica. Así, Chaucer (edición de Bell, Londres, 1861, 105) describe al perdonador:

“Ese estrecho vino del Tribunal de Roma
Un vernículo sirviera sobre su cape”.

Sin embargo, había además una medalla con una reproducción de las cabezas de los Santos. Pedro y Pablo y otro con las llaves cruzadas. Estas peregrinaciones a Roma, de los cuales sólo se han dado algunos ejemplos iniciales, han aumentado en los últimos años, para el prisionero de la Vaticano, que no puede salir con sus hijos, se ha identificado, desde 1870, con la Ciudad de las Siete Colinas de una manera que nunca antes se había experimentado por mucho tiempo. Por lo tanto, se considera que el Papa encarna en su persona toda la esencia de Roma, de modo que hoy es el Papa quien es la tumba viviente de San Pedro. Todo esto ha contribuido a aumentar la devoción y el amor de los Católico mundo por su ciudad central y ha multiplicado enormemente el número anual de peregrinos. Dentro de la propia ciudad, cabe destacar la célebre peregrinación a las siete iglesias, devoción tan querida por el corazón de San Felipe (Capecelatro, “Vida de San Felipe”, tr. Papa, Londres, 1894, I, 106, 238, etc.). Su nombre recuerda la gran labor que realizó para los peregrinos que llegaban a Roma. Estableció su Congregación de la Trinity dei Pellegrini (ibid., I, 138-54), cuyo trabajo consistía enteramente en cuidar y cuidar de las multitudes que acudían cada año, más especialmente en los años de jubileo. Por supuesto, ya existían muchos de estos hospicios. El inglés Financiamiento para la Originalmente había sido un hogar para los peregrinos sajones; y hubo y hay muchos otros. Pero San Felipe dio al movimiento un nuevo impulso.

St. Albans, Hertford, England, fue famoso durante Europa existentes en la Edad Media. Esto es tanto más curioso cuanto que el santo mártir no era ni un sacerdote ni un monje, sino un simple laico. El número de peregrinos reales incluye prácticamente toda la lista de reyes y reinas ingleses, pero los especialmente dedicados al santuario fueron Enrique III, Eduardo I, Eduardo II, Dick II. Durante el siglo pasado, los pedazos rotos del santuario demolido (en un número de dos mil fragmentos) fueron ensamblados pacientemente, y ahora permiten a la generación actual imaginar la belleza que presentaba a los peregrinos que se agolpaban a su alrededor (Muro, II, 35 -43).

San Andréspífano, Escocia.—Aunque más célebre como burgo real y como sede de EscociaSiendo la universidad más antigua, su fama anterior le llegó como centro de peregrinación. Ya en el año 500 encontramos un aviso de las peregrinaciones realizadas por el obispo galés Cadoc. Fue siete veces a Roma, tres veces a Jerusalén, y una vez a St. Andrews (Acta SS., enero, III, 219).

San David, Pembrokeshire, Gales, era un lugar de peregrinación tan famoso que Guillermo I fue allí inmediatamente después de la conquista de England. La importancia de este santuario y la reverencia en la que se tenían las reliquias de San David se pueden deducir del documento papal. Decreto que dos peregrinaciones aquí equivalían a una para Roma (Muro, 91-5).

Santa Ana de Auray, Vannes, Bretaña, centro de peregrinación en una de las ciudades más sagradas de los bretones, célebre por su perdon en honor a Santa Ana. Las principales romerías tienen lugar en Pentecostés y el 26 de julio.

Santa Ana de Beaupré, Québec, Canadá, se ha convertido en el centro de peregrinación más popular de todo Canadá en años bastante recientes. Se ha fundado una revista o revista piadosa, "Les Annales de la Bonne S. Anne", para aumentar la devoción del pueblo; y el celo del clero canadiense se ha demostrado en la organización de peregrinaciones parroquiales al santuario. El Congreso Eucarístico, celebrado en Montreal en 1910, contribuyó también en gran medida a difundir en el extranjero la fama de este santuario.

Sainte Baume.-S. Maximino, Toulouse, Francia, es el centro de una famosa peregrinación a las supuestas reliquias de Santa María Magdalena. La evidencia histórica contra la autentificación de las tumbas es extraordinariamente sólida y no ha sido respondida seriamente. Las peregrinaciones, sin embargo, continúan; y los fieles devotos visitan el santuario, si no, al menos, dedicado a Santa María Magdalena. Los argumentos en contra de la tradición han sido reunidos y expuestos en su totalidad por Mons. Duchesne (“Fastes episcopaux de l'ancienne Gaul”, París, 1894-1900) y apareció en inglés en “The Tablet”, XCVI (1900), 88, 282, 323, 365, 403, 444.

Purgatorio de San Patricio, Donegal, Irlanda, ha sido centro de peregrinación desde tiempos remotos. Las leyendas que describen su fundación están repletas de episodios dantescos que han conquistado para el santuario un lugar en la literatura europea. Los cronistas medievales lo notaron, llegó a la prosa italiana, fue dramatizado por Calderón, Erasmo se refiere a él, y su existencia parece implícita en el comentario de Ham-let sobre el fantasma del purgatorio: “Sí, por San Patricio, pero ahí está, Horacio” (Acto I, esc. V). Aunque suprimido incluso antes de la Reformation, y por supuesto durante los Tiempos Penales, sigue siendo extraordinariamente popular entre el pueblo irlandés, para quien es un verdadero ejercicio penitencial. Parece la única peregrinación de los tiempos modernos realizada como las del Edad Media (Chambers, “Libro de los Días”, Londres, I, 725-8; Leslie en “La Tableta”, 1910).

Zaragoza, Aragón, España, es famoso por su famoso santuario dedicado a la Bendito Virgen bajo la advocación de Nuestra Señora del Pilar. La tradición afirma que el origen de esta estatua se remonta a la época de Santiago, cuando, en vida de la Madre de Dios, fue creado por orden del Apóstol. Fue aprobado por Calixto III en 1456. Es glorioso debido a los muchos milagros realizados allí, y es el más popular de todos los santuarios del Bendito Virgen de la Península y la más concurrida de peregrinos (Acta SS., julio, VII, 880-900).

Savona, Génova, Italia, afirma poseer el santuario más antiguo dedicado a la Bendito virgen en todos Italia, porque se dice que Constantino fue en peregrinación a él. La estatua fue coronada solemnemente por Pío VII, no mientras pasaba sus cinco años de cautiverio en la ciudad, sino más tarde, es decir, el 10 de mayo de 1815, asistido por el rey Víctor Emmanuel y la familia real de Saboya (Champagnac, II, 852-7).

Tenerife, Islas Canarias, tiene una estatua del Bendito Virgen que, según la tradición, fue encontrada por habitantes paganos y adorada como una deidad extraña durante aproximadamente cien años. Durante algún tiempo después de la conversión de los isleños fue un centro de peregrinación (Champagnac, II, 926-7).

Toledo, Castilla la Nueva, España, en su preciosa catedral se consagra una estatua del Bendito Virgen en capilla de jaspe, adornada con magníficos y únicos tesoros. Este centro de devoción a la Bendito Virgen que atrae anualmente a un gran número de peregrinos, se debe a la tradición de la aparición a San Ildefonso (Champagnac, II, 944-6).

Tortosa, Siria, estaba en el Edad Media famoso por un santuario de la Bendito Virgen, que decía ser la más antigua de cristiandad. Hay una curiosa historia sobre un milagro contado allí por Joinville, quien hizo una peregrinación al santuario, cuando acompañó a San Luis al Este (Champagnac, II, 951).

Tours, Indre y Loira, Francia, se ha celebrado durante mucho tiempo por la tumba de St. Martin, al que viajaban innumerables peregrinos antes de la Revolución (Goldie en “The Month”, noviembre de 1880, 331).

Trier, renano Prusia, se jacta desde hace quince siglos de poseer la Santo abrigo. Esta reliquia, traída por Santa Elena desde Tierra Santa, es centro de peregrinación desde esa fecha. Ha sido expuesta varias veces a los fieles y cada vez ha atraído a innumerables peregrinos a su veneración. En 1512 se inició la costumbre de realizar una exposición cada siete años, pero a menudo se ha interrumpido. La última ocasión en la que el Santo abrigo fue exhibida para veneración pública fue en 1891, cuando 1,900,000 de fieles en un flujo continuo pasaron ante la reliquia (Clarke, “A Pilgrimage to the Santo abrigo de Tréves”, Londres, 1892).

Turín, Piamonte, Italia, es bien conocido por su extraordinaria reliquia de la Sábana Santa o Sábana Santa. Independientemente de lo que se diga en contra de su autenticidad, es una reliquia sorprendente, por la impresión que da en negativo del cuerpo de a Jesucristo Difícilmente podría haber sido añadido por el art. El rostro impreso coincide notablemente con los retratos tradicionales de Cristo. Naturalmente, las exposiciones de la reliquia sagrada son ocasión de numerosas peregrinaciones (Thurston en “The Month”, enero de 1903, 17; febrero de 162).

Vallombrosa, Toscana, Italia, se ha convertido en un lugar de peregrinación, aunque la abadía ya no alberga su severa y pintoresca multitud de monjes. Su emplazamiento romántico lo ha convertido en una atracción incesante para mentes como las de Dante, Ariosto, Milton, etc.; y Bienvenido Cellini nos cuenta que él también hizo una peregrinación al santuario de la Bendito Virgen allí para agradecerle las muchas y bellas obras de arte que había compuesto; y mientras iba cantaba y oraba (Champagnac, II, 1033-7).

Walsingham, England, contenido EnglandEl mayor santuario de la Bendito Virgen. La capilla data del año 1061, época casi desde la cual fue el santuario de la Virgen más frecuentado de la isla, tanto por extranjeros como por ingleses. Muchos de los reyes ingleses acudieron allí en peregrinación; y su destrucción pesaba más que todas sus fechorías en la conciencia del moribundo. Henry VIII. Erasmo en su “Peregrinación Religiosa” (“Coloquios”, Londres, 1878, II, 1-37) ha dado una descripción muy detallada del santuario, aunque su sátira sobre toda la devoción es excepcionalmente cáustica. Una vez más, anualmente se han reactivado las romerías a la antigua ermita; y el patético “Lamento de Walsingham” está dejando de ser fiel a los hechos reales (“The Month”, septiembre de 1901, 236; Bridgett, “Dowry of Mary”, Londres, 1875, 303-9).

Westminster, Londres, England, contenía uno de los siete cuerpos incorruptos de santos de England (Acta SS., August, I, 276), es decir, la de San Eduardo el Confesor, el único que aún conserva su antiguo santuario y sigue siendo centro de peregrinación. Desde inmediatamente después de la muerte del rey, su tumba fue cuidadosamente cuidada, especialmente por los reyes normandos. Por sugerencia de Santo Tomás Becket, se preparó un magnífico nuevo santuario. Enrique II en 1163, y el cuerpo del santo fue trasladado allí el 13 de octubre. Inmediatamente los peregrinos comenzaron a acudir en masa a la tumba en busca de milagros y para agradecer los favores, al igual que lo hicieron Ricardo I, después de su cautiverio (Radulph Coggeshall, “Chron. Angl.”, en RS, ed. Stevenson, 1875, 63). Tan popular fue este último rey inglés canonizado, que tras la reconstrucción de la abadía por Enrique III La tumba de San Eduardo realmente eclipsó la dedicación principal a San Pedro. El signo del peregrino era la cabeza de un rey coronada por un alfiler. El escalón sobre el que se encuentra el santuario estaba muy desgastado por los peregrinos arrodillados, pero se ha reconstruido de modo que los huecos ahora se encuentran en el borde interior. Una vez más, este santuario también se ha convertido en un centro de peregrinación (Stanley, “Mem. of Westminster”, Londres, 1869, pássim; Muro, 223-35).

IV. Atuendos

—En edades más avanzadas, el peregrino llevaba un atuendo especial que presagiaba su misión. Esto ha sido prácticamente omitido en los tiempos modernos, excepto entre los mahometanos, con quienes ihram todavía distingue el Hallal y Hajj del resto de la gente. Por lo que se puede descubrir, la vestimenta del peregrino medieval consistía en un vestido suelto o bata larga, sobre el cual se echaba una capucha separada con una capa, muy a la manera del hábito dominico y servita. En la cabeza llevaba un sombrero de copa baja y ala ancha, como el que nos resulta familiar por los escudos de armas de los cardenales. Esto fue en un clima húmedo y ventoso, asegurado debajo de su barbilla con dos cuerdas, pero cuerdas de tal longitud que, cuando no fuera necesario, el sombrero podía quitarse y colgarse detrás de la espalda. Sobre su pecho pasaba un cinturón del que colgaba su billetera, o escritura, para contener sus reliquias, comida, dinero y todo eso. En algunas iluminaciones se puede observar que de alguna manera está adherido a su costado (cf. bendición infra). En una mano sostenía un bastón compuesto por dos palos estrechamente unidos por una banda de mimbre. Así en la tumba de Obispa Mayhew (m. 1516), que se inauguró hace unos años en la catedral de Hereford, se encontró una reserva de madera de avellano de entre cuatro y cinco pies de largo y aproximadamente del grosor de un dedo. Como también había conchas de ostras enterradas en la misma tumba, parece razonable suponer que este palo era el bastón de peregrino del obispo; pero recientemente se ha sugerido que representa un báculo de tipo tosco utilizado para el entierro de prelados (Cox y Harvey, “Iglesia Muebles", Londres, 1907, 55). En ocasiones, estas duelas se utilizaron para usos distintos a aquellos para los que estaban destinadas. Así, en St. Dickel día de hoy, 3 de abril de 1487, Obispa Storey of Chichester tuvo que imponer regulaciones estrictas, ya que había tanta multitud de peregrinos para llegar a la tumba del santo que las luchas por la prioridad desembocaron en golpes y el libre uso de los bastones en la cabeza de los demás. En un caso se produjo una muerte. Para evitar que este desorden se repitiera, sólo se debían llevar pancartas y cruces (Wall, 128). Algunos también llevaban en la mano campanas u otros instrumentos musicales: “otros, los peregrinos, llevarán consigo gaitas; de modo que en todas las ciudades por las que pasaban, con el ruido de sus cantos y el sonido de sus flautas y el tintineo de sus campanas de Canterburie, y con los ladridos de los perros detrás de ellos, hacían más ruido que si los King llegó allí con todos sus clarines y muchos otros juglares” (Fox, “Acts”, Londres, 1596, 493).

Esta distintiva vestimenta de peregrino se describe en la mayoría de los poemas e historias medievales (cf. “Renard the Fox”, Londres, 1886, 13, 74, etc.; “Squyr de Lowe Degree”, ed. Ritson en “Romances métricos”, Londres, 1802, III, 151), muy minuciosamente y, por supuesto, indirectamente y muy tarde por Sir Walter Raleigh:

“Dame mi concha de tranquilidad,
Mi bastón de fe para caminar,
Mi alijo de alegría, dieta inmortal,
mi botella de Salvación,
Mi vestido de gloria (el verdadero calibre de la esperanza),
Y luego emprenderé mi peregrinación”.

(Cf. Furnivall, “Las Estaciones de Roma y el Viaje Marítimo del Peregrino”).

En penitencia fueron solos y descalzos. Eneas Sylvius Riccolomini cuenta que caminó sin zapatos ni medias por la nieve hasta Nuestra Señora de Whitekirk en East Lothian, un recorrido de diez millas; y recordó el intenso frío de aquella peregrinación hasta el final de su vida (Pablo, “Royal Pilgrimages in Escocia” en “Trad. of Scottish Ecclesiological Soc.”, 1905), ya que provocó un severo ataque de gota (Boulting, “!Eneas Sylvius”, Londres, 1908, 60).

Señales de peregrino.—Hay que mencionar una última parte de la vestimenta del peregrino, los famosos carteles del peregrino. Se trataba de insignias cosidas en el sombrero, colgadas del cuello o prendidas en la ropa del peregrino.

“Una bolle y una bolsa
Él bar por su lado
Y cien ampollas;
En su sombrero seten
Signos de Synay,
Y Shelles de Galicia,
Y muchas caracolas
En su manto,
y llaves de Roma,
Y el Vernycle antes
Para los hombres deberíamos saberlo.
Y se bi hise signos
A quien buscaba hadde”

(Piers Plowman, ed. Wright, Londres, 1856, I, 109).

Existen varios moldes en los que se fundieron estos signos (cf. Museo Británico; Museo de Lyon; Museo de Cluny, París; etc.), y se han encontrado no pocos carteles, especialmente en los lechos de los ríos, evidentemente arrojados por los peregrinos desde los transbordadores. Estos carteles protegían a los peregrinos de los asaltos y les permitían atravesar incluso filas hostiles (“Poston Letters”, I, 85; Forgeais, “Coll. de plombs histories”, París, 1863, 52-80; “Arqueol. Diario.”, VII, 400; XIII, 105), pero como muestra la cita de Piers Plowman, también debían mostrar “a quién buscaba hadde”. Por supuesto, la cruz simbolizaba al cruzado (aunque también se podría tomar la cruz contra los moros de España, Simeón de Durham, “Historia. de gestis regum Angliae”, ed. Twysden, Londres, 1652, I, 249), y el color de la nación a la que pertenecía, el blanco inglés, el rojo francés, el verde flamenco (Mateo París, “Crón. mayor”, ed. Luard, Londres, 1874, II, 330, an. 1199, en RS); el peregrino a Jerusalén tenía dos hojas de palma cruzadas (de ahí el nombre “palmer”); a la tumba de Santa Catalina en el monte Sinaí, la rueda; a Roma, los jefes de los Santos. Pedro y Pablo o las llaves o el vernículo (este último también podría significar Génova, donde había un santuario rival del velo de Santa Verónica); a Santiago de Compostela la vieira o la concha de ostra; a Canterbury, una campana o la cabeza del santo en un broche o una ampolla de plomo llena de agua de un pozo cercano a la tumba teñida con una gota infinitesimal de la sangre del mártir (“Mat. for Hist. of Thomas Beckett”, 1878 en RS, II, 269; III, 152, 187); a Walsingham, la virgen y el niño; a Amiens, la cabeza de San Juan Bautista, etc. Luego estaba el cuerno de San Huberto, el peine de San Blas, el hacha de San Olave, etc. Y al llegar al sepulcro quedaron exvotos de joyas, modelos de miembros milagrosamente curados, lanzas, grilletes rotos, etc. (Rock, “Iglesia de nuestros Padres”, Londres, 1852, III, 463).

V. EFECTOS

—Entre los innumerables efectos que produjeron las peregrinaciones se pueden citar los siguientes:

Pueblos.—Mateo París notas (“Chron. major.” en RS, I, 3, an. 1067) que en England (y lo mismo se aplica realmente en todas partes Europa) apenas había ciudad donde no yacieran los cuerpos de mártires, confesores y santas vírgenes, y aunque sin duda en muchísimos casos fue la importancia de las ciudades lo que las convirtió en los lugares elegidos para reposar las reliquias del santo, en muchos otros, la importancia del santo atrajo a tantos peregrinos religiosos que la ciudad cobró verdadera importancia. Así, se ha observado que Canterbury, al menos, eclipsó a Winchester, y desde el Reformation una vez más ha quedado reducida a la insignificancia. Bury Saint Edmunds, St. Albans, Walsingham, Compostela, Lourdes, La Salette han surgido, crecido o decaído, en consecuencia, a medida que comenzó, avanzó o disminuyó la popularidad entre los peregrinos.

Carreteras ciertamente fueron realizadas en muchos casos por los peregrinos. Trazaron un camino desde la costa del mar hasta Canterbury y unieron Walsingham con los grandes centros de la vida inglesa y abrieron caminos y caminos a través de las arenas sirias hasta la Ciudad Santa. Y hombres y mujeres por el bien de sus almas hicieron beneficios para nivelar hacia abajo y hacia arriba, y para enderezar los caminos errantes que conducían de puerto a santuario y de santuario en santuario (Digby, “Compitum”, Londres, 1851, I, 408). Así esperaban obtener también su parte de los méritos del peregrino. Todo el tema ha sido iluminado en un caso particular por una monografía de Hilaire Belloc en el “Camino Viejo” (Londres, 1904).

Geografía también surgió de la misma fuente. Cada peregrino que escribía un relato de sus viajes para instrucción y edificación de sus compañeros estaba sentando inconscientemente los cimientos de una nueva ciencia; y es sorprendente cuán temprano comienzan estos relatos escritos. El siglo IV los vio surgir, fue testigo de la publicación de muchas Peregrinaciones” (cf. Palestina Pilg. Text Soc., pássim), e inició la moda de escribir estas descripciones cotidianas de los países por los que transitaron. Es justo mencionar con especial elogio los nombres de los dominicos Ricoldo da Monte Cruce (1320) y Burchard of Mount Sion (Beazley, II, 190, 383), el último de los cuales ha dado mediciones de varios sitios bíblicos, cuya exactitud es atestiguada por los viajeros modernos. Nuevamente sabemos que Roger of Sicilia provocó la famosa obra “El Libro de Roger, o el Deleite de quien ama hacer el Circuito del Mundo” (1154) para ser compilado, a partir de información recopilada de peregrinos y comerciantes, que fueron obligados a comparecer ante un comité selecto de árabes (Symonds, “Sketches in Italia" Leipzig, 1883, I, 249); e incluso oímos hablar de una guía continental medieval de los grandes santuarios, precedida por una lista de los santuarios más indulgentes y que contenía detalles sobre dónde se podía cambiar dinero, dónde se podían encontrar posadas y hospitales, qué caminos eran más seguros y mejor, etc. ("The Month", marzo de 1909, 295; "Itinerarios de William Wey", ed. para Roxburgh Club, Londres, 1857; Thomas, “De passagiis in Terram Sanctam”, Venice, 1879; Bounardot y Longnon, “Le saint voyage de Jherusalem du Seigneur d'Auglure”, París, 1878).

Cruzadas También surgió naturalmente de la idea de las peregrinaciones. Fueron estos diversos peregrinaciones hecho al Sepulcro de a Jesucristo que en absoluto familiarizó a la gente con el Este. Luego vinieron las enormes columnas de devotos adoradores, que crecían cada vez más, se organizaban mejor y estaban mejor protegidas por bandas armadas de tropas disciplinadas. La peregrinación más famosa de todas, la de 1065, en la que participaron unas 12,000 personas, bajo Gunther, Obispa de Bamberg, asistido por el arzobispo of Maguncia, y los obispos de Ratisbona y Utrecht, fue atacada por beduinos después de haber abandonado Cesárea. Los detalles de esa lucha homérica quedaron claros Europa (Lambert de Gersfield, “Mon. Germ. Hist.”, 1844, V, 169) y de inmediato dio lugar a la Cruzadas.

Milagro Obras de teatro se consideran derivados de los peregrinos que regresan. Esta teoría es algo oscuramente elaborada por Pere Menestrier (Representations en musique anc. et modernes; cf. Champagnac, I, 9). Pero basa sus conclusiones en la idea de que las obras de milagros comienzan con la historia del Nacimiento o Muerte de Cristo y sostiene que el regreso a Occidente de quienes habían visitado las escenas de la vida de Cristo los llevó naturalmente a reproducirlas como lo mejor que podían para sus hermanos menos afortunados (San Agosto, “De civ. Dei” en PL, XXXVIII, 764). De ahí que las obras milagrosas que tratan de la historia de la Pasión de Cristo fueran importadas para beneficio de aquellos que no podían visitar los santuarios. Pero la conexión entre las peregrinaciones y estas obras se hace mucho más clara cuando nos damos cuenta de que no es raro que la escena del martirio del santo o alguna leyenda sobre uno de sus milagros fuera representada ante su santuario o durante la peregrinación que se realizaba a él. Se realizó para estimular la devoción y enseñar las lecciones de su vida a quienes probablemente sabían poco de él. Era una manera y la más efectiva de ver que el motivo para visitar el santuario no era una mera superstición ociosa, sino que tenía un propósito que lograr en la mejora moral del peregrino.

Comunicaciones internacionales Tenía una enorme deuda con el continuo intercambio de peregrinos. Las peregrinaciones y las guerras eran prácticamente los únicos motivos que llevaban a los habitantes de un país a visitar el de otro. Se puede arriesgar con seguridad que una proporción extremadamente grande de los extranjeros que vinieron a England, vino expresamente a venerar la tumba del “Santo Bienaventurado Mártir“, Santo Tomás Becket. Leyes especiales permitieron a los peregrinos pasar sin ser molestados a través de distritos que estaban en medio de la guerra. Nuevamente se concedieron facilidades, como en Pontigny, para que extraños visitaran los santuarios de sus propios santos en otras tierras. El resultado de esto fue, naturalmente, aumentar las comunicaciones entre países extranjeros. Ya se ha aludido a la cuestión de la construcción de caminos y al establecimiento de hospicios a lo largo de las líneas de marcha, ya que el monasterio del siglo IX en Mont Cenis, o en las ciudades más frecuentadas por los peregrinos, cumplía el mismo propósito (Acta SS., March, II, 150, 157; Glaber, “Chron”. en alemán Hist.: Script, VII, 62). Luego, por último, cabe señalar que tenemos noticias claras, dispersas, indirectas y, sin embargo, aún más convincentes, de que los peregrinos actuaban no pocas veces como carteros, llevando cartas de un lugar a otro a medida que iban; y que la gente incluso esperaba con sus notas escritas hasta que un peregrino extraviado pasara por la ruta (Paston Letters, II, 62).

Órdenes religiosas comenzaron a fundarse para socorrer a los peregrinos, y estas incluso las órdenes más famosas de la época medieval Iglesia. Los Caballeros Hospitalarios, o Caballeros de San Juan, como su nombre lo indica, tenían como oficio proteger a las bandas rezagadas de cristianos latinos; los caballeros de Rodas tenía el mismo trabajo que realizar; como también lo tuvo el Caballeros Templarios. De hecho el sello de estos últimos representaba simplemente a un caballero rescatando a un peregrino indefenso (compárese también con el Trinity dei Peregrini de San Felipe).

Escándalos Los efectos de esta forma de devoción son demasiado obvios y fueron denunciados con demasiada frecuencia por los santos y otros escritores, desde San Jerónimo hasta Tomás de Kern-pis, como para necesitar exponerlos aquí. Los “Cuentos de Canterbury” de Chaucer son prueba suficiente. Pero el “Coloquio” de Erasmo menciona brevemente los más característicos: (i) excesiva credulidad del guardián del santuario; (ii) insistencia en la obligación de las peregrinaciones como si fueran necesarias para la salvación; (iii) el abandono por parte de demasiados peregrinos de sus propios deberes en casa para dedicar más tiempo al paso de un santuario a otro; (iv) el desenfreno, la mala vida y las malas palabras a las que se entregaban los propios peregrinos en muchos casos. No es que estos abusos invalidaran el uso de las peregrinaciones. El propio Erasmo declara que no; pero ciertamente deberían haber sido reprimidos más estricta y rigurosamente por los gobernantes de la iglesia. Los peligros de estos escándalos evidentemente se reducen al mínimo por la velocidad de los viajes modernos; sin embargo, de vez en cuando es necesario repetir las advertencias para que no vuelvan a ocurrir los viejos males.

VI. BENDICIÓN

—Para completar este artículo, será bueno dar las siguientes bendiciones tomadas del Sarum Misal (Londres, 1868, 595-6). Estos deberían compararse con los formularios mahometanos (Champagnac, II, 1077-80, etc.):

Bendición de vales y personal.

El senor este contigo.

Y con tu espíritu.

Dejanos rezar. Oh Señor a Jesucristo quien de Tu indescriptible misericordia por mandato del Padre y por la Cooperación del Espíritu Santo Estaba dispuesto a bajar de Cielo y buscar la oveja que se perdió por el engaño del diablo, y llevarla de regreso sobre Tus hombros al rebaño de la Patria Celestial; y encomendaste a los hijos de la Santa Madre Iglesia con oración para pedir, con vida santa para buscar, con perseverancia en llamar para encontrar más rápidamente la recompensa de salvar la vida; humildemente te invocamos para que te complazcas en bendecir estas alforjas (o esta alforja) y estos bastones (o este bastón) para que cualquiera que por amor a tu nombre desee llevar los mismos a su costado o colgarlos en su cuello. o llevarlo en sus manos y así en su peregrinación para buscar la ayuda de los Santos con el acompañamiento de la humilde oración, siendo protegido por la tutela de Tu Derecha Se puede encontrar mano adecuada para alcanzar los gozos de la visión eterna a través de Ti, oh Salvador del mundo, que vives y reinas en la unidad del Santo Spirit, Dios por los siglos de los siglos. Amén.

Aquí deja que el vale sea rociado con Agua bendita y deja que el sacerdote ponlo alrededor del cuello de cada peregrino, diciendo: En el Nombre de nuestro Señor a Jesucristo recibe esta bolsa, hábito de tu peregrinación, para que después del debido castigo seas digno de llegar con seguridad al Santuario de los Santos a donde deseas ir; y después de completar tu viaje podrás regresar a nosotros sano y salvo. A través, etc.

Aquí que le dé el Bastón al Peregrino, diciendo: Recibe este báculo para apoyo en el trabajo y el trabajo de tu peregrinación, para que puedas vencer todas las huestes del enemigo y llegar con seguridad al Santuario de los Santos a donde deseas ir; y habiendo cumplido obedientemente tu proceder, podrás volver a nosotros con gozo. A través, etc.

El Bendición de la Cruz para alguien en peregrinación a Jerusalén.

El senor este contigo.

Y con tu espíritu.

Dejanos rezar. oh Dios, cuyo poder es invencible y la piedad no se puede medir, ayuda y único consuelo de los peregrinos; que das a tus siervos armas invencibles; Te rogamos que te complazcas en bendecir este vestido que te está humildemente dedicado, para que el estandarte de la venerada Cruz, cuya figura está sobre él, pueda ser una fuerza muy poderosa para Tus siervos contra las perversas tentaciones del antiguo enemigo; amparo en el camino, amparo en tu casa, y seguridad para nosotros por todos lados. A través, etc.

Aquí que el vestido marcado con la Cruz sea rociado con Agua bendita y entregado al peregrino, diciendo el sacerdote :

Recibe este vestido en el que está trazada la señal de la Cruz del Señor Nuestro Salvador, para que por él seguridad, bendición y fortaleza para caminar en prosperidad, te acompañe hasta el Sepulcro de Aquel que con Dios el padre y el Espíritu Santo, vive y reina uno Dios, mundo sin fin. Amén.

BEDE JARRETT