Pietismo, un movimiento dentro de las filas de protestantismo, originado en la reacción contra la infructuosa ortodoxia protestante del siglo XVII, y apuntando al resurgimiento de la devoción y la práctica Cristianismo. Su aparición en el luterano alemán. Iglesia, alrededor de 1670, está relacionado con el nombre de Spener. Movimientos similares lo habían precedido en el gobierno reformado. Iglesia de las Países Bajos (Gisbert Voetius, Jodocus von Lodensteyn) y en el Bajo Rin alemán (Gerhard Tersteegen). Entre los luteranos alemanes, los místicos Valentin Weigel y Johannes Arndt y los teólogos Johann Gerhard, Johann Matthias Meyfart y Theophilus Grossgebauer pueden considerarse precursores de Spener.
Philipp Jakob Spener, nacido en 1635 en Rappoltsweiler, Alsacia, estuvo desde sus primeros años, bajo la influencia de la piadosa condesa Agathe von Rappoltstein, familiarizado con obras ascéticas como “Sechs Bucher vom wahren Christenthum” de Arndt. En Ginebra, donde fue como estudiante en 1660, quedó profundamente impresionado por Jean de Labadie, entonces activo como predicador reformado, pero más tarde un fanático separatista. Spener encontró su primera esfera de trabajo práctico en Frankfort on the Main, donde fue nombrado pastor y mayor en 1666. Sus sermones, en los que enfatizaba la necesidad de una fe viva y la santificación de la vida diaria, le valieron muchos seguidores entre los más serio de sus oyentes; pero reconociendo la imposibilidad de conducir al pueblo en general al grado deseado de perfección, concibió la idea de una ecclesiola en ecclesia, estableció en 1670 los llamados “Collegia pietatis” (de ahí el nombre pietistas), es decir, asambleas privadas en su propia casa para la lectura piadosa y la edificación mutua, y escribió “Pia desideria oder herzliches Verlangen nach gottgefalliger Besserung der wahren evangelischen Kirche” ( 1675). Después de criticar los abusos predominantes, hace seis sugerencias para mejorar las condiciones eclesiásticas: En vista de la insuficiencia de los sermones para este propósito, se deberían celebrar reuniones privadas para asegurar entre la gente un conocimiento más profundo de la Palabra de Dios. Dios; la idea de un sacerdocio universal, que no había alcanzado el significado que le correspondía en el desarrollo previo de la Iglesia luterana. Iglesia, iba a realizarse más plenamente; con el conocimiento de Cristianismo debía ir estrechamente unido al ejercicio de la caridad y al espíritu de perdón; la actitud hacia los incrédulos debe estar determinada no por un espíritu de controversia, sino por el deseo caritativo de ganar estas almas; la carrera teológica debe reformarse para estimular a los estudiantes no sólo a la diligencia, sino también a una vida devota, en la que los profesores deben dar ejemplo; En la predicación, se debe abandonar la retórica y hacer hincapié en inculcar la fe y una actitud viva y práctica. Cristianismo. Spener defendió además sus ideas de un sacerdocio universal en “Das geistliche Priesterthum, aus gottlichem Wort kürzlich beschrieben” (1677). Su “Pia Desideria” le ganó muchos adeptos, pero también despertó una violenta oposición entre los teólogos luteranos.
Una esfera más amplia de actividad se abrió para Spener en 1686 cuando fue nombrado predicador de la corte en Dresde. Ese mismo año, August Hermann Francke, Paul Anton y Johann Kaspar Schade fundaron en Leipzig, en la línea de las ideas de Spener, el “Collegia philobiblica”, para la explicación práctica y devocional de la Sagrada Escritura. Escritura, que atrajo a un gran número de maestros y estudiantes. El movimiento pietista en Leipzig, sin embargo, llegó a su fin unos años más tarde debido a la oposición de la facultad de teología, encabezada por el profesor Johann Benedict Carpzov. Los pietistas fueron acusados de falsas doctrinas, desprecio por el culto público y la ciencia de la teología y tendencias separatistas. El “Collegia philobiblica” se disolvió en 1690 y los líderes del movimiento, a los que se les prohibió dar conferencias sobre teología, abandonaron Leipzig. Spener, que había caído en desgracia con el elector de Sajonia, removido en 1691 a Berlín, donde fue nombrado rector de la iglesia de San Nicolás y consejero del consistorio. El pietismo también fue atacado en el discurso de Carpzov. Pascua de Resurrección programa de 1691 y el tratado anónimo “Imago Pietismi” (1691), probablemente obra de Parroco Roth de Halle. Siguió un animado intercambio de panfletos controvertidos. El llamado de Spener a Berlín fue de gran importancia para el pietismo, ya que aquí disfrutó de la plena confianza del Príncipe Federico III (más tarde Rey Federico I of Prusia) y ejerció una influencia decisiva en la selección de profesores de la facultad de teología de la recién fundada Universidad de Halle. Francke, que trabajaba en Erfurt desde su salida del Leipzig, fue a Halle como profesor y pastor en enero de 1692; su amigo, Joachim Justus Breithaupt, le había precedido en octubre de 1691, como primer profesor de teología y director del seminario teológico. Algo más tarde, Paul Anton, antiguo colega de Francke en Leipzig, también recibió una cátedra en Halle. Profesores de otras facultades, como el célebre jurista cristianas Thomasius, organizador de la nueva universidad, mantenía al menos una relación amistosa con los teólogos pietistas, aunque no compartieran sus creencias religiosas. Así, Halle se convirtió en el centro del movimiento pietista en la religión luterana. Alemania.
Francke también ocupa un lugar destacado en la historia de la educación, debido a la creación (1695) de su asilo para huérfanos, en torno al cual agrupó varias instituciones adaptadas a las necesidades de profesores y alumnos. También dirigió su atención a las misiones extranjeras; Los pietistas promovieron la difusión de la Biblia mediante la creación (1710), por Freiherr von Canstein, de una casa bíblica en el asilo de huérfanos de Halle. Los pietistas en general preservaron el contenido doctrinal del dogma luterano, pero trataron la teología y la filosofía sistemáticas como algo bastante secundario. Al predicar contra la laxitud moral predominante, relegaron a un segundo plano el dogma luterano de la justificación sólo por la fe e insistieron en una vida de devoción activa y la doctrina del arrepentimiento, la conversión y la regeneración. Los conventículos pietistas buscaron promover el “conflicto penitencial” que conduce a la regeneración mediante la oración, la lectura devota y las exhortaciones. Las llamadas “adiáforas”, los teatros, los bailes, etc., eran considerados pecaminosos. Después de la fundación de la Universidad de Halle, la campaña contra el pietismo fue llevada a cabo con mayor vigor por los luteranos ortodoxos, en particular Samuel Schelwig en Danzig, Valentin Alberti en Leipzigy la facultad de teología de Wittenberg, con Johann Deutschmann a la cabeza. Más tarde vino Valentin Ernst Loscher (muerto en 1747), contra quien el pietismo fue defendido por Joachim Lange, profesor de Halle. Durante estas luchas fallecieron los fundadores del pietismo, Spener en 1705, Francke en 1727, Breithaupt en 1732, y luego siguió el período de decadencia.
Mientras tanto, a pesar de la oposición, la influencia del pietismo se había extendido y su prestigio, con el apoyo del rey Federico I y Federico Guillermo I, sobrevivieron a la muerte de Francke. Federico Guillermo I decretó (1729) que todos los teólogos que desearan nombramientos en Prusia debería estudiar en Halle durante dos años; pero el favor mostrado a los pietistas cesó con la adhesión de Federico II. Además de Halle, el Universidades de Königsberg y Giessen ayudaron a la difusión del pietismo. Tuvo también un poderoso mecenas en Federico IV, rey de Dinamarca, quien alentó el movimiento en su país, envió estudiantes daneses de teología a Halle y pidió a Francke que recomendara misioneros para las posesiones danesas de las Indias Orientales. En Wurtemberg el pietismo adquirió un carácter especial; Si bien se atenía en lo esencial a las ideas de Spener y Francke, era más moderado y se adhería más estrechamente a la organización y teología de la Iglesia luterana. Iglesia, se mantuvo alejado de excentricidades, tenía intereses más académicos y floreció durante más tiempo que el pietismo del Norte. Alemania. Francke, que había viajado a Wurtemberg en 1717, era muy venerado, mientras que no hubo ningún contacto con los representantes posteriores del pietismo en el Norte. Alemania. El líder del movimiento en Wurtemberg fue Johann Albrecht Bengel (muerto en 1752), quien, como muchos otros teólogos de Wurtemberg, había estudiado en Halle; con él estaban asociados Eberhard Weismann y Friedrich Christoph Oetinger. Una comunidad separatista que surgió del pietismo fue la de los “Herrnhiiter”, cuyo fundador, el conde von Zinzendorf, había sido educado en las instituciones de Francke en Halle. En Suiza, El pietismo estaba muy extendido, especialmente en los cantones de Berna, Zúrich, Basilea y Waadt.
En la medida en que siguió los caminos trazados por Spener y Francke, el pietismo produjo algunos resultados beneficiosos. Sin embargo, en el sesgo subjetivo de todo el movimiento estuvo desde el principio el peligro de muchos abusos. A menudo degeneraba en fanatismo, con supuestas profecías, visiones y estados místicos (por ejemplo, sudores sangrientos). Este pietismo decadente condujo a la formación de varias comunidades independientes, algunas fanáticas (nillenarias, etc.), otras criminales, que se entregaban a orgías lascivas (por ejemplo, los escándalos de Wittgenstein y la banda Buttlar). Entre los teólogos que, comenzando como pietistas, avanzaron hacia una posición independiente, bastante en desacuerdo con la organización protestantismo, los más destacados fueron Gottfried Arnold (m. 1714), representante de un misticismo fanático, y su discípulo, Johann Konrad Dippel, que atacó todas las formas de religión ortodoxa. Cristianismo. Aunque los fundadores del pietismo no tenían idea de abandonar las bases del dogma luterano, el movimiento pietista, con su tratamiento del dogma como una cuestión secundaria y su indiferencia ante las variaciones en la doctrina, preparó el terreno para el racionalismo teológico del período de la Ilustración. Johann Salomo Semler, el padre del racionalismo, procedía de la escuela pietista de Halle, y su nombramiento como profesor de teología en la Universidad de Halle en 1752 abrió el camino al ascenso del racionalismo, contra el cual los devotos pietistas eran tan impotentes como los representantes de la ortodoxia protestante. El pietismo revivió en el protestantismo Alemania y protestante Suiza, a principios del siglo XIX, como reacción contra la Ilustración racionalista y como respuesta a necesidades religiosas más profundamente sentidas. t, se ejerció una actividad de gran alcance en este sentido en muchas partes del Alemania y Suiza por Freifrau von Krudener a través de sus sermones sobre la penitencia. Las sociedades de tratados y las asociaciones para propagar las misiones nacionales hicieron mucho para promover el espíritu del pietismo. Por otro lado, junto con buenos resultados, este movimiento volvió a degenerar en fanatismo místico y sectarismo (por ejemplo, los “hipócritas santurrones” en Königsberg, alrededor de 1835; los seguidores de Schönherr, Ebel y Diestel). También existen vínculos entre el subjetivismo de los pietistas y el liberalismo teológico de Albrecht Ritschl y su escuela, cuya insistencia en la experiencia religiosa interior en forma de sentimiento es una idea básica del pietismo, aunque los pietistas devotos se oponen a la escuela de Ritschl como tal. así como por los luteranos ortodoxos.
FRIEDRICH LAUCHERT