Jugar, PIERRE—GUILLAUME—FREDERIC, LE, economista francés, n. en La Riviere (Calvados), 11 de abril de 1806; d. en París, 5 de abril de 1882. Su infancia transcurrió entre Cristianas gente, con una madre viuda pobre. Del colegio de Havre pasó (1824) a París, donde siguió los cursos científicos de la Facultad St. Louis, la escuela politécnica y la escuela de minas. En la escuela politécnica tuvo como compañeros al economista Michel Chevalier, Pere Gratry y el filósofo Jean Reynaud. En 1829 hizo con Reynaud un viaje a pie por las provincias del Rin, Hanovre, Brunswick, Prusia y Bélgica estudiar la minería, las costumbres y las instituciones sociales. A su regreso, un accidente durante un experimento químico le provocó dieciocho meses de sufrimiento y le deformó las manos para toda la vida. Se convirtió en secretario de los "Annales des mines" y de la "Statistique de l'industrie minerale", y profesor de metalurgia en la escuela de minas (1840). Cada año viajaba seis meses, estudiaba la metalurgia y los problemas sociales, e interrogaba a comerciantes, trabajadores, propietarios y campesinos. Hablaba cinco idiomas y entendía ocho.
Su vida puede dividirse en dos períodos: de 1833 a 55 inventó, aplicó y perfeccionó su método; de 1855 a 82 explicó, desarrolló y perfeccionó su doctrina. En 1833 visitó España; en 1835 y 1846, Bélgica; 1836 y 1842, Gran Bretaña; 1837 y 1844, Russia; 1845, Dinamarca, Suecia y Noruega; 1844 y 1845, Alemania; 1846, Austria, Hungríay el norte Italia. En 1899 se publicaron extractos de la correspondencia que mantuvo con su esposa y su madre durante sus viajes. Durante sus estancias en Russia Nicolás I le consultó sobre diversos proyectos de reforma y, tras haber emprendido, a instancias del príncipe Anatol Demidoff, una expedición científica a las regiones carboníferas de Donetz, el príncipe le confió la supervisión de sus minas de oro, plata, platino, cobre, y las minas de hierro, que empleaban a 45,000 hombres en la región de los Urales.
Sus conversaciones con el conde de Rayneval, embajador de Francia en Madrid, a quien Boieldieu lo había recomendado, lo convencieron de que la división forzosa de herencias establecida por el Código Napoleón tenía malas consecuencias sociales. Su visita al barón de Tamm, que dirigía a 2300 trabajadores en Osterby, cerca de Upsala, le mostró lo que podían hacer los propietarios residentes preocupados por el bienestar de su pueblo, y su teoría de las "autoridades sociales" poco a poco tomó forma en su mente. Entre los campesinos y herreros de la región de los Urales observó una condición social muy similar al antiguo régimen feudal francés, y sus declaraciones sobre la comodidad de estas personas coincidieron con las de Guerard y Leopold Delisle sobre la próspera condición de las clases agrícolas francesas durante Los primeros siglos del feudalismo. De este modo formó ideas que discrepaban bastante de las concepciones jurídicas e históricas propagadas por los hombres del Francés Revolución. Su “método de observación”, cuyas reglas fue formulando gradualmente, estaba en contradicción con el individualismo de la Francés Revolución. Consistió en estudiar no al individuo, sino a la familia (que es la verdadera unidad social), y en estudiar los tipos de familias entre el elemento estacionario de la población, cuyos miembros llevan vidas uniformes y conservan fielmente sus costumbres locales.
A partir de 1848, durante los meses que pasó en París, Le Play celebró reuniones semanales de personas de diversas opiniones interesadas en la cuestión social; entre ellos se encontraban Jean Reynaud, Lamartine, Francois Arago, Carnot, Lanjuinais, Tocqueville, Montalembert, Sainte-Beuve, Agenor de Gasparin, Abate Dupanloup, Thiers, Auguste Cochin y Charles Dupin. Durante los disturbios sociales que siguieron a la Revolución de 1848, estos hombres rogaron a Le Play que abandonara su enseñanza en la escuela de minas y se dedicara exclusivamente a la exposición de su sistema social. Pero Le Play, siempre escrupuloso, consideró necesario realizar nuevos viajes para Suiza, las provincias del Danubio y Turquía central (1848), Auvernia (1850), England y occidental Alemania (1851), Austria y Russia (1853). Sin embargo, en 1855 publicó “Les ouvriers europeens”, que describía la vida material y moral de treinta y seis familias, de razas muy diferentes, que había estudiado de cerca. La Escuela de Le Play continúa esta serie de valiosas monografías en una revista titulada “Les ouvriers des deux mondes”. El economista inglés Higgs declaró que las monografías de Le Play sobre cuatro familias inglesas son el mejor relato disponible de la vida popular inglesa desde el punto de vista económico. Taine, el historiador francés, después de estudiar los orígenes de la literatura contemporánea Francia por su gran trabajo, escribió:
"Por Con sus investigaciones metódicas, exactas y profundas, Le Play ha prestado un gran servicio a la política y, en consecuencia, a la historia”. Luzzatti, un judío que más tarde llegó a ser presidente del ministerio italiano, escribió a Le Play: “Después de beber de todas las fuentes, me inspiro para mis estudios únicamente en su método”. Y fue de conformidad con el método de Le Play que Carroll D. Wright, jefe de la Oficina de Estadísticas de Boston y más tarde Comisionado del Trabajo en Washington, hizo compilar 6000 monografías que trataban de problemas laborales; Al reconocer la influencia del estudio de Le Play, dice: “Recibí de él una nueva inspiración que cambió por completo la tendencia de mis pensamientos”. Le Play había querido añadir a "Les ouvriers europeens" un último capítulo en el que se expusieran ciertas conclusiones doctrinales, pero finalmente las retuvo para dejarlas madurar y se limitó a escribir: "Si fuera necesario señalar la fuerza que, actuando en cada extremo de la escala social es suficiente, estrictamente hablando, para hacer próspero a un pueblo, debemos responder sin vacilar: en el fondo, la previsión; en la cima, la religión. Al analizar hechos y comparar cifras, las ciencias sociales siempre conducen a los verdaderos observadores a los principios de la ley divina”. En 1856 Le Play fundó la Societe d'Economie Sociale con la intención de preparar a la opinión pública para aceptar sus conclusiones.
En 1855 (segundo período) Napoleón III nombró a Le Play consejero de Estado y depositó en él una confianza que aumentó constantemente. También pidió a Le Play que escribiera un libro sobre los principios sociales que le parecían necesarios para la prosperidad de la sociedad. Le Play accedió y, en 1864, publicó su “Reforme sociale en Francia, debido a la observación comparada de los pueblos europeos”. En el primer capítulo, “La religión”, defiende la idea religiosa frente al darwinismo y Escepticismo, pero en esa fecha las diversas religiones le parecían sólo formas externas, igualmente respetables e inspiradas por el mismo sentimiento religioso; no decide a favor de ninguno. el defiende Dios, respeta Jesucristo, pero no logra apreciar la Iglesia. De sus observaciones concluyó que la doctrina de la bondad original del hombre es falsa, que la tendencia al mal está arraigada en la naturaleza humana y que, por lo tanto, se necesita una ley que obligue al hombre a hacer el bien para alcanzar la felicidad, y él saluda esta ley en el Decálogo pero da poca cuenta del Evangelio. La obra era una especie de apologética social de la Decálogo: "los que yerran", escribe, "sobre quienes las verdades tradicionales ya no tienen ninguna influencia, son conducidos hacia atrás por los hechos que el método de observación saca a la luz". El libro tuvo un gran éxito. Sainte-Beuve lo proclamó “un Bonald rejuvenecido, progresista y científico”. Montalembert escribió: “Le Play ha producido el libro más original, más útil, más valiente y, en todos los aspectos, el más fuerte del siglo. No sólo posee más elocuencia que el ilustre Tocqueville, sino también mucha más perspicacia práctica y, sobre todo, mayor coraje moral. Repito, lo que más admiro de él es el coraje que lo impulsa a luchar con la visera en alto contra la mayoría de los prejuicios dominantes de su tiempo y de su país. En esto, más aún que en su prodigioso conocimiento de los hechos, consistirá su verdadera grandeza en la historia intelectual del siglo XIX”. Napoleón III confió la organización de la Exposición Universal de 1867 a Le Play, a quien nombró comisario general, y, a petición suya, el emperador creó un nuevo orden de recompensas en favor de “los establecimientos y localidades de todo el mundo que dieran los mejores ejemplos de vida social”. paz". Pero a pesar de la opinión pública y de la simpatía del emperador, los juristas se opusieron a las ideas de Le Play sobre la libertad testamentaria. Ya en 1865 el barón de Veauce, miembro de la cuerpo legislativo, propuso que el Gobierno estudiara la modificación de las leyes de sucesiones, pero su propuesta recibió los votos de sólo cuarenta y un diputados. Sin embargo, el emperador hizo en dos ocasiones investigaciones con vistas a establecer la libertad testamentaria en favor de las pequeñas propiedades, pero el proyecto encontró la oposición de los juristas y fracasó. En noviembre de 1869, instó a Le Play a hacer otro esfuerzo para ganarse a cinco senadores para este punto de vista, pero este intento tampoco tuvo éxito.
Fue por sugerencia del emperador que, en enero de 1870, Le Play en su “L'organisation du travail” resumió los principios expuestos en “La Reforme sociale”. El emperador también le pidió que presentara a dos de sus ministros las conclusiones de este libro como expresión de la opinión imperial, pero el estallido de la guerra y la caída del imperio impidieron que se tomaran más medidas. En 1871, después de la guerra y la Comuna, Le Play publicó su libro “L'organisation de la famille” y su folleto sobre “La paix sociale apres le desastre”, y para propagar sus ideas fundó en Francia “Uniones de la paz social”. Sus ideas tuvieron poco éxito político; el proyecto presentado ante la Asamblea Nacional el 25 de junio de 1871 para modificar las leyes de herencia quedó sin resultado. Le Play agrupaba a su alrededor a eminentes economistas como Focillon, Claudio Jannet, Cheysson y Rostand. En 1875 publicó “La Constitución de l'Angleterre”; en 1876, “La reforma en Europa y la salud de la Francia“; en 1877-79, la segunda edición de sus “Ouvriers europeens”, que, enriquecida con nuevos detalles, es una especie de compendio de la historia social de Europa desde 1855; y en 1881, “La Constitution essentielle de l'humanité”. En 1881 apareció también la revista “La reforme sociale”, que aún hoy propaga las ideas de Le Play.
La doctrina social elaborada en sus obras es la siguiente: En todas las naciones prósperas hay ciertas instituciones que acompañan y explican esta prosperidad. Estas instituciones son (I) la observancia de los Decálogo; (2) el culto público: sobre este punto, Le Play dedica algunos bellos pasajes al papel del Católico clero en los Estados Unidos y en Canada (a la que llama la nación modelo de nuestro tiempo), expresa su temor de que el régimen concordatorio en Francia producirá un Iglesia de burócratas y sueños de una libertad como la que existe en América para Iglesia of Francia; (3) la libertad testamentaria, que según él distingue a los pueblos de vigorosa expansión mientras que la división obligatoria de las herencias es el sistema de las razas conquistadas y de las clases inferiores. Sólo, afirma, bajo el sistema anterior familias-souches pueden desarrollarse, que se establecen en el suelo y no temen ser prolíficos; (4) legislación que castiga la seducción y permite la investigación de la paternidad; (5) instituciones fundadas por grandes terratenientes o líderes industriales para mejorar la condición del trabajador. Le Play temía la intervención del Estado en el sistema laboral y consideraba que el Estado debería alentar a las autoridades sociales a ejercer lo que él llama “mecenazgo”, y debería recompensar a los jefes de industria que fundaran instituciones filantrópicas. El Liga de Servicio Social, organizado en New York en 1898, por el señor Tolman, aplicó estas ideas de Le Play; (6) libertad de instrucción, es decir, libertad del control estatal; (7) descentralización en el Estado. Admiraba mucho las ideas inglesas de autogobierno. En sus últimos trabajos el Católico La tendencia se define cada vez más claramente. Le Play deseaba colaborar con el clero en la obra de reforma social; creía que la fidelidad a DiosLa ley, una necesidad esencial de las sociedades, no podría estar mejor garantizada que por las doctrinas, los sacramentos y el culto de la Católico Iglesia. Uno de sus últimos actos públicos fue un trámite a favor del IglesiaEl derecho a enseñar, amenazado por los proyectos del señor Jules Ferry. Obtuvo de su amigo St. George Mivart una declaración, firmada por Gladstone, Lord Rosebery y numerosos profesores de Oxford, Cambridge y Londres, sobre la idea y práctica inglesa de la libertad de instrucción.
Le Play fue muy influyente en Católico círculos. En su pastoral de Cuaresma de 1881, Cardenal de Bonnechose lo comparó con “esos antiguos sabios de Grecia quien fue a Egipto y los países más remotos de Oriente, para recoger de santuario en santuario las tradiciones primitivas de la raza humana”. El futuro Cardenal Lavigerie le escribió: "Eres uno de los hombres a quienes más respeto y admiro". Aunque la “Oeuvre des cercles catholiques ouvriers”, fundada en 1870 por el conde de Mun y el marqués de la Tour du Pin, sostenía sobre la intervención del Estado en el sistema laboral ideas muy diferentes a las de Le Play, el marqués reclamó a Le Play como uno de sus maestros, debido a los ataques de este último a la teoría de Rousseau sobre la bondad original del hombre y a las ideas jurídicas y sociales de los hombres de la época. Francés Revolución.
GEORGES GOYAU