Mijo (o MILET), PIERRE, uno de los primeros y célebre misionero jesuita en New York Estado, b. en Bourges, Francia, 19 de noviembre de 1635 (al. 1631); d. en Quebec, el 31 de diciembre de 1708. Habiéndose graduado Master of Arts, entró en el Sociedad de Jesús at París el 3 de octubre de 1655, estudió filosofía en La Fleche (1657-8), impartió varias clases allí (1658-61) y en Compiegne (1661-3), y luego regresó a La Fleche para un segundo año de filosofía (1663- 4). Después de un curso de cuatro años en teología en la Colegio de Louis-le-Grand en París (1664-8), fue enviado a Canada, y ya había sido elegido para ayudar al padre Allouez en el oeste, cuando, inesperadamente, cambió su destino. Los embajadores de Onondaga habían recibido la respuesta en su discurso el 27 de agosto de 1668, y los padres Millet y de Carheil fueron asignados como misioneros. En un tiempo increíblemente corto, Millet aprendió suficiente idioma para poder presidir oraciones públicas y, para su mayor satisfacción aún, enseñar catecismo. Esta alegría, sin embargo, pronto se convirtió en tristeza y lástima al ver, algo nuevo para él, a algunos Andastes cautivos, traídos por un grupo de guerra para ser quemados en la hoguera. Sus sentimientos pueden deducirse de lo que escribió en esta ocasión: “No sé cómo interpretar este presagio. quisiera Dios para que pudiera indicar que iba a hacer de estas tribus cautivas de Jesucristo y evitar su quema por toda la eternidad. ¡Qué felicidad para mí si presagiara que un día yo también podría ser un cautivo por el cual ser quemado! Jesucristo."
Su método de evangelización de los Onondagas puede juzgarse a partir de una carta escrita desde la misión de San Juan Bautista, el 15 de junio de 1670 (Rel. 1670, vii). En 1671 hizo la profesión solemne de los cuatro votos y recibió de la nación Onondaga el nombre de Teahronhiagannra, es decir, “El Buscador de Cielo“. En 1672 fue nombrado misionero de los Oneidas (qv), “los más arrogantes y menos tratables de todos los Iroquois” (Rel. 1672, iii), y trabajó entre ellos hasta 1685 con maravilloso éxito. Luego fue llamado para actuar como intérprete en el Gran Consejo de Pcace que se celebraría en Catarakouy (ahora Kingston, Ontario). Tanto él como los demás misioneros fueron vergonzosamente engañados por el gobernador y utilizados para atraer a los Iroquois en la trampa preparada para ellos (ver Misiones indias católicas de los Estados Unidos; Charlevoix, I, 510). A finales de 1687 o principios de 1688, Millet fue enviado como capellán a Fort Niagara. Aquí, como en Catarakouy, el escorbuto estaba diezmando a las tropas, dando amplio margen a la caridad y el celo de Millet. Invocar DiosPor misericordia de la guarnición afectada, los oficiales erigieron en el fuerte una cruz de cinco metros y medio de altura, que fue bendecida por el padre Millet el Viernes Santo, 16 de abril de 1688. Sin embargo, el 15 de septiembre de 1688, se informó a los restos de la guarnición que el fuerte iba a ser evacuado y que todos debían embarcarse hacia Catarakouy.
Millet todavía estaba ocupado en Catarakouy en la rutina ordinaria de un capellán militar, cuando alrededor del 30 de julio de 1689, un grupo de Iroquois se presentaron en Fort Frontenac y pidieron una entrevista. Declararon estar de regreso a casa desde Montreal, adonde habían ido con propuestas de paz. Necesitaban un cirujano, dijeron, para algunos de sus jefes que estaban enfermos y los servicios del Padre Millet para uno que estaba moribundo, mientras que los ancianos también deseaban consultar con él (carta de Millet en Rels., Cleveland ed., LXIV, 64). . La historia parecía sospechosa, pero como se trataba de un alma que salvar, Millet asumió el riesgo y St. Armand, un cirujano, lo acompañó. Ambos fueron inmediatamente atacados y atados; Sus captores primero tomaron el breviario de Millet y lo estaban despojando de todo lo que llevaba, cuando Manchot, un jefe Oneida, intervino en su nombre y lo recomendó al cuidado de los otros jefes. Pero, cuando Manchot se fue para unirse a los trescientos Iroquois que acechaban para atacar el Fuerte Frontenac, se reanudaron los malos tratos. Después de dejarlo casi desnudo, los indios le reprocharon amargamente todo lo que sus compatriotas habían sufrido a manos de los franceses; Luego lo arrojaron al agua y lo pisotearon (ibid., 69). Cuando los demás indios regresaron después de no haber podido sorprender al fuerte Frontenac, fue escoltado a una isla dos leguas más abajo del fuerte, donde se encontraba el cuerpo principal de 1400 hombres. Iroquois Los guerreros estaban acampados. Gritos burlones y alaridos se elevaron ante su aproximación. Según la costumbre, lo hicieron cantar su canción de muerte; la primera palabra que le vino a la mente fue Ongienda Kehasakchoua (mis hijos me han hecho prisionero). Por todas las gracias, un indio Séneca le asestó un puñetazo brutal en la cara, de tal manera que los clavos le cortaron hasta los huesos. Luego lo llevaron a las cabañas de los Oneidas, donde lo protegieron de mayores insultos. Aquella misma tarde toda la fuerza se fue río abajo ocho leguas desde el fuerte, y allí estuvo tres días.
En la cima de una colina en lo que hoy es la Isla Grenadier se celebró un gran consejo, se balanceó el hervidor de guerra y todo lo que quedaba era elegir una víctima adecuada para arrojarla en él. La decisión final quedó en manos de los Onondaga, y sin duda la suerte habría recaído sobre Millet, cuya muerte a manos del Iroquois Habría puesto el sello a una enemistad eterna y una guerra implacable, tal como parecían desear con los franceses, de no ser por un detalle aparentemente insignificante que se había pasado por alto. Para que el procedimiento fuera legal según su código, todos los prisioneros deberían haber estado presentes, mientras que sólo el cirujano y el padre Millet comparecieron ante el consejo (ibid., 73). Los captores de los demás prisioneros se habían dispersado en partidas de caza y se los habían llevado. Un anciano Cayuga sachem bloqueó todos los procedimientos con el simple anuncio: “No todos están presentes en esta asamblea”, y luego ordenó a Millet que rezara Dios. Informado que no era una preparación para la muerte, Millet se levantó y oró en voz alta en Iroquois, especialmente para todos los reunidos. Luego le dijeron que volviera a sentarse, le desató una mano y lo enviaron al campamento de los Oneidas. Allí fue aclamado con alegría por varios de sus principales hombres, quienes, para evitar mayores abusos, decidieron enviarlo a Oneida. Al día siguiente (alrededor del 2 de agosto de 1689), se ordenó a treinta guerreros bajo dos jefes, uno de los cuales era el amigo Manchot, que lo condujeran allí; De una de las cartas de Millet (ibid., 87, 91), es seguro que el cuerpo principal de indios que dejaban era el grupo idéntico de Iroquois quienes, alrededor del 4 de agosto, cruzaron durante la noche hacia el lado norte del lago St. Louis, incendiaron las casas a lo largo de varias leguas a lo largo de la orilla del lago desde St. Anne's hasta Lachine, y masacraron a hombres, mujeres y niños que huían de sus casas en llamas. Doscientos en total fueron masacrados y noventa llevados para ser quemados en la hoguera. La afirmación de Charlevoix (Hist., I, 549) de que este suceso tuvo lugar el 25 de agosto es errónea; los informes contemporáneos de Denonville, de Champigny y de Frontenac (Archivos Colon. París. Cor. General Can. X) indique la fecha correcta como 4 y 5 de agosto de 1689. El cirujano St. Amand, a quien el Iroquois había llevado consigo a Lachine, allí escapó (Collet. MSS. Quebec, I, 571).
En el viaje a Oneida, el padre Millet no fue maltratado; Estuvo libre de carga alguna hasta que se acercaron al lugar donde dormirían la última noche, a diez leguas de su destino, cuando uno de los jefes amigos, probablemente para guardar las apariencias, le dio un saco liviano para que lo llevara. El 9 de agosto, a dos leguas de su destino, se encontraron con la esposa y la hija de Manchot, pertenecientes a la primera nobleza de Oneida, a quienes el padre Millet había bautizado anteriormente el mismo día que el propio Manchot. Manchot había dejado el ejército en Otoniata con el único propósito de proteger a Millet en el camino a Oneida, y dos días antes se había adelantado para notificar a su esposa de su llegada. Estos buenos cristianos trajeron consigo abundancia de provisiones y refrigerios; Tomaron la cuerda del cuello de Millet, le desató los brazos y le dieron ropa limpia. Muy conmovido por esta bondad y sin apenas darse cuenta de lo que veía, Millet preguntó si su intención era adornar a la víctima y si, a su llegada, debía morir. El Cristianas La matrona respondió que aún no se había resuelto nada y que el Consejo de Oneida decidiría. Vestido con lo que acababa de recibir y con un jubón ceñido que un guerrero simpatizante le había prestado en Otoniata, Millet se acercó a la ciudad vistiendo las libreas de las dos familias más importantes de la tribu, la de los Osos y la de los Osos. el de la Tortuga. Advertidos de su próxima llegada, los ancianos sachems marcharon a su encuentro y encendieron un fuego en preparación para lo que pudiera ocurrir, porque no todos abrigaban el mismo sentimiento benevolente hacia él. Lo hicieron sentarse cerca de los ancianos, y Manjot lo presentó a este consejo preliminar, declarando que había venido, no como un cautivo, sino como un misionero que regresaba para visitar a su rebaño; que era voluntad de los demás jefes y de él mismo que el padre fuera puesto a disposición de los que decidían los asuntos de la nación, y no entregado a la soldadesca ni al populacho. Un sachem del Clan del Oso, gran amigo de los ingleses, procedió entonces a denunciar a Millet como partidario del gobernador de Canada, que estaba empeñado en derrocar al gran Iroquois logia (es decir, la Iroquois Confederación), y había quemado las ciudades Séneca. El orador fue tan violento al comienzo de su discurso, que parecía que Millet iba a ser condenado; pero hacia el final se volvió más suave y admitió que, como tal era la voluntad de los jefes, el prisionero debía ser conducido a la logia del consejo, que era una cabaña privilegiada.
Multitudes de indios valientes y indias borrachos, gritando y gritando, lo siguieron hasta la logia del consejo, donde fue cordialmente recibido por la esposa de Manchot (ibid., 81). Sin embargo, hubo que esconderlo de la multitud de indios borrachos, que apedrearon la cabaña, amenazaron con derribarla o prenderle fuego, insultaron a quienes lo albergaban y juraron que, desde que había comenzado la guerra, no se le privaría de sus primicias. Dos días después, cuando la furia de la chusma ebria se había apaciguado un poco, los amigos del misionero cautivo consideraron más prudente que su caso se resolviera sin más demora, ya que el sentimiento popular podría amargarse si el ejército que regresaba de Montreal tuviera que deplorar el pérdida de algunos de sus valientes. Pero una vez más se vio en un estado de suspenso en cuanto a su destino, y los jefes reunidos decidieron que debían esperar el regreso de los guerreros y saber cuáles eran sus intenciones.
Así transcurrieron tres semanas más, pero, aparte de las importunidades y amenazas de los borrachos, Millet permaneció en relativa tranquilidad. Que caminaba en la sombra de la muerte lo demuestra el hecho de que se le dio el nombre de Genherontatie, es decir, "Los Muertos (o Moribundos)". Hombre quien camina”. Su trabajo diario como pastor sirvió para consolarlo, los fieles acudían a él en sus necesidades espirituales, incluso en los lugares remotos y escondidos donde frecuentemente tenía que esconderse, y sus necesidades corporales eran ampliamente satisfechas. Cuando el Iroquois Cuando regresaron después de su sangrienta incursión contra Lachine y otros asentamientos cerca de Montreal, se descubrió que los Oneidas habían dejado tres guerreros muertos en territorio enemigo, incluido un destacado jefe de guerra. Los valientes exasperados consideraron que la muerte y la tortura del número de prisioneros que habían traído eran insuficientes para compensar esta pérdida y exigieron que se agregara a Millet a ese número. Temiendo que esta facción sanguinaria, cortándole un dedo o mediante alguna mutilación similar, pusiera la marca de la muerte sobre su misionero, el Cristianas Los indios tuvieron más cuidado que nunca de mantenerlo fuera de la vista (ibid., 87). A veces lo hacían pasar la noche en una cabaña; a veces en otro, y más de una vez bajo la luz de las estrellas, en cualquier lugar, de hecho, donde no fuera probable que un indio borracho lo encontrara. Su protectora añadió previsión a su celo y consiguió el apoyo de sus parientes, los guerreros más influyentes de la tribu, para salvar a Millet.
Por fin llegó el día en que debía pronunciarse la sentencia definitiva. Millet tuvo tiempo de escuchar las confesiones de sus compañeros de prisión, dos de los cuales finalmente murieron en el fuego. En cuanto a él, sólo podía encomendarse a la providencia y a la misericordia de Dios. Su caso era complicado para que lo decidieran los jefes reunidos: por un lado, era considerado por los Iroquois como un gran criminal y engañador, siendo considerado responsable de la captura de sus compatriotas en Catarakouy (ibid., 89); pero, por otra parte, estaba protegido por los cristianos, entre los cuales se encontraban los miembros más influyentes y distinguidos de la nación, y por eso no podía ser ejecutado sin incurrir en su disgusto. El resultado fue que lo enviaron de un tribunal especial a otro, con el rostro manchado de negro y rojo para marcarlo como víctima del dios de la guerra y de la ira del Iroquois. En esta coyuntura crítica, la familia que tantas veces había sido amiga de él se reunió de nuevo e ingeniosamente volcó la dificultad a favor de Millet al ofrecerle como sustituto no de uno de los valientes asesinados por los franceses en Lachine, ni de ningún prisionero hecho prisionero en Fort Frontenac. , sino por un capitán llamado Otassete, que había muerto hacía mucho tiempo de muerte natural, y cuyo nombre era famoso como el de uno de los fundadores de la Iroquois Confederación. Mediante esta presentación, el jefe Gannassatiron se convirtió en el único árbitro de la vida o muerte de Millet. Consultó sólo a los guerreros de su familia y, habiéndose pronunciado éstos sin dudar a favor de la vida, se acercó al padre y en la fórmula establecida se dirigió a él: “Satonnheton Szaksi” (Mi hermano mayor, has resucitado). Unos días después, los nobles de Oneida fueron invitados a un gran banquete, y en la ceremonia se dio el nombre de Otassete Millet para que quedara manifiesto a todos que los Oneida lo habían adoptado en su nación y lo habían naturalizado. Iroquois. Todo lo que le habían quitado fue restituido.
El padre Millet aprovechó su largo cautiverio entre los Oneidas. El Padre Bruyas escribe al General el 21 de octubre de 1693: “Hemos recibido cartas del Padre Millet, cautivo entre los Iroquois durante los últimos seis años. Desempeña con felices resultados todos los oficios de un misionero. Sólo necesita una cosa: un atavío para el altar (un cáliz, vestiduras, etc., para decir misa); pero piensa que aún no ha llegado el momento de enviarle esto a causa de la hostilidad de los borrachos de la tribu y de los ingleses que han hecho todo lo posible para que este santo misionero sea entregado a su custodia. No pueden tolerar la presencia de un jesuita allí”. Dablon ya en el mismo mes y año había escrito a Roma que el padre, cautivo entre los Iroquois, fue muy asiduo en abrir el camino al cielo a muchos niños pequeños mediante el bautismo, y a adultos y ancianos moribundos mediante una cuidadosa preparación y administración de los sacramentos (Cartas al general, MS. copia 45, 48). El padre Jean de Lamberville escribiendo desde París el 3 de enero de 1695, dice: “Ellos [sus amigos entre los Oneidas] hicieron una capilla en su morada, donde el Padre desempeñaba sus funciones de misionero, con el resultado de que en medio de estos bárbaros hostiles mantuvo el culto a Dios y allí se convirtieron muchos Iroquois. Después de haber estado entre ellos durante cinco años, ayudando en su agonía a los prisioneros franceses que fueron quemados e intercediendo exitosamente por la vida de otros, fue llevado de regreso a Quebec con quince cautivos franceses” (Rels., LXIV, 245). Belmont (Hist. du Can., p. 36) ciertamente se equivoca al dar 1697 como fecha del parto de Millet. La mayoría de los autores afirman que el misionero cautivo fue llevado de regreso a Quebec en 1694. Colden (Historia de las Cinco Naciones, I, 210-30) afirma que el regreso tuvo lugar a finales de agosto; Charlevoix, sin embargo, afirma muy positivamente (II, 143) que el P. Millet fue llevado a Montreal a finales de octubre (1694).
Millet pasó el año 1695 en Quebec. Colegio y en 1696 fue enviado a Lorette ayudar al padre Michel Germain de Couvert con los hurones y, a los deberes ordinarios de misionero entre los hurones, los de párroco de Lorette fueron agregados en 1697. En 1698 está marcado en los catálogos de la Sociedades como misionero en Sault-St-Louis (Caughnawaga), pero con toda probabilidad fue allí en el verano de 1697. Porque, el 15 de febrero de ese año, treinta y tres Oneidas llegaron a Montreal. Vinieron, dijeron, para cumplir una promesa que le habían hecho a su padre de unirse a sus hijos y que sus compatriotas deseaban asegurarle que ellos también habrían cumplido si los Mohawks y Onondagas, entre cuyos cantones vivían. , no los había retenido (Charlevoix, “Hist.”, II, 199). De 1697 a 1703 inclusive, permaneció como misionero en Sault-St-Louis. Durante este período escribió al menos una vez a Roma (10 de agosto de 1700) una queja suave y sumisa de que aún no había obtenido el favor de regresar a la Iroquois cantones; con sentimientos de gratitud ruega al Padre General que participe en las oraciones del Sociedades a Tarsha el jefe y Suzanne su hermana en Oneida, quienes habían actuado como anfitriones del Padre durante su cautiverio. Aunque la paz con las Cinco Naciones se había concluido el 8 de septiembre, las misiones aún no estaban restablecidas cuando el Padre Bouvart escribió a Roma 5 de octubre de 1700. El catálogo de 1704 sitúa al padre Millet en el colegio de Quebec como valetudinario, aunque él mismo deseaba volver al colegio. Iroquois misión y continuar hasta el final “para pelear como buen soldado las batallas del Señor”. En 1705 se le describe bajo tratamiento por problemas de salud. Permaneció tres años más, siempre con la esperanza de volver a los lugares de su cautiverio, pero el último día de 1708 murió.
ARTURO EDWARD JONES