Olivi , PIERRE JEAN (PETRUS JOHANNIS), franciscano espiritual y autor teológico, nació en Serignan, diócesis de Béziers, entre 1248 y 9; falleció en Narbona el 14 de marzo de 1298. A los doce años ingresó en la Orden de los Frailes Menores de Béziers y posteriormente obtuvo el bachillerato en París . De regreso a su provincia natal, pronto se distinguió por su estricta observancia de la regla y su conocimiento teológico. Cuando Nicolás III preparó su decreto «Exiit» (1279), se le pidió a Olivi, que se encontraba entonces en Roma , que expresara su opinión sobre la pobreza franciscana ( uses pauper ). Desafortunadamente, en aquel momento existía en los conventos de Provenza una controversia sobre la observancia más estricta o más laxa de la regla. Olivi pronto se convirtió en el principal portavoz de los rigoristas y se enfrentó a una fuerte oposición por parte de la comunidad. En el Capítulo General de Estrasburgo (1282) fue acusado de herejía, y a partir de entonces casi todos los capítulos generales se ocuparon de él. Su doctrina fue examinada por siete frailes, graduados de la Universidad de París (véase Anal. Franc., III, 374-75), y censurada en treinta y cuatro proposiciones, tras lo cual sus escritos fueron confiscados (1283). Olivi se defendió hábilmente en varias respuestas (1283-85), y finalmente el Capítulo General de Montpellier (1287) falló a su favor. El nuevo general, Mateo de Aquasparta, lo envió como lector de teología al convento de Santa Croce, Florencia , desde donde el sucesor de Mateo, Raimundo Gaufredi, lo envió como lector a Montpellier. En el Capítulo General de París (1292) Olivi volvió a dar explicaciones, que aparentemente fueron satisfactorias. Pasó sus últimos años en el convento de Narbona y murió rodeado de sus amigos, tras una ferviente profesión de fe católica (publicada por Wadding en el año 1297, n.º 33).
Sin embargo, la paz no se obtuvo con su muerte. Sus amigos, frailes y seglares, mostraron una veneración exagerada por su líder, y honraron su tumba como la de un santo; por otro lado el Capítulo general de Lyon (1299) ordenó que sus escritos fueran recogidos y quemados por heréticos. El general Consejo de Viena (1312), en la Decretal “Fidei catholicae fundamento” (Bull. Franc., V, 86), estableció la Católico doctrina contra tres puntos de la enseñanza de Olivi, sin mencionar al autor; estos puntos se referían a: (I) el momento en que el cuerpo de Nuestro Señor fue traspasado por la lanza, (2) la manera en que el alma se une al cuerpo, (3) el bautismo de los niños. En 1318 los frailes llegaron incluso a destruir la tumba de Olivi, y al año siguiente se tomaron dos medidas más contra él: sus escritos fueron absolutamente prohibidos por el Capítulo general de Marsella, y una comisión especial de teólogos examinó la “Postilla in Apocalypsim” de Olivi y marcó sesenta frases, principalmente extravagancias joaquinistas (ver Joaquín de Flora. Para el texto, véase Baluzius-Mansi, “Miscellanea”, II, Lucca, 1761, 258-70; cf. también Denifle, “Chartularium Universitatis Parisiensis”, II, i, París, 1891, 238-9). Sólo en 1326 estas sentencias fueron realmente condenadas por Juan XXII, cuando el hecho de que Luis el Bávaro utilizara los escritos de Olivi en su famoso Llamamiento de Sachsenhausen (1324) volvió a llamar la atención sobre el autor. El destino de Olivi fue duro, pero en parte merecido por su incorrección teológica. Aún así, el padre Ehrle, el juez más competente en este punto, considera (Archiv, III, 440) que Olivi no era el hereje impío que se describe en algunos escritos del Edad Media, y afirma (ibid., 448) que la denuncia de su doctrina teológica fue más bien una medida táctica de los adversarios de los severos principios de pobreza y reforma profesados por Olivi. Por lo demás, Olivi sigue en muchos puntos la doctrina de san Buenaventura. Ehrle divide apropiadamente las numerosas obras de Olivi, aunque en su mayor parte inéditas, en tres clases: (I) Obras especulativas, de las cuales la principal son sus “Qustiones” (filosóficas y teológicas), impresas parcialmente en una edición extremadamente rara (Venice, 1509), que contiene también sus defensas contra la París teólogos de 1283-85 que fueron reimpresos por Du Plessis d'Argentre, “Collectio judiciorum”, I (París, 1724), 226-34; Comentario al Libro de Sentencias; “De Sacramentis”, etc. (2) Obras exegéticas: Cinco pequeños tratados sobre principios de introducción, impresos bajo el nombre de San Buenaventura por Bonelli, “Suppl. anuncio. op. S. Bonaventurae” (Trent, 1772-3), I, 23-49, 282-347, 348-74; II, 1038-52, 1053-1113. En la misma obra (I, 52-281) está impresa la “Postilla in Cant. Canticorum”. (Ver S. Bonay. opera., VI, Quaracchi, 1893, Prolegomena, vi-ix.) El otro postillcr son: Super Genesim, Trabajos, Omaso, Proverbia, Ecclesiasten, Lamentationes Jeremile, Ezechielem, Prophetas min ores, sobre los cuatro evangelios, Ep. ad Romanos [ver Denifle, “Die Abendl. Schriftausleger bis Lutero…. (Rom. i, 17) y justificación” (Maguncia, 1905), 156 ss.], ad Corinthios, en epistolas Canonicas, en Apocalypsim; (3) Trabajos sobre la observancia de la Regla Franciscana (ver Regla de San Francisco).
LIVARIO OLIGER