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Pierre D'Ailly

Teólogo y filósofo francés, obispo y cardenal, n. 1350 en Compiègne; d. probablemente 1420 en Aviñón

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ailly, PIERRE D' (PETRUS DE ALLACO), teólogo y filósofo, obispo y cardenal francés, n. 1350 en Compiègne; d. probablemente 1420 a las Aviñón. Estudió en la Financiamiento para la of Navarra, Universidad de París. En 1375, por sus comentarios a las Sentencias de Pedro Lombardo, impulsó la causa del nominalismo en el Universidad de París. Recibió el grado de Médico of Teología en 1380. En esa época escribió varios tratados, en los que sostenía, entre otras doctrinas, que los obispos y sacerdotes tenían su jurisdicción de Cristo, no del Papa, que el Papa es inferior a un consejo general, que ni el Papa Ni el concilio es estrictamente infalible, sino sólo el universal. Iglesia. En 1384 se convirtió en director de la Financiamiento para la of Navarra; Gerson y Nicolás de Clemanges estuvieron entre sus alumnos. Adquirió gran fama por sus sermones, escritos y discusiones. Habiendo censurado la Universidad varias proposiciones del dominico Juan de Monzón, quien negaba la Inmaculada Concepción de las Bendito Virgen, este último apeló a Clemente VII. En nombre de la Universidad, d'Ailly fue enviado a Aviñón como jefe de una delegación, y finalmente (1389) persuadió a Clemente para que mantuviera la condena. El mismo año, d'Ailly fue nombrado rector de la Universidad, Confesor del Rey y Tesorero de la Sainte Chapelle. Cuando Benedicto XIII sucedió a Clemente VII en Aviñón, la influencia de d'Ailly hizo que fuera reconocido en la corte francesa. él fue designado Obispa de Le Puy en 1395, y en 1397 Obispa de Cambrai. Fue muy activo en el intento de resolver la cuestión principal del momento: el fin del gran cisma. Propuso la reunión de un concilio general (idea que había sugerido en un sermón ya en 1381) y trató de hacer que los dos Papas dimitieran. A causa de las vacilaciones y las falsas promesas de Benedicto, d'Ailly se retiró cada vez más del Aviñón Papa, y cuando, en 1398, el rey francés recordó su sumisión, d'Ailly aprobó esta acción. Más tarde, sin embargo, aconsejó la obediencia, aunque sólo en los asuntos esenciales, y este proceder fue aceptado por el Concilio de París, lo anunció en un sermón en el Iglesia de Notre Dame (1403). En el Concilio de Aix (enero de 1409) d'Ailly defendió nuevamente la necesidad de un concilio general. la unidad del Iglesia, afirmó, no depende de la unidad del Papa, sino en el de Cristo. El Iglesia tiene un derecho natural y divino a su unidad y autoconservación; por lo tanto puede, incluso sin el PapaLa sanción se reunirá en consejo general. De hecho, unos meses más tarde, el Concilio de Pisa fue convocada, en la que ambos Papas fueron depuestos, y un tercero, Alexander V, fue elegido, complicando así las dificultades. En 1411, d'Ailly fue nombrado cardenal por Alexanderel sucesor, Juan XXIIIy asistió al Consejo de Roma (1412). En 1414 el Concilio de Constanza fue convocado y logró poner fin al cisma mediante la elección de Martin V (1418). D'Ailly tomó parte destacada en el concilio y presidió su tercera sesión (26 de marzo de 1415). Insistió en varios principios, algunos de los cuales ya habían sido desarrollados en sus escritos anteriores. El consejo, dijo, habiendo sido debidamente convocado, no podía ahora ser disuelto por ninguna acción del Papa; como su poder vino de Cristo inmediatamente, todos los fieles y los Papa él mismo, estaba obligado a someterse a sus decisiones. Favoreció el método de votación por naciones y la extensión del poder de votación a los doctores en teología y derecho canónico, y a los príncipes y sus legados. Estas fueron desviaciones completas de la práctica del Iglesia. Después del Concilio de Constanza, d'Ailly fue nombrado por Martin V legado en Aviñón, donde murió.

D'Ailly gozó de considerable celebridad entre sus contemporáneos, quienes le otorgaron los títulos de Aquila Franciae, et aberrantium a veritate malleus indefessus (El águila de Francia y el martillo infatigable de los herejes). Si sus principios relativos al poder en el Iglesia son exageradas (y, de hecho, han sido condenadas desde entonces), deben considerarse con referencia a la condición de aquellos tiempos en que los Iglesia se dividió en dos títulos. En muchos aspectos d'Ailly reproduce las tesis de Occam y los nominalistas de que la existencia de Dios No puede demostrarse estrictamente que la doctrina de la Trinity no se puede establecer a partir de las Escrituras que la ley positiva es la única base de la moralidad, etc. En muchos casos muestra una tendencia al misticismo. Sus obras son numerosas (154); algunos de ellos aún no han sido publicados. Además de los que hacen referencia al cisma y la reforma de la Iglesia, otros tratan de Santo Escritura, apologética, ascetismo, teología, filosofía y ciencias. Creía en la astrología y en su “Concordancia de Astronomía con la Historia” intenta mostrar que las fechas de los principales acontecimientos de la historia pueden determinarse mediante cálculos astronómicos. En su “Imago mundi” enseñó la posibilidad de llegar a las Indias por Occidente, y en confirmación de su propio razonamiento alegó la autoridad de Aristóteles, Plinio y Séneca. Las opiniones de D'Ailly fueron útiles para Colón y lo alentaron en su empresa. [Cfr. La decouverte de l'Amerique et Pierre d'Ailly, de Salembier, en “Revue de Lille“, 1892, V, 622-641.] Colón tenía una copia del “Imago mundi”, en cuyo margen había escrito muchas notas de su propia mano, y que aún se puede ver en la Biblioteca Columbine de Sevilla. . En otro de los libros de Colón, el “Libro de las profecias”, se encuentran muchas notas tomadas de los trabajos de cosmografía de d'Ailly. De ahí que Las Casas (Historia de las Indias, vol. I, xi, 89) diga que, de todos los escritores “modernos”, d'Ailly ejerció la mayor influencia en la realización de los planes de Colón. Su disertación sobre la reforma del calendario, compuesta en 1411 y leída en el Concilio de Constanza en marzo de 1417, fue posteriormente aceptado y completado por Gregorio XIII.

CA DUBRAY


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