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Photinus

Hereje del siglo IV, gálata y diácono de Marcelo, metropolitano de Ancyra; d. 376

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Photinus, hereje del siglo IV, gálata y diácono de Marcelo, Metropolitano of Ancira; d. 376. Se convirtió en Obispa de Sirmio en Panonia, una posición importante debido a la frecuente residencia allí del emperador Constancio. La ciudad era más latina que griega y Fotino conocía ambos idiomas. Marcelo fue depuesto por el partido arriano, pero fue restituido por Papa julio y el Sínodo of Sárdica (343), y ellos lo consideraban ortodoxo. Pero Fotino era evidentemente herético, y el partido de la corte de Eusebio los condenó a ambos en el mismo momento. Sínodo of Antioch (344), que elaboró ​​el credo “macróstich”. Se enviaron tres enviados a Occidente y en un sínodo en Milán (345) Fotino fue condenado, pero no Marcelo; La comunión fue negada a los enviados porque se negaron a anatematizar. Arius. Es evidente por la forma en que Papa Liberio menciona en este sínodo que estuvieron presentes legados romanos, y San Hilario llama a su sentencia una condena de los romanos. Dos años más tarde, otro sínodo, quizás también en Milán, intentó obtener la deposición de Fotino, pero esto fue imposible debido a un estallido del populacho a su favor. Se celebró otro sínodo contra él en Sirmium; San Hilario cita algunas proposiciones arianizantes de él. El hereje apeló al emperador, quien nombró jueces ante los cuales sería escuchado. Con este propósito se reunió un gran sínodo en Sirmio (351). Basilio, el suplantador de Marcelo como Obispa of Ancira y el futuro líder de los semiarrianos, disputado con Fotino. El hereje fue depuesto y se acordaron veintisiete anatematismos. Fotino probablemente regresó a su sede cuando Juliano accedió al trono, como los otros obispos exiliados, porque San Jerónimo dice que fue desterrado por valentiniano (364-75). Finalmente se instaló en Galacia. Epifanio, escribiendo aproximadamente en la fecha de su muerte, consideraba su herejía muerta en Occidente. En Panonia todavía había algunos fotinianos en 381, y un fotiniano llamado Marcus, impulsado desde Roma bajo Inocencio I, encontró adeptos en Croacia. En escritores posteriores, por ejemplo, San Agustín, Fotiniano es el nombre de cualquiera que sostuviera que Cristo era un simple hombre.

Obtenemos algún conocimiento de las herejías de Fotino a partir de los veintisiete anatematismos del concilio de 351, de los cuales todos menos 1, 10, 12, 13, 18, 23, 24, 25 (según la orden de San Hilario: 1, 10, 11, 12, 17, 22, 24, 25) y posiblemente 2 están dirigidos contra él. Tenemos evidencia corroborativa de muchos escritores, especialmente St. Epifanio, que tenía ante sí el acta completa de la disputa con Basilio de Ancira. Los cánones obviamente tergiversan la doctrina de Fotino al condenarla, en la medida en que a veces dicen "Hijo" donde Fotino habría dicho "Verbo". Él hace uno al Padre y al Verbo Persona (prosopón). El Verbo es igualmente unigénito con el Padre, o se le llama parte del Padre, eternamente en Él como nuestro logos está en nosotros. La palabra latente (endiathetos) se convierte en la Palabra explícita (proforikos) no, aparentemente, en la creación, sino en el Encarnación, porque sólo entonces es realmente Hijo. Lo divino Sustancia puede dilatarse y contraerse (así traduce San Hilario platunesthai y sustelesthai, mientras que la versión de Mercator del cuarto sermón de Nestorio dice "extendido y recopilado"). Éstas son exactamente las palabras de Sabelio, quien dijo que Dios platunetai, se amplía, en Hijo y Spirit. Para Fotino la expansión forma al Hijo, que no existe, hasta el nacimiento humano de Cristo. De ahí que ante el Encarnación no hay Hijo, y Dios es Padre y Palabra, logopator. Encarnación Parece haber sido concebido al estilo nestoriano, pues Fotino declaró que el Hijo de María era un mero hombre, y este es el punto más conocido de su enseñanza. En consecuencia, fue clasificado con Pablo de Samosata; Jerónimo incluso lo llama ebionita, probablemente porque, como Mercator, creía que había negado el nacimiento virginal. Pero esto quizá sea un error. Ciertamente dijo que el Espíritu Santo descendió sobre Cristo y que fue concebido por el Espíritu Santo. Por su unión con la Palabra profórica, Cristo era el Hijo. El Espíritu Santo se identifica como el Verbo con el Inengendrado; Él es parte del Padre y del Verbo, como el Verbo es parte del Padre. Es evidente que Fotino fue mucho más allá de Marcelo que es injusto llamarlo su seguidor. En su doctrina trinitaria es un monárquico modalista, y en su cristología un monárquico dinámico, que combina los errores de Teodoto con los de Sabelio. Pero está claro que sus puntos de vista estaban motivados en parte por el deseo de alejarse del diteísmo que no sólo los arrianos sino incluso los moderados orientales no pudieron evitar, y denunció especialmente la doctrina arriana de que el Hijo es producido por el Testamento del Padre. Sus escritos se han perdido; los principales eran “Contra gentes” y “Libri ad Valentinianum”, según San Jerónimo; Escribió una obra tanto en griego como en latín contra todas las herejías, y una explicación de la Credo.

JOHN CHAPMAN


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