Filón Judeo, b. alrededor del 25 a. C. Su familia, de línea sacerdotal, era una de las más poderosas de la populosa colonia judía de Alejandría. Su hermano Alexander Lisímaco era mayordomo de la segunda hija de Antonio y casó a uno de sus hijos con la hija de Herodes Agripa, a quien había puesto bajo obligaciones financieras. Alexanderhijo de Tiberio Alexander, apostató y se convirtió en procurador de Judea y Prefecto de Egipto. Filón debió haber recibido una educación judía, estudiando las leyes y las tradiciones nacionales, pero siguió también el plan de estudios griego (gramática con lectura de poetas, geometría, retórica, dialéctica) que consideraba una preparación para la filosofía. A pesar de la falta de información directa sobre su formación filosófica, sus obras demuestran que conoció de primera mano las teorías estoicas entonces predominantes, los diálogos de Platón, las obras neopitagóricas y la literatura moral popular, fruto del cinismo. Sin embargo, permaneció profundamente apegado a la religión judía con todas las prácticas que implicaba entre los judíos de la dispersión y cuya base era la unidad del culto en la época. Templo in Jerusalén. Hacia la comunidad alejandrina y los deberes que ésta exigía de él, su actitud tal vez fue cambiante; poseyó en su juventud el gusto por la vida exclusivamente contemplativa y los retiros solitarios; y se queja de un cargo oficial que le obligó a abandonar sus estudios. Posteriormente se ocupó de los intereses materiales y morales de la comunidad. Su “Comentario Alegórico” alude a menudo a las vejaciones a las que fueron sometidos los judíos alejandrinos; se dedica un tratado especial a la persecución de Flaccus, prefecto de Egipto. El episodio más conocido de su vida es el viaje que realizó a Roma en 39; había sido elegido jefe de la embajada que debía presentarse ante el emperador Cayo Calígula las quejas de los judíos sobre la introducción de estatuas del emperador en las sinagogas. Estas dificultades, debidas a los alejandrinos, fueron tanto más graves para los judíos cuanto que durante mucho tiempo eran conocidos por su lealtad y su apego al imperio fue sin duda una de las principales causas del antisemitismo en la época. Alejandría. La elaboración de la cuenta de la embajada poco después de la muerte de Cayo (41) es el último hecho conocido en la vida de Filón.
Escritos. —Estos contienen información valiosísima, no solo sobre la situación intelectual y moral de la comunidad judía de Alejandría , sino aún más sobre el sincretismo filosófico y religioso imperante en la civilización griega. Se pueden dividir en: (1) exposición de la Ley judía ; (2) obras apologéticas; (3) tratados filosóficos.
Las exposiciones del Ley. se encuentran en tres obras de variado carácter: (a) “La Exposición de la Ley. “, que comienza con un tratado sobre la creación del mundo (Comentarios al primer capítulo de Genesis) y continúa con tratados sobre Abrahán, Isaac, Jacob, y Joseph (los de Isaac y Jacob Esta perdido). Cada uno de los patriarcas es considerado como un tipo de virtud y su vida como una ley natural o no escrita. Luego sigue una serie de tratados sobre las leyes escritas por Moisés, agrupados en orden según los Diez Mandamientos. La Exposición se cierra con las leyes referentes a las virtudes generales (Sobre cambiar las leyes y Coraje), y un tratado sobre la recompensa reservada a quienes obedecen la Ley. . (Ver “De Praemiis et Poenis”, §§ 1, 2.) (b) El gran “Comentario alegórico sobre Genesis”es la principal fuente de información sobre las ideas de Filón; en él aplica sistemáticamente el método de interpretación alegórica. El comentario sigue el orden de los versículos desde Gén., ii, 1, a iv, 17, con algunas lagunas más o menos importantes. No se sabe si la obra comenzó con un tratado sobre el capítulo 1, relativo a la creación; En cualquier caso, se puede ver por las alusiones a este capítulo que Filón tenía un sistema de interpretación sobre este punto. A pesar de su forma, esta obra no es una serie de interpretaciones unidas verso por verso; el autor considera Genesis en su totalidad como una historia del alma desde su formación en el mundo inteligible hasta el desarrollo completo de la sabiduría después de su caída y su restauración por el arrepentimiento (ver ed. Mangey, “De Posteritate Caini”, p. 259). El objeto del método alegórico es discernir en cada persona y en sus acciones el símbolo de alguna fase ya sea en la caída o en la restauración del alma. (c) “Preguntas y Soluciones” son una serie de preguntas establecidas en cada versículo de los libros mosaicos. Una traducción al armenio ha conservado las preguntas sobre Genesis (Gen., ii, 4-xxiii, 8, con lagunas) y las preguntas sobre Exodus (Ex., xii, 2-xxviii, 38), algunos fragmentos griegos de estas obras y de las preguntas sobre Levíticio, una traducción latina muy mediocre de la última parte de las preguntas sobre Genesis (iv, 154 mXNUMX). En estos tratados, así como en los breves discursos sobre Sansón y Jonás, hay mucha menos unidad que en los anteriores. Este primer grupo de obras está dirigido a lectores ya iniciados en el Mosaico. Ley. , es decir, a los correligionarios del autor.
Es muy diferente con sus escritos apologéticos. La « Vida de Moisés » es un resumen de la Ley judía , destinado a un público más amplio. El tratado «Sobre el arrepentimiento» fue escrito para la edificación de los recién convertidos. El tratado «Sobre la humanidad», que siguió a «Sobre la piedad», parece, desde su introducción, pertenecer a la « Vida de Moisés » y no a la «Exposición de la Ley », como sostienen la tradición y algunos eruditos contemporáneos. El «TroOercz» (fragmentos en Eusebio, «Preparación evangélica», VIII, v, vi), así como la «Apología de los judíos» (ibíd., VIII, x), fueron escritos para defender a sus correligionarios de las calumnias, mientras que la « Vida contemplativa » tenía como objetivo cultivar los mejores frutos del culto mosaico. Las obras “Contra Flaco” y “Embajada a Cayo ”, junto con otra obra perdida durante la persecución de Sejano, tenían como objetivo establecer la verdad sobre la supuesta impiedad de los judíos.
Finalmente, tenemos tratados puramente filosóficos: «Sobre la libertad de los sabios», «Sobre la incorruptibilidad del mundo» (cuya autenticidad fue cuestionada por Bernays, pero ahora es generalmente aceptada), «Sobre la providencia» y «Sobre los animales» (estos dos últimos en las traducciones armenias). El breve tratado «De Mundo» es simplemente una recopilación de pasajes de otras obras. La cuestión de la cronología es más compleja que la de la clasificación. La solución de esta dificultad sería de gran valor, especialmente para las subdivisiones del primer grupo de escritos, a fin de comprender el desarrollo de las doctrinas de Filón; pero sobre este punto existe una amplia divergencia de opiniones. Es probable, sin embargo, que la «Exposición de la Ley », con sus frecuentes apelaciones a la autoridad de los maestros y su cautelosa manera de introducir la interpretación alegórica, sea anterior al «Comentario alegórico», que muestra mayor seguridad e independencia de pensamiento.
Doctrina. —La obra de Filón pertenece en su mayor parte a la inmensa literatura de comentarios sobre la Ley , y es especialmente como comentarista que debe ser considerado. Pero en este sentido ocupa un lugar único. En primer lugar, utiliza la traducción griega de la Septuaginta. Las variaciones que se han señalado entre su texto y el que ahora poseemos de la Septuaginta pueden explicarse satisfactoriamente, no por la lectura del texto hebreo (Ritter), sino por el hecho de que nuestra recensión es posterior a la que él utilizó. Además, su método de interpretación se presenta como algo novedoso y original entre los comentarios jurídicos de los rabinos palestinos. Eliminando lo que constituía la base común de todos los comentarios de este tipo —la interpretación de los nombres propios hebreos (Filón les da a veces una etimología griega), las reglas particulares para los signos que indican que Moisés pretendía que miráramos más allá del sentido literal (Siegfried), las tradiciones orales añadidas al relato del Pentateuco (y de nuevo, al comienzo de la « Vida de Moisés », estas tradiciones son claramente de origen alejandrino), y las prescripciones del culto en Jerusalén— quedan dos características esenciales: primero, la convicción de que la ley judía es idéntica a la natural; y luego la interpretación alegórica. La primera, según la cual los actos de los profetas y las prescripciones de Moisés se consideran ideales conformes a la naturaleza (en el sentido estoico), otorga a la religión judía una universalidad incompatible con el estrecho mesianismo nacional de las sibilas judías. Filón abandona así por completo las promesas mesiánicas; no hay tradición nacional que excluya al gentil del judaísmo. Para encontrar a sus precursores hay que remontarse a los Profetas; Él revive la tradición, pero solo con importantes modificaciones. A la idea de universalidad moral le añade la idea de naturaleza, que recibió de los estoicos. Su interpretación se centra por completo en identificar la prescripción mosaica con la ley natural.
La segunda característica es la interpretación alegórica. Sin duda, Filón tuvo predecesores entre los alejandrinos. La prueba de ello no se encuentra en los fragmentos de Aristóbulo (que son manifiestamente falsos y posteriores a Filón), sino en la obra del propio Filón, que a veces se basa en la autoridad de sus predecesores, en la «Sabiduría de Salomón » (una obra alejandrina del siglo I a. C. que contiene algunos vestigios de este método), y finalmente en la descripción que Filón nos ofrece de las ocupaciones de los terapeutas y los esenios . Sin embargo, la tradición así formada no pudo haber tenido mucha repercusión, pues no prevalece sobre la inspiración personal y carece de unidad. Esta interpretación se nos presenta más bien como una creación cotidiana de aquella época, y en las obras de Filón podemos observar una alegoría en proceso de formación, por ejemplo, la interpretación del hombre «a imagen de Dios ». El desarrollo de la vida moral interior, tal como la concibió Filón, está siempre ligado a su método alegórico. Este método difiere del de la mayoría de sus predecesores griegos, quienes buscaban un medio artificial para extraer las concepciones filosóficas de textos clásicos, como el de Homero. Por lo general, no busca en el texto sagrado ninguna teoría estrictamente filosófica; más bien, expone estas teorías directamente por sus propios méritos.
Aunque a veces se muestra entusiasta en su admiración por los filósofos griegos, no intenta presentarlos como discípulos no declarados de Moisés . Lo que busca en el Génesis no es una verdad absoluta, sino la descripción de las actitudes del alma hacia Dios , como la inocencia, el pecado y el arrepentimiento. El método alegórico de Filón no prueba ni pretende probar nada. No es un método apologético; en la « Vida de Moisés », por ejemplo, este método se emplea raramente; el único rasgo apologético es la presentación de la elevada importancia moral de las leyes judías interpretadas literalmente. Pero el método es indispensable para la vida interior; proporciona la imagen concreta que el místico necesita para explicar sus efusiones y hace que los libros judíos sean provechosos en la vida espiritual. La vida espiritual consiste en el sentimiento de confianza que nos da fe en Dios , un sentimiento que coincide con el de la nada del hombre abandonado a sus propias fuerzas. La fe en Dios no es en sí misma la condición, sino el fin o la culminación de esta vida, y la vida humana oscila entre la confianza en uno mismo y la confianza en Dios . Este Dios , concebido en su relación con las necesidades morales del hombre, posee la omnipotencia y la bondad infinita del Dios de los profetas; no es en absoluto el Dios de los estoicos, en relación directa con el cosmos más que con el hombre.
Bajo esta influencia, el culto filónico se convirtió en uno eminentemente moral: la originalidad del filonismo reside en su interpretación moral de las acciones de la divinidad sobre el mundo, que hasta entonces se habían considerado más en su aspecto físico. La idea fundamental es la del poder divino concebido, según la tradición judía, como bondad y soberanía en relación con el hombre. Es notable que, con esta idea, el poder cósmico de la filosofía o de la religión griega se transforme, según Filón, en poder moral. La sabiduría divina es, sin duda, como la Isis del tratado de Plutarco, madre del mundo, pero sobre todo madre de la bondad en el alma virtuosa. El « Hombre de Dios » es la conciencia moral del hombre, más que el prototipo o el ideal. El espíritu divino se transforma del éter material en el principio de la inspiración moral. Reconocemos, es cierto, las huellas del origen cósmico de los intermediarios divinos; los ángeles son intermediarios tanto materiales como espirituales, y Filón acepta la creencia en el poder de los cuerpos celestes como un grado inferior de sabiduría. Sin embargo, hizo todo lo posible por suprimir cualquier intermediario material entre el hombre y Dios . Esto se evidencia claramente en la célebre teoría del Logos de Dios . Este Logos , que según los estoicos es el vínculo entre las distintas partes del mundo, y según los heraclíteos la fuente de las oposiciones cósmicas, es considerado por Filón como la Palabra Divina que revela a Dios al alma y apacigua las pasiones (véase Locos). Es finalmente desde esta perspectiva de la vida interior que Filón transforma la concepción moral de los griegos, que conocía principalmente en sus formas más populares (diatribas cínicas); descubre en ellas la idea de la conciencia moral, aceptada, aunque poco desarrollada, por los filósofos hasta entonces. Un punto de vista muy interesante es la consideración de los diversos sistemas morales griegos, no simplemente como verdaderos o falsos, sino como indicadores del progreso o el retroceso del alma en diferentes etapas.
EMILE BREHIER