Melanchthon, PHILIPP, colaborador y amigo de Lutero, n. en Bretten (en Unterpfalz, ahora Baden), el 16 de febrero de 1497; d. en Wittenberg, el 19 de abril de 1560.
I. SU CRIANZA Y EDUCACIÓN
Melanchthon era de ascendencia respetable y acomodada. Su padre, Georg Schwarzerd (Schwarzert), era un célebre armero, mientras que su piadosa e inteligente madre era hija de Reuter, el burgomaestre de Bretten. Recibió su primera instrucción en casa de un tutor privado y en 1507 se trasladó a Pforzheim, donde vivió con su abuela. Elizabeth, hermana del gran humanista Johann Reuchlin. Aquí el Rector, Georg Simler, lo familiarizó con los poetas griegos y latinos, y con la filosofía de Aristóteles. Pero aún tuvo mayor influencia su relación con Reuchlin, su tío abuelo, quien dio un fuerte impulso a sus estudios. Fue también Reuchlin quien lo convenció de traducir su nombre Schwarzerd al griego Melanchthon (escrito Melanthon después de 1531). En 1509, Melanchthon, que aún no había cumplido los 13 años, ingresó al Universidad de Heidelberg. Esta institución ya había pasado su apogeo humanista bajo Dalberg y Agricola (ver Humanismo). Es cierto que Palas Spangel, el eminente maestro de Melanchthon, también estaba familiarizado con los humanistas y el humanismo, pero no por ello dejaba de ser un hábil escolástico y partidario de tomismo. Melanchthon estudió retórica con Peter Gunther y astronomía con Conrad Helvetius, alumno de Csarius. Mientras tanto, continuó con entusiasmo sus estudios privados, la lectura de poetas e historiadores antiguos, así como de los neolatinos, la gramática, la retórica y la dialéctica. Obtuvo el bachillerato en 1511, pero su solicitud de maestría en 1512 fue rechazada debido a su juventud. Por lo tanto, fue a Tubinga, donde el espíritu científico estaba en pleno vigor, y allí fue alumno del célebre latinista Heinrich Bebel y, por segunda vez, de Georg Simler, que entonces enseñaba humanidades en Tubinga y más tarde fue profesor de jurisprudencia. Estudió astronomía y astrología con Johann Stoffler. Con Franciscus Stadianus planeó una edición del texto griego genuino de Aristóteles, pero nunca salió nada de esto. Su sed de conocimiento lo llevó a la jurisprudencia, las matemáticas e incluso la medicina.
En 1514 obtuvo el título de maestría como primero entre once candidatos y fue nombrado instructor en la universidad. Sus súbditos fueron Virgilio y Terencio; más tarde se le asignó la cátedra de elocuencia y expuso a Cicerón y Livio. También se convirtió (1514) en corrector de prensa en la imprenta de Thomas Anshelm, prosiguió sus estudios privados y finalmente se dedicó a la teología. Por los anticuados métodos escolares de esta ciencia tal como se enseñan en Tubinga, y por el Dr. Jacob Lemp, que, como dijo Melanchthon, había intentado representar la Transustanciación en la pizarra, más tarde sólo tuvo palabras de burla. Estudió patrística por cuenta propia y se dedicó a la El Nuevo Testamento en el texto original, pero en este momento no alcanzó ningún punto de vista teológico definido; En esta rama del conocimiento, como él mismo declaró repetidamente después, su padre intelectual fue Lutero. Naturalmente, tomó parte de Reuchlin en la controversia de este último con el Colonia profesores (ver Humanismo), y escribió en 1514 un prefacio a la “Epistolae clarorum virorum”; pero no pasó a primer plano. Sus primeras publicaciones fueron una edición de Terencio (1516) y una gramática griega (1518). En 1518, por recomendación de Reuchlin, se le ofreció una cátedra de griego en Wittenberg. "No conozco a nadie entre los alemanes que sea superior a él", escribió Reuchlin al elector de Sajonia, “salvo sólo Erasmus Roterodamus, que es holandés. “La primera impresión que dio el joven sencillo, tímido y de aspecto frágil no fue favorable. Pero su discurso de apertura: “De corrigendis adolescenteiae studiis” (29 de agosto de 1518), provocó un aplauso entusiasta. Exaltó el retorno a las fuentes auténticas de la ciencia genuina como un mérito destacado del nuevo espíritu humanista y científico, y prometió aplicar este método al estudio de la teología.
II. MELANCHTON Y LA REFORMA ALEMANA
Lutero creía firmemente en hacer que el humanismo sirviera a la causa del “Evangelio”, y no pasó mucho tiempo antes de que el todavía plástico Melanchthon cayera bajo el dominio de la poderosa personalidad de Lutero. Acompañó a este último a su Leipzig disputa en 1519; Aunque no participó en la discusión misma, apoyó con sus conocimientos los trabajos preparatorios de Lutero. Después de la disputa compuso, con la cooperación de Oecolampadius, un informe que fue motivo de un ataque contra él por parte de Eck, a quien respondió con su “Defensio Phil. Melanchthonis contra Joh. Eckium profesorem”. Lutero lo convenció para que tomara clases de teología y en 1519 obtuvo el título de Licenciado en Ciencias. Teología, entonces profesor de la misma ciencia. Durante 42 años trabajó en Wittenberg en la primera fila de profesores universitarios. Sus cursos de teología fueron seguidos por 500 o 600 estudiantes, más tarde hasta 1500 estudiantes, mientras que sus conferencias de filología a menudo contaban con poca asistencia. Sin embargo, rechazó persistentemente el título de Médico de la Divinidad, y nunca aceptó la ordenación; ni se le conoció nunca por predicar. Su deseo era seguir siendo humanista y hasta el final de su vida continuó su trabajo sobre los clásicos, junto con sus estudios exegéticos. Y, sin embargo, se convirtió en el padre de la teología evangélica. Compuso el primer tratado sobre la doctrina “evangélica” (Loci communes rerum theologicarum, 1521). Se trata principalmente de cuestiones religiosas prácticas, el pecado y la gracia, la ley y el evangelio, la justificación y la regeneración. Esta obra tuvo más de 100 ediciones antes de su muerte. Era amigo y partidario de Lutero el Reformador y lo defendió, por ejemplo, contra el dominico italiano Tomás Radino de Piacenza, y el Sorbona in París (1521).
Pero no estaba calificado para desempeñar el papel de líder en medio de la agitación de un período turbulento. La vida para la que estaba preparado era la existencia tranquila del erudito. Fue siempre de carácter retraído y tímido, templado, prudente y pacífico, de espíritu piadoso y de formación profundamente religiosa. Nunca perdió por completo su apego por la Católico Iglesia y para muchas de sus ceremonias. Sus limitaciones se hicieron evidentes por primera vez cuando, durante la estancia de Lutero en Wartburg en 1521, se encontró en Wittenberg confrontado con la tarea de mantener el orden contra los fanáticos de Zwickau, con sus ideas descabelladas sobre el establecimiento del Reino de Cristo en la tierra, el comunismo y y así sucesivamente. Lo que Lutero logró en unos pocos días a su regreso le había resultado imposible a Melanchthon.
Por otro lado demostró su capacidad como organizador cuando emprendió la reorganización de Iglesia asuntos en Sajonia que entonces parecía estar en muy mal estado. Para las visitas ordenadas por el elector, Melanchthon redactó las “Instrucciones para los visitantes del clero parroquial” (impresas en 1528), obra notable por su sentido práctico y sencillez. Aquí también aparece la diferencia entre Lutero y Melanchthon, porque Melanchthon advierte a los pastores contra injuriar al Papa o al obispo; mientras que Lutero observa: “Debéis denunciar con vehemencia la Papado y sus seguidores, porque ya está condenado por Dios así como el diablo y su reino. “Melanchton, es cierto, predicó la doctrina de que sólo la fe justifica y que “Dios perdonaremos los pecados por amor de Cristo, y sin obras de nuestra parte”; pero añadió: “Sin embargo, debemos hacer buenas obras, que Dios ha mandado. “Más tarde también procuró invariablemente preservar la paz tanto tiempo como fuera posible, y nadie tomó tan en serio como él la ruptura entre las iglesias.
Mientras que Lutero, en los Artículos de Smalkaldic (1537), describió al Papa como Anticristo y otros teólogos suscribieron esta declaración, Melanchthon escribió: “Mi idea del Papa es la siguiente: si quisiera dar el debido reconocimiento al Evangelio, su supremacía sobre los obispos, de la que disfruta por consentimiento humano (no por ordenanza divina), debería también sea reconocido por nosotros por el bien de la paz y de la unidad de aquellos cristianos que ahora están, y en el futuro, sujetos a él”. Tuvo que hacer una petición diplomática a favor de la Reformation en el Reichstag de Speyer (1529). Esperaba que fuera reconocido sin dificultad por el emperador y el Católico partido, pero en lugar de esto, se adoptó una resolución para aplicar vigorosamente el Edicto de Worms (1521) que prohibía todas las innovaciones. El elemento evangélico, "un pequeño puñado", protestó contra esto (de ahí el nombre de "protestantes"), y Melanchthon sintió gran preocupación por este "terrible estado de cosas". En una conferencia religiosa con los zuinglios en Marburg (otoño de 1529), se unió a Lutero para oponerse a una unión con Zwinglio. Las opiniones de este último sobre el Eucaristía le parecía una “doctrina impía”. Melanchthon compuso para el Reichstag de Augsburgo (1530) el Augsburgo Confesión (confessio Augustana) en la que pretendía demostrar que los protestantes, a pesar de las innovaciones, todavía pertenecían a la Católico Iglesia y tenía derecho a permanecer dentro de su redil. Para ello alegó en defensa de la doctrina protestante las Escrituras y declaraciones de reconocidos Católico autoridades. Las innovaciones en cuestión fueron presentadas simplemente como una reforma de los abusos que se habían infiltrado en el Iglesia. El tenor de la Confesión en general y su redacción en particular, fueron obra de Melanchthon. Lutero vio su esquema y le dio su aprobación. Recibió numerosas adiciones y cambios en Augsburgo, y su forma final fue determinada por acuerdo común de teólogos de todos los cuerpos evangélicos.
El deseo de paz de Melanchthon aparece incluso en este documento básico de protestantismoy a menudo se le ha reprochado su falta de vigor en su oposición a la Católico Iglesia. El propio Lutero explicó (sólo, es cierto, después de las esperanzas de obtener para el Confesión los oídos del emperador y de los católicos resultaron vanos), que no tenía ninguna intención de mostrar una “sumisión servil”, y que lamentaba la omisión de un ataque a Purgatorio, la veneración de los santos y la Papado. Los méritos formales del Confesión, sus declaraciones doctrinales simples, claras, tranquilas y concisas ganaron los elogios unánimes del partido evangélico. Su “claridad magistral y su vigorosa doctrina” también fueron admiradas en la “Apología” del Augsburgo. Confesión, que tiene un tono más decidido porque fue escrito en una fecha posterior (cuando el propio Melanchthon había decidido "dejar de lado la moderación") y dirigido contra el Católico “Confutatio”. Por otra parte, Melanchthon fue duramente criticado por su conducta personal en el Reichstag, por su aprensión y preocupación, por su incapacidad para adoptar una actitud firme y digna contra el Católico fiesta. Él mismo declaró una vez, para justificar su proceder: “Sé que el pueblo condena nuestra moderación; pero no nos corresponde prestar atención al clamor de la multitud. Debemos trabajar por la paz y por el futuro. Será una gran bendición para todos nosotros si se restablece la unidad en Alemania.” Temía el derrocamiento de todo orden. Por eso hizo decididas concesiones a los católicos en las conferencias y debates posteriores sobre religión. Parece haber sido atraído por el sueño de un evangélico.Católico Iglesia. Pensó que era posible permanecer dentro del Católico Iglesia, incluso con la nueva teología. Pero nunca fue un criptocatólico, como se le ha acusado, y aunque demostró en todos los demás un espíritu de conciliación, se aferró a la "doctrina purificada", y repetidamente calificó de blasfemia el hecho de echar una mano, incluso en la causa de la paz, a cualquier supresión de la verdad.
La historia de que cuando su madre le preguntó cuál era la mejor de las dos religiones, él respondió que la modificada era la más plausible, mientras que la antigua era la más segura, no es más que una invención ridícula. Su intento de lograr una reconciliación entre ambos le produjo, en lugar de agradecimientos, sólo mortificación y abuso. Desde los 30 años hasta los 50, Melanchthon estuvo en la cima de su carrera como portavoz y defensor de la Reformation, que, como había ocurrido anteriormente en Hesse y Prusia, fue introducido bajo su dirección en Wurtemberg, Brandenburgo y Sajonia. Nunca se ausentó de una convención de teólogos o estadistas, pero se encontró difiriendo de Lutero en muchos puntos, porque a medida que pasó el tiempo Melanchthon se emancipó cada vez más de las enseñanzas de Lutero. Más agitada aún y más dolorosa fue la última parte de su vida, tras la muerte de Lutero (1546). Rechazó el Interim de Augsburgo (1548), que debía regular Iglesia asuntos hasta que fueran resueltos definitivamente por el Concilio, basándose en que no armonizaba con los principios evangélicos. Por otra parte, se le convenció para que participara en una conferencia para un período provisional modificado, el llamado Leipzig Interim, y en esta ocasión dirigió una carta (28 de abril de 1548) a Ministro Carlowitz, de Sajonia, lo que una vez más provocó amargas críticas. Allí lamentó la esclavitud en la que había sido retenido por la violencia de Lutero, y nuevamente se mostró favorable a la Católico sistema de organización de la iglesia e incluso estaba dispuesto a aceptar Católico prácticas, aunque deseaba aferrarse a las doctrinas “evangélicas”.
Un resultado de esto fue la controversia de Adiaphora, en la que Melanchthon declaró Católico prácticas adiaforas (cosas indiferentes, ni buenas ni malas), por lo tanto permisibles siempre que se mantenga la doctrina adecuada y se aclare su significado al pueblo. Matthias Flacius Illyricus y otros fanáticos objetaron que estas prácticas habían sido hasta entonces centros de impiedad y superstición, y Melanchthon fue atacado y vilipendiado por Flacius, Amsdorf y los otros "gnesioluteranos", como un renegado y hereje. Los teólogos luteranos se reunieron en Weimar en 1556 y declararon su adhesión a las enseñanzas de Lutero en cuanto a las buenas obras y la Última Cena. Melanchthon participó en la discusión religiosa que tuvo lugar en Worms, en 1557, entre Católico y teólogos protestantes. El comportamiento de sus oponentes luteranos hacia él aquí resultó tremendamente insultante. Los últimos diez años de su vida (1550-60) estuvieron casi completamente dedicados a disputas teológicas (adiafóricas, osiándricas, stankarísticas, mayoristas, calvinistas y criptocalvinistas) y a intentos de componer estas diversas diferencias. Continuó a pesar de todo trabajando por su Iglesia y por su paz. Pero se comprende fácilmente por qué, pocos días antes de morir, dio como motivo para no temer a la muerte: “serás liberado de la furia de los teólogos (a rabie theologorum)”. Su último deseo fue que las Iglesias pudieran reunirse en Cristo. Murió orando, tranquila y pacíficamente, sin lucha aparente.
III. MELANCTON COMO TEOLOGO
Melanchthon consideró que su misión era reunir los pensamientos religiosos de los Reformation, para coordinarlos y darles una forma clara e inteligible. No se sintió llamado a buscar sus premisas originales ni a especular sobre sus resultados lógicos. Su teología lleva la impresión sustancial de su pensamiento humanista, porque vio en la filosofía antigua un precursor de la Cristianismo y buscó reconciliarlo con Cristianas Revelación. Incluso en el dogma adoptó lo que se adaptaba más fácilmente a la tendencia general del pensamiento religioso humanista, y sus desviaciones dogmáticas de Lutero fueron un ablandamiento de la doctrina. Su sistema teológico está contenido en los “Loci Communes”, revisados por él; en esencia, se completó en la edición de 1535. Todavía en 1521 había sostenido los duros principios del fatalismo con respecto a todos los acontecimientos y del determinismo con respecto a la voluntad humana. Posteriormente dio su apoyo al “Sinergismo”, frente a la tendencia determinista del Reformation. Que Dios no es la causa del pecado, y que el hombre es responsable de sus actos, debe mantenerse firmemente. HombreLa salvación de Jesús sólo puede lograrse con la cooperación de su propia voluntad, aunque no puede haber ninguna cuestión de mérito por su parte. Asimismo enfatizó la necesidad de las buenas obras desde el punto de vista práctico y ético. Llegó incluso a decir, en los Loci de 1535, que las buenas obras son necesarias para la vida eterna, en la medida en que necesariamente deben seguir a la reconciliación con Dios. Esto se volvió a atenuar más tarde: lo que se necesita, dijo, es una nueva vida espiritual o sentido del deber, es decir, una conciencia recta.
Con el paso de los años, incluso abandonó la doctrina de Lutero en cuanto a la Última Cena, y consideró la comunicación espiritual de Cristo de sí mismo a los fieles y su unión interna con Él como el rasgo esencial del Sacramento; es decir, se inclinaba hacia la teoría de Calvino. En 1560 sus enseñanzas fueron introducidas en todas las iglesias de Sajonia, a través del “Corpus Philippicum” (una colección de escritos doctrinales melanchtonianos). Pero catorce años después de su muerte se produjo un cambio. Los filipistas o criptocalvinistas fueron encarcelados y enviados al exilio. Posteriormente se identificaron cada vez más con calvinismo, incluso sobre la cuestión de la predestinación. Luteranismo, estrecho y duro, triunfó con su Fórmula de la Concordia (1580). Esta oposición era tan fuerte que rezaba el refrán: mejor una Católico que un calvinista. Desde entonces hasta bien entrado el siglo XVIII, la memoria de Melanchthon fue atacada y vilipendiada, incluso en Wittenberg. Se dice que Leonard Hutter, el principal teólogo allí a principios del siglo XVII, se enfureció tanto por un llamamiento a Melanchthon como autoridad, hecho en el curso de una disputa pública, que hizo arrancar el retrato de este último del muro y pisoteado ante los ojos de todos. No fue hasta el período de la Ilustración que Melanchthon volvió a ser apreciado y reconocido como el verdadero fundador de una teología evangélica alemana. De hecho, llevó su labor a todos los demás campos teológicos, en algunos de los cuales trabajó como pionero, mientras que en todos trabajó al menos como colaborador. Promovió el estudio de las Escrituras no sólo mediante su propio trabajo activo desde el principio hasta el final, sino también mediante sus enseñanzas y exhortaciones al clero. Al igual que Lutero, puso especial énfasis en la necesidad de una formación filológica completa, así como de un conocimiento de la historia y la arqueología, para la interpretación adecuada de los Biblia. Ayudó constantemente a Lutero en su traducción alemana del Biblia, y también, se dice, en la producción de la traducción latina que apareció en Wittenberg, en 1529. En la exégesis se destacó vigorosamente por un sentido, y que el literal (senses literalis), frente a los “cuatro sentidos”. de los escolásticos. Más allá de esto, sostuvo, no había nada que buscar en las palabras del Biblia guardar la aplicación y desarrollo dogmático y práctico. Sus comentarios sobre el El Antiguo Testamento no son tan importantes como los que escribió en el Nuevo. Los más notables son los de las Epístolas a los Romanos y a los Colosenses, que se han publicado repetidamente. Se dedican en gran medida a la discusión de hechos y de cuestiones dogmáticas y polémicas, y han ejercido una influencia considerable en la historia de las doctrinas protestantes. El impulso que dio también al estudio de la teología por métodos históricos se dejó sentir durante mucho tiempo. En su manejo de la Crónica de Cario trató de la historia del Iglesia junto con el del Estado, dando así un ejemplo que encontró muchos imitadores. También fue el primero en intentar una historia del dogma y abrió el camino en Cristianas biografía. En la homilética se le reconoció tempranamente como el creador de una forma más metódica de oratoria desde el púlpito, en contraste con los sermones “heroicos” de Lutero. Él mismo no aparecía como predicador, sino que se contentaba con exponer selecciones del Evangelio los domingos y días festivos, en su casa o en una sala de conferencias, utilizando para ello la lengua latina en beneficio de los estudiantes húngaros que no lo hacían. No entiendo los sermones alemanes predicados en la iglesia. Este fue el origen de sus “Postillen” (homilías). Finalmente, fue el autor del primer tratado protestante sobre el método de estudio teológico.
IV. MELANCHTHON COMO PROFESOR Y PEDAGOGO
Melanchthon fue la encarnación de toda la cultura intelectual de su tiempo. Su aprendizaje abarcó todas las ramas del conocimiento tal como existía entonces y, lo que es más notable, poseía el don de impartir sus conocimientos siempre de la forma más sencilla, clara y práctica. Por este motivo, se adoptaron rápidamente los numerosos manuales y guías de gramática latina y griega, dialéctica, retórica, ética, física, política e historia, que produjo además de sus numerosas ediciones y comentarios de autores clásicos. , y se conservaron durante más de un siglo. La exposición muestra el máximo cuidado; el estilo es natural y claro. También en su enseñanza académica desdeñó todos los recursos retóricos. Su poder no residía en la brillante oratoria, sino en la claridad y en la elección de la expresión más apropiada (proprietas sermones). No consideraba el saber y la literatura como fines en sí mismos, sino como medios para inculcar la moral y la religión. La unión del conocimiento con el espíritu de la religión, del humanismo con el “Evangelio”, fue siempre la tónica de su actividad pública, y a través de él se convirtió durante siglos en el ideal educativo del “Evangélico”. Alemania, incluso, en cierto sentido, de Alemania como un todo. Por tanto, no es fácil sobreestimar la importancia de Melanchthon en este campo. Gracias a esta multifacética actividad práctica y a su trabajo como organizador, se convirtió en el fundador de la educación superior "evangélica". Alemania; la escuela primaria estaba fuera de su esfera. Numerosas escuelas y universidades latinas le debieron su creación o reorganización; y en innumerables casos se le escribió para pedir consejo, o para recomendar instructores competentes, para resolver controversias o para dar su opinión sobre la ventaja o necesidad de cursos de estudio. Sus ideas sobre la enseñanza en las escuelas latinas de tres clases están expuestas más plenamente en el “Unterricht der Visitatoren” (1528) ya mencionado, y en el “Wittenberger Kirchen-und Schulordnung” (1533). Su novedad reside en parte en la selección de los temas, pero principalmente en el método. Naturalmente, el latín ocupa el lugar de honor.
Melanchthon puso fin a la tortura gramatical y a la “Doctrinale” de Alexander de Villa Dei; Se adjuntaron ejercicios de gramática a los textos. Él mismo tuvo durante diez años una escuela de latín, la Schola Privata, en su propia casa, en la que preparó a algunos niños para la universidad. En 1526 fundó un segundo grado de la escuela más avanzada, la Obere Schule, en Nuremberg cerca de San Aegidien. Consideró esto como un vínculo entre la escuela de latín y la universidad. Comprendía dialéctica y retórica, lecturas de los poetas, matemáticas y griego. Sin embargo, este tipo de escuela no tuvo mucho éxito. La reorganización de las universidades, tal como la propugnaba Melanchthon, afectó principalmente a las carreras de artes y teología. La facultad de Artes se volvió totalmente humanista. Logic, hasta entonces dominante en la educación, dio paso a las lenguas, y el griego y el hebreo asumieron más prominencia. Como fuentes de la filología, los autores clásicos sustituyeron a los escritores del Edad Media. El estudio escolástico de las artes liberales fue sustituido por un curso más sencillo y práctico de dialéctica y retórica. Asimismo, en teología, la interpretación de las Escrituras pasó a primer plano. Los principios dogmáticos fueron desarrollados por la exégesis; a estas se fueron añadiendo gradualmente conferencias especiales sobre dogmas. El hecho esencial fue un decidido retorno a las fuentes originales. Esta transformación se produjo no sólo en la Universidad de Wittenberg, sino también en la de Tubinga, donde el propio Melanchthon participó en los trabajos de reforma, en las de Frankfort, Leipzig, Rostock y Heidelberg, donde en 1557 participó en las deliberaciones sobre los estatutos de la universidad. Allí donde no podía presentarse personalmente, enviaba sus consejos por escrito, mientras sus discípulos, para quienes obtuvo cátedras, enseñaban de acuerdo con sus ideales y su método. Las nuevas universidades de Marburg (1527), Königsberg (1544) y Jena (1548), fundadas bajo el Reformation, encontró también en Melanchthon un guía y un consejero. De ahí su título, “Praeceptor Germaniae”.
KLEMENS LOFFLER