Oratorio de San Felipe Neri. —Bajo este epígrafe se incluyen las comunidades italiana, española, inglesa y otras que siguen la regla de San Felipe Neri. La revuelta del siglo XVI, aunque aparentemente amenazaba con su propagación y fuerza la vida misma de la Iglesia , evocó una maravillosa manifestación de su fecundidad divina. Ese siglo vio el origen de la Compañía de Jesús , fundada por San Ignacio de Loyola; los Teatinos , por San Cayetano; los Bernabé , por San A. M. Zaccaria; los Hermanos Hospitalarios , por San Juan de Dios ; y el Oratorio de San Felipe. La fundación de este último se estableció en San Girolamo, Roma , donde sus discípulos se reunían para recibir instrucción espiritual. Gradualmente, estas conferencias tomaron forma definida, y San Felipe, ya sacerdote, construyó un oratorio sobre la nave de San Girolamo, donde podían celebrarse; de ahí probablemente proviene el nombre de la congregación. En 1564 se hizo cargo de la iglesia de los florentinos, donde sus discípulos, que eran sacerdotes, celebraban misa y predicaban cuatro sermones diarios, intercalados con himnos y devociones populares. Once años de trabajo en San Juan demostraron a la creciente comunidad la necesidad de tener una iglesia propia y de vivir bajo una regla definida. Obtuvieron del papa la iglesia de Santa María en Vallicella, reconstruida y ahora conocida como la Chiesa Nuova, donde la congregación fue erigida por Gregorio XIII el 15 de julio de 1575. La nueva comunidad sería una congregación de sacerdotes seculares que vivirían bajo obediencia, pero sin votos. San Felipe era tan estricto en este punto que decretó que, incluso si la mayoría deseaba unirse mediante votos, la minoría que no lo hiciera debía poseer los bienes de la comunidad. «Habeant possideant», fueron las palabras de San Felipe. Otra característica del instituto era la independencia de cada casa. Cuando se le planteó que, si bien una casa podría tener solo unos pocos miembros y otra un excedente, ambas se beneficiarían de la transferencia de súbditos de la comunidad más numerosa, respondió: «Que cada casa viva por su propia vitalidad o perezca por su propia decadencia». Probablemente, su motivación era evitar que alguna comunidad se estancara en un estado de decadencia.
La regla, que reflejaba el modo de gobierno de San Felipe, no se redactó hasta diecisiete años después de su muerte y fue finalmente aprobada por Pablo V en 1612. El preboste es elegido por tres años por mayoría de todos los Padres Decenales, es decir, aquellos que llevan diez años en la congregación. Para asistirlo en el gobierno de la congregación, se eligen cuatro diputados. Todos los asuntos de gran importancia son decididos por la congregación general, y solo votan los Padres Decenales. El ingreso a la congregación también es por elección, y el candidato debe ser «natus ad institutum», tener entre dieciocho y cuarenta años y poseer ingresos suficientes para mantenerse. El noviciado dura tres años y probablemente se extendió así para poner a prueba a fondo la vocación a un instituto no sujeto a votos. Al concluir los tres años, el novicio, si es aprobado, se convierte en Padre Trienal y miembro de la congregación, pero no tiene derecho a voto hasta que complete sus diez años, momento en el que, por elección, se convierte en Decenal. La expulsión se efectúa por mayoría de dos tercios de los votantes. Ningún miembro puede ostentar dignidad eclesiástica. También se establecen normas para la vestimenta, el modo de vida en la comunidad y el refectorio. El objetivo del instituto es triple: la oración, la predicación y los sacramentos. La oración incluye un cuidado especial en la celebración de los Oficios Litúrgicos, la presencia de los Padres en el coro durante las fiestas principales y la asistencia a las devociones populares diarias. Los sacramentos implican su recepción frecuente, que había caído en desuso al fundarse el Oratorio . Para ello, uno de los Padres debe sentarse diariamente en el confesionario, y todos deben estar presentes en sus confesionarios la víspera de las fiestas. El modo de dirección, según las enseñanzas de San Felipe, es ser amable en lugar de severo, y los abusos deben ser abordados indirectamente. «Que un poco de amor entre en sus corazones», dijo San Felipe, «y lo demás vendrá por añadidura».
La “predicación” incluía, como se ha dicho, cuatro sermones consecutivos al día, una carga casi imposible para los oyentes, como parece hoy en día, pero los discursos del Oratorio tenían un atractivo propio. Savonarola ya había comparado la incapacidad de los predicadores de su época para despertar almas muertas con sus sutiles argumentos y períodos retóricos, con los esfuerzos impotentes de los flautistas para reanimar con su música lúgubre el cadáver de la hija de Jairo, y Bembo, en tiempos de San Felipe, reiteró este reproche. “¿Qué puedo oír en los sermones?”, dice, “sino al Doctor Subtilis discutiendo con el Doctor Angélico, y a Aristóteles interviniendo como tercero para dirimir la disputa”. Los sermones del Oratorio estaban libres de estos defectos. Eran discursos sencillos y familiares; el primero una exposición sobre algún punto de la lectura espiritual que los precedía y, por lo tanto, improvisado; el siguiente sería sobre algún texto de la Sagrada Escritura ; El tercero trataba sobre la historia eclesiástica y el cuarto sobre la vida de los santos. Cada sermón duraba media hora, tras la cual sonaba una campana y el predicador dejaba de hablar inmediatamente. La música, aunque popular, era de gran calidad. Palestrina, penitente del santo, compuso muchos de los Laudi que se cantaban. Su excelencia despertaba la admiración de los extranjeros. John Evelyn, en su diario del 8 de noviembre de 1644, se describe a sí mismo como extasiado por el sermón de un niño y los servicios musicales del Oratorio Romano . Animuccia, maestro de coro de San Pedro, asistía constantemente para dirigir el canto. Estrechamente vinculada al Oratorio se encuentra la Hermandad del Pequeño Oratorio , una cofradía de clérigos y laicos, formada inicialmente por los discípulos de San Felipe que se reunían en su habitación para la oración mental y la misa los domingos, visitaban diariamente un hospital y participaban en los ejercicios de la Pasión los viernes. Juntos realizaban la peregrinación a las siete iglesias, especialmente en época de carnaval, y su actitud devota y recogida convirtió a muchos.
Los “ejercicios”, como Oratorio Los servicios fueron convocados, suscitaron una amarga oposición. Los predicadores fueron denunciados por enseñar doctrinas extravagantes y erróneas, se prohibieron las procesiones y el propio San Felipe fue suspendido de la predicación. Se sometió inmediatamente y prohibió que se tomara ninguna medida a su favor. Al fin, Pablo IV, después de haber hecho la debida investigación, mandó llamarlo y le ordenó continuar con su buen trabajo. Baronio dice de estos ejercicios que parecían recordar la sencillez de los tiempos apostólicos; Bacci da testimonio de la santidad de muchos de los que están bajo el cuidado de San Felipe. Entre los miembros más célebres se encontraba Baronius, autor del "Anales eclesiásticos", y el "Martirologio“, para prepararlo para lo cual San Felipe lo obligó a predicar la historia de la Iglesia durante treinta años en el Oratorio; Bozio Tommaso, autor de numerosas obras científicas; B. Giovenale Ancina, Superior de la Oratorio at Naples, Y más tarde Obispo de Saluzzo, amigo íntimo de S. Francis de Sales; B. Antonio Grassi de la Oratorio de Fermo; B. Sebastián Valfré, el “Apóstol de Turín“, y fundador de la Oratorio allí. La Oratorio La Biblioteca de Santa María en Vallicella es famosa por el número y la calidad de sus contenidos, entre ellos el conocido Códice Vallicensis. Hasta 1800 el Oratorio continuó extendiéndose a través Italia, Sicilia, España, Portugal , Poloniay otros países europeos; en el sur América, Brazil, India, Ceilán, cuyo fundador fue el célebre misionero Giuseppe de Vaz. Bajo Napoleón I <font dir="auto" style="vertical-align: inherit;">las </font> Oratorio fue despojada y reprimida en varios lugares, pero la congregación se recuperó y, después de una segunda supresión en 1869, revivió nuevamente; muchas de sus casas todavía existen.
ORATORIANOS, INGLESES.—El Oratorio fue fundado en Inglaterra por el Cardenal Newman en 1847. Convertido en 1845, viajó a Roma en 1846 y, con el consejo de Pío IX, eligió el Oratorio de San Felipe Neri como el más adecuado para su futura labor. Tras un breve noviciado en Santa Croce, regresó en 1847 con un encargo de Pío IX para fundar el Oratorio . Se estableció en Maryvale, Old Oscott , donde en 1848 se le unieron el Padre Faber y su comunidad wilfridana. Después de una estancia temporal en St. Wilfrid's, Staffordshire, y Alcester St., Birmingham, la comunidad encontró un hogar permanente en Edgbaston, un suburbio de esa ciudad, en 1854. El instituto de la congregación inglesa es sustancialmente el mismo que el de la romana. Los Padres viven bajo la Regla de San Felipe y llevan a cabo su obra. En respuesta a un deseo expresado por muchos católicos ingleses, el cardenal Newman fundó en Edgbaston un colegio de élite para varones que aún hoy goza de gran prestigio. La comunidad también cuenta con una Hermandad del Pequeño Oratorio , cuyos ejercicios constituyen un pilar fundamental de la vida espiritual. Entre los escritores más destacados del Oratorio Inglés se encuentran, además de su ilustre director, el padre Caswell, poeta; el padre Ignatius Ryder, polemista y ensayista; y el padre Pope . En 1910 se inauguró una iglesia en memoria de Newman, de estilo clásico. La biblioteca alberga, entre otras valiosas obras, la colección de los Padres de la Iglesia del cardenal Newman.
El Londres Oratorio.—En 1849 Cardenal Newman envió un destacamento de su comunidad para fundar una casa en Londres. Se aseguraron las instalaciones en 24 y 25 King William St., Strand, se construyó rápidamente una capilla y el 31 de mayo, Cardenal Wiseman asistió pontificalmente y predicó en la misa mayor; El Padre Newman dio a luz en Vísperas el sermón sobre las “Perspectivas de la Católico Misionero”, ahora publicado en sus “Discursos a las congregaciones mixtas”. El Católico Directorio de 1849 muestra que el Oratorio en King William St. fue la primera iglesia pública atendida por una comunidad religiosa que se abrió en la diócesis. Los ejercicios de la Oratorio, acompañados como estaban de himnos compuestos por el padre Fabro y las devociones y procesiones romanas, entonces extrañas para England, a muchos les pareció una innovación peligrosa. Hora demostró la popularidad de los ejercicios y la predicación del padre Faber atrajo a grandes multitudes. Sus obras espirituales publicadas año tras año aumentaron el interés por su Oratorio, mientras que las vidas de los santos editadas por él, cuarenta y dos en total, a pesar de sus defectos literarios, hicieron un gran trabajo al exponer los más altos ejemplos de Cristianas santidad. La comunidad se trasladó a su sitio actual en South Kensington en 1854, y en 1884 se inauguró su nueva iglesia en presencia de los obispos de England. Entre los escritores del Londres Oratorio puede ser nombrado, en honor al Padre Faber, Padre Dalgairns (qv); Padre Stanton, “Menología de England y Gales"(Londres, 1887); Padre Hutchison, “Loreto y Nazareth"(Londres, 1863); Padre Knox, “El Douai Diario" (Londres, 1878), y “Vida of Cardenal Allen” (Londres, 1882); Padre Philpin de Riviere, “Los Santos Lugares”, y otras obras; Padre John Bowden, “Vida del p. Faber” (Londres, 1869); Padre Morris, “Vida de San Patricio”; y el Padre Antrobus, traductor de Pastor'Papas' (vols. I-VI, St. Louis, 1902) y los 'Pregi dell' Oratorio".
—H. BOWDEN.
ORATORIO, CONGREGACIÓN FRANCESA DE LA, fundada en París a principios del siglo XVII por Cardenal Pierre de Bérulle (qv), quien, en palabras de Bossuet, “hizo brillar en el Iglesia of Francia las luces más puras y sublimes del Cristianas sacerdocio y vida eclesiástica”. Precisamente para trabajar más eficazmente en la rehabilitación de la vida eclesiástica Cardenal de Berulle fundó (en 1611) la nueva congregación, a la que nombró en honor a la de San Felipe Neri, adoptando también en parte las reglas y constituciones de este último. Para satisfacer las necesidades especiales de la Iglesia in Francia en ese período, sin embargo, y debido a la tendencia hacia la centralización que “especialmente a partir de este período constituye una de las características dominantes del espíritu nacional francés” (Perraud), hizo una modificación muy importante; Mientras que en la congregación italiana las casas eran independientes unas de otras, De Bérulle puso el gobierno de todas las casas en manos del superior general. El 10 de mayo de 1613, Pablo III emitió una Bula aprobando el nuevo instituto, que ya lograba grandes avances. Durante la vida de su fundador, más de cincuenta casas se establecieron o se unieron a la Oratorio; posteriormente hubo más del doble de ese número, divididos en cuatro provincias. Como había deseado San Felipe, también los franceses Oratorio era únicamente para sacerdotes; los miembros no estaban obligados por otros votos que los del sacerdocio, y tenían como único objetivo el perfecto cumplimiento de sus funciones sacerdotales. La Congregación de la Oratorio no es una orden de enseñanza; Los oratorianos han dirigido muchos colegios, en particular el de Juilly; pero ni esto ni la instrucción en los seminarios fueron nunca el único objeto de la congregación, aunque fue la primera en organizar seminarios en Francia según las ordenanzas del Consejo de Trento. Las congregaciones del señor Bourdoise, de San Nicolás del Chardonnet, de San Sulpicio y de San Lázaro se inspiraron todas en las ideas de Cardenal de Bérulle. El objetivo definido y característico de los franceses. Oratorio está en las palabras de Cardenal Perraud “la búsqueda de la perfección sacerdotal”.
La autoridad suprema de la congregación reside en el superior general (elegido de por vida) y en las asambleas generales convocadas regularmente cada tres años, o extraordinariamente inmediatamente después de la renuncia o el fallecimiento de un general. Estas asambleas están compuestas por miembros que han pertenecido a la congregación durante siete años y han ejercido el sacerdocio durante tres; el número de miembros es uno de cada doce oratorianos que cumplen con estos requisitos, y son elegidos por todos los sacerdotes oratorianos con tres años de servicio en la congregación. Las asambleas generales nombran a todos los oficiales: un superior general (si fuera necesario), sus tres asistentes, los visitantes, el procurador general y el secretario general. También examinan y deciden sobre todas las cuestiones de importancia para la congregación en general; el general y sus asistentes, en el intervalo entre las asambleas, ejercen únicamente la administración ordinaria. Al fundador, que falleció en el altar en 1629, le sucedió el padre Charles de Condren, quien, al igual que el padre de Berulle, estuvo imbuido del espíritu de los oratorianos desde su juventud. Incluso en vida, Santa Juana de Chantal escribió sobre él que «parecía que el padre de Condren era capaz de enseñar a los ángeles»; San Vicente de Paúl solía decir que «nunca había habido un hombre como él». El padre de Condren gobernó el Oratorio con gran sabiduría, completando su organización según las intenciones de su fundador. Entre sus obras cabe recordar especialmente su papel en la institución de Saint-Sulpice, cuyo fundador, el santo y célebre Olier (véase), estuvo bajo su dirección. Murió en 1641; sus restos, recuperados por el autor de este texto en 1884, se conservan actualmente en el coro de la capilla del colegio de Juilly. Los generales que le sucedieron fueron: François Bourgoing (véase; 1641-1662); François Senault (62-72), un célebre predicador; Abel -Louis de Sainte-Marthe, quien renunció en 1696, para morir al año siguiente. Durante su mandato, la congregación se vio muy afectada por los problemas del jansenismo (véase AMP Ingold, “Le pretendu jansenisme du P. de Ste-Marthe”, París , 1882). La misma inquietud se repitió bajo su sucesor, el padre Pierre d'Arerez de la Tour (1696-1733), quien inicialmente apeló contra la bula “ Unigenitus ” ante el arzobispo de París y gran parte del clero francés. Sin embargo, posteriormente, con un mejor conocimiento de los hechos, revocó su apelación y obtuvo la sumisión del cardenal de Noailles, lo que demuestra que su dificultad no era doctrinal, sino que surgía más bien de consideraciones de disciplina y oportunidad. Muchos oratorianos han sido calumniados en este punto por historiadores prejuiciosos o ignorantes, como el autor de este texto ha intentado demostrar en varias publicaciones. El padre d'Arerez de la Tour fue uno de los directores espirituales más estimados de su tiempo. El séptimo general fue el padre Thomas de la Valette (1733-72); el octavo, el padre Louis de Muly (1773-9); el noveno, el padre Sauve Moisset (1779-90).
Tras la muerte de este último, en pleno apogeo de la Revolución Francesa , la congregación no pudo reunirse en asamblea general para elegir un sucesor y pronto se vio inmersa en la vorágine revolucionaria que asoló la Iglesia en Francia ; pero, al morir, el Oratorio volvió a demostrar su fiel adhesión a la Cátedra de Pedro . Si bien algunos oratorianos de la época apoyaban el constitucionalismo, la gran mayoría permaneció fiel a la fe católica , y algunos de ellos pagaron con sus vidas por su fidelidad (cf. Ingold, «L'Oratoire et la Revolution», París , 1885).
No fue hasta 1852 que la Congregación Francesa del Oratorio fue restaurada por el padre Gratry (véase) y el padre Petetot, este último, quien anteriormente había sido párroco de Saint-Roch de París , convirtiéndose en el primer superior general del instituto revivido. En 1884 renunció y fue reemplazado por el padre (más tarde cardenal ) Perraud. El padre Petetot murió en 1887. El sucesor del padre Perraud, el padre Marius Nouvelle, aún gobierna la congregación, la cual, muy debilitada por la persecución que impera en Francia , cuenta con pocos miembros, la mayoría residentes en París.
El Oratorio francés, a lo largo de su historia, ha aportado a la Iglesia un gran número de figuras destacadas : predicadores como Lejeune, Massillon y Mascaron; filósofos como Malebranche; teólogos como Thomassin y Morin; y exégetas como Houbigant, Richard Simon y Duguet. Cabe señalar, sin embargo, que los dos últimos se vieron obligados a abandonar la congregación donde se habían formado: el primero por la imprudencia de su exégesis y el segundo por sus tendencias jansenistas.
Naturalmente, el Oratorio of Francia ejerció poca influencia directa en países extranjeros, excepto a través de sus casas, St. Louis-des-Francais en Roma, Madrid y Lisboa. En conexión con England, la misión del padre de Bérulle con doce de sus hermanos en la corte de Enriqueta de Francia (1625), esposa del infortunado Carlos I, hay que recordarla. Entre los oratorianos se encontraban el padre Harlay de Sancy, el padre de Balfour, este último de una antigua familia inglesa, y el padre Robert Philips, escocés y teólogo de gran mérito, que entró en la Oratorio en 1617 después de haber sido torturado por la Fe en su propio país. Cuando la intolerancia protestante obligó a los demás oratorianos a marcharse England, el padre Philips permaneció como confesor de la reina y en 1644 regresó con ella a Francia, donde murió en 1647. Posteriormente otros eclesiásticos ingleses se unieron al grupo. Oratorio. Entre los más conocidos se encuentran: el padre William Chalmers de Aberdeen (m. alrededor de 1660), quien ingresó al Oratorio en 1627, autor de “Disputationes philosophicae” (1630) y de una edición de diversas obras patrísticas (1634). Después de dejar el Oratorio En 1637 publicó varias otras obras, entre ellas “Una breve historia de la Iglesia in Escocia”(1643). Padre John Whyte, de Loughill en Ireland, ingresó el Oratorio en 1647 y murió como miembro en 1678. También fue un destacado teólogo y publicó “Theoremata ex universa theologia” (1670). Un miembro aún más distinguido de este período fue el padre Stephen Gough de Sussex. Al principio capellán de los anglicanos arzobispo de Canterbury y médico en Oxford, fue convertido al catolicismo por los oratorianos de la corte de Enriqueta de Francia, a quien mencionamos anteriormente, y en 1652 ingresó al Oratorio of París. a la edad de veintisiete años. el general de la Oratorio, el padre Bourgoing, lo colocó en
Notre-Dame-des-Vertus, cerca de París , al frente de un seminario para sacerdotes católicos ingleses que él mismo fundó, y por el cual el clero inglés agradeció al Oratorio en una hermosa carta de felicitación. Desde 1661, el padre Gough vivió en París como limosnero de la reina de Inglaterra . Murió de apoplejía en 1682, sin publicar el comentario sobre las Epístolas de San Pablo con referencia inmediata a la controversia protestante, que había estado preparando durante muchos años. En contraste con este ilustre converso está el padre Levassor de Orleans, quien ingresó al Oratorio en 1667. Hombre de capacidad, pero, según Batterel, «demasiado aficionado a los juegos y la alegría», terminó abandonando el Oratorio y apostatando, y murió en Inglaterra en 1718, canónigo de la Iglesia establecida.
AMP INGOLD