Oratorio de San Felipe Neri, el.—Bajo este encabezado se incluyen las comunidades italiana, española, inglesa y otras, que siguen la regla de San Felipe Neri. La revuelta del siglo XVI, aunque aparentemente amenazaba en su extensión y fuerza la vida misma de la Iglesia, evocó una maravillosa muestra de su divina fecundidad. Ese siglo vio el origen de la Sociedad de Jesús, fundada por San Ignacio de Loyola; el Teatinos, por San Cayetano; el Barnabitas, por San AM Zacarías; los hermanos Hospitalarios, por San Juan de Dios; El Oratorio de San Felipe. Los cimientos de este último se colocaron en S. Girolamo, Roma, donde sus discípulos se reunían para recibir instrucción espiritual. Gradualmente estas conferencias tomaron forma definitiva, y San Felipe, ahora sacerdote, construyó un oratorio sobre la nave de San Girolamo, donde podrían celebrarse; De aquí probablemente se nombró a la congregación. En 1564 se hizo cargo de la iglesia de los florentinos, donde sus discípulos que eran sacerdotes decían misa y predicaban cuatro sermones diarios, intercalados con himnos y devociones populares. Once años de trabajo en St. John's demostraron a la creciente comunidad la necesidad de tener una iglesia propia y de vivir bajo una regla definida. Obtuvieron del Papa la iglesia de Santa María en Vallicella, reconstruida y ahora conocida como Chiesa Nuova, donde fue erigida la congregación por Gregorio XIII, 15 de julio de 1575. La nueva comunidad iba a ser una congregación de sacerdotes seculares que vivirían bajo obediencia, pero no sujetos a votos. San Felipe fue tan particular en este punto que dictaminó que incluso si la mayoría deseaba obligarse por votos, la minoría que no los deseaba poseería la propiedad de la comunidad. “Habeant possideant”, fueron las palabras de San Felipe. Otra característica del instituto era el hecho de que cada casa era independiente, y cuando se le presentaba, que si bien una casa podía tener sólo un puñado de miembros y otra un excedente, ambas se beneficiarían de una transferencia de súbditos de las más numerosas. comunidad, respondió: “Que cada casa viva de su propia vitalidad o perezca por su propia decrepitud”. Probablemente su motivo fue excluir la posibilidad de que alguna comunidad permaneciera en un estado de decadencia.
La regla, encarnación del modo de gobernar de San Felipe, no se redactó hasta diecisiete años después de su muerte, y fue finalmente aprobada por Pablo V en 1612. El rector es elegido por tres años por mayoría de todos los Padres decenales. es decir, los que llevan diez años en la congregación. Para ayudarle en el gobierno de la congregación se eligen cuatro diputados. Todos los asuntos de grave importancia son decididos por la congregación general, votando sólo los Padres decenales. La admisión a la congregación es también por elección, y el candidato debe ser “natus ad institutum”, tener entre dieciocho y cuarenta años y poseer ingresos suficientes para mantenerse. El noviciado dura tres años, y probablemente fue así extendido para probar a fondo la vocación a un instituto no obligado por votos. Al concluir los tres años, el novicio, si es aprobado, se convierte en Padre trienal y miembro de la congregación, pero no tiene voto electivo hasta que se completen sus diez años, cuando por elección se convierte en decenal. La expulsión se efectuará por mayoría de dos tercios de los electores. A ningún miembro se le permite asumir dignidad eclesiástica alguna. También se establecen normas para la vestimenta, el modo de vida en la comunidad y para el refectorio. El objeto del instituto es triple: la oración, la predicación y los sacramentos. “Oración” incluye especial cuidado en el desempeño de los Oficios litúrgicos, estando los Padres presentes en el coro en las fiestas principales, así como asistiendo a las devociones populares diarias. El "Sacramentos” implican su frecuente recepción, que había caído en desuso en la fundación de la Oratorio. Para ello uno de los Padres debe sentarse diariamente en el confesionario, y todos deben estar presentes en sus confesionarios en vísperas de las fiestas. El modo de dirección enseñado por San Felipe debe ser más amable que severo, y los abusos deben atacarse indirectamente. “Una vez que un poco de amor entre en sus corazones”, dijo San Felipe, “y el resto seguirá”.
La “predicación” incluía, como se ha dicho, cuatro sermones seguidos diariamente, una tensión casi imposible para los oyentes como parece ahora, pero los discursos en el Oratorio tenían un atractivo propio. Savonarola ya había comparado la incapacidad de los predicadores de su época para despertar las almas muertas con sus sutiles argumentos y períodos retóricos, con los impotentes esfuerzos de los flautistas por revivificar con su música lúgubre el cadáver de la hija de Jairo, y Bembo en St. La época de Felipe reiteró este reproche. “¿Qué puedo oír en los sermones”, dice, “pero Médico Subtilis luchando con Médico Angélico y Aristóteles entrando como tercero para decidir la disputa”. Los sermones en el Oratorio estaban libres de estos defectos. Eran discursos sencillos y familiares; los primeros una exposición sobre algún punto de la lectura espiritual que los precedió y por tanto improvisada; el siguiente sería sobre algún texto del Santo Escritura; el tercero sobre la historia eclesiástica y el cuarto sobre la vida de los santos. Cada sermón duró media hora, cuando sonó una campana y el predicador inmediatamente dejó de hablar. La música, aunque popular, era de primer nivel. Palestrina, penitente del santo, compuso muchos de los Laudi que se cantaban. Su excelencia despertó la admiración de los extranjeros. John Evelyn, en su diario del 8 de noviembre de 1644, habla de sí mismo embelesado por el entretenimiento del sermón de un niño y los servicios musicales en la iglesia romana. Oratorio. Animuccia, director del coro de San Pedro, asistía constantemente para dirigir el canto. En estrecha conexión con el Oratorio es la Hermandad de los Pequeños Oratorio, una cofradía de clérigos y laicos, formada inicialmente a partir de los discípulos de San Felipe que se reunían en su habitación para la oración mental y la Misa los domingos, visitaban a su vez un hospital diariamente y tomaban la disciplina en los ejercicios de la Pasión el viernes. Hicieron juntos la peregrinación de las siete iglesias, especialmente en época de carnaval, y su comportamiento devoto y recogimiento convirtió a muchos.
Los “ejercicios”, como Oratorio Los servicios fueron convocados, suscitaron una amarga oposición. Los predicadores fueron denunciados por enseñar doctrinas extravagantes y erróneas, se prohibieron las procesiones y el propio San Felipe fue suspendido de la predicación. Se sometió inmediatamente y prohibió que se tomara ninguna medida a su favor. Al fin, Pablo IV, después de haber hecho la debida investigación, mandó llamarlo y le ordenó continuar con su buen trabajo. Baronio dice de estos ejercicios que parecían recordar la sencillez de los tiempos apostólicos; Bacci da testimonio de la santidad de muchos de los que están bajo el cuidado de San Felipe. Entre los miembros más célebres se encontraba Baronius, autor del "Anales eclesiásticos", y el "Martirologio“, para prepararlo para lo cual San Felipe lo obligó a predicar la historia de la Iglesia durante treinta años en el Oratorio; Bozio Tommaso, autor de numerosas obras científicas; B. Giovenale Ancina, Superior de la Oratorio at Naples, Y más tarde Obispa de Saluzzo, amigo íntimo de S. Francis de Sales; B. Antonio Grassi de la Oratorio de Fermo; B. Sebastián Valfré, el “Apóstol de Turín“, y fundador de la Oratorio allí. La Oratorio La Biblioteca de Santa María en Vallicella es famosa por el número y la calidad de sus contenidos, entre ellos el conocido Códice Vallicensis. Hasta 1800 el Oratorio continuó extendiéndose a través Italia, Sicilia, España, Portugal , Poloniay otros países europeos; en el sur América, Brasil, India, Ceilán, cuyo fundador fue el célebre misionero Giuseppe de Vaz. Bajo Napoleón I los Oratorio fue despojada y reprimida en varios lugares, pero la congregación se recuperó y, después de una segunda supresión en 1869, revivió nuevamente; muchas de sus casas todavía existen.
ORATORIANOS, INGLÉS.—Los Oratorio fue fundado en England by Cardenal Newman en 1847. Convertido en 1845, fue a Roma en 1846 y con el consejo de Pío IX seleccionó el Oratorio de San Felipe Neri como mejor adaptado para su trabajo futuro. Después de un breve noviciado en Santa Croce, regresó en 1847 con un Breve de Pío IX para fundar la Oratorio. Se estableció en Maryvale, Old oscott, donde en 1848 se le unió el padre Faber y su comunidad wilfridiana. Después de una estancia temporal en St. Wilfrid's, Staffordshire, y Alcester St., Birmingham, la comunidad encontró un hogar permanente en Edgbaston, un suburbio de esa ciudad, en 1854. El instituto de la congregación inglesa es sustancialmente el de la romana. Los Padres viven bajo la Regla de San Felipe y realizan su obra. En cumplimiento de un deseo ampliamente expresado por los católicos ingleses, Cardenal Newman fundó en Edgbaston una escuela de clase superior para niños todavía floreciente. Una hermandad de los pequeños Oratorio También está apegado a la comunidad y los ejercicios son un foco de vida espiritual. Entre los escritores ingleses más conocidos. Oratorio son, además de su ilustre jefe, el padre Caswell, poeta, el padre Ignatius Ryder, polemista y ensayista, y el padre Papa. En 1910 se inauguró una iglesia conmemorativa de Newman de estilo clásico. La biblioteca contiene, entre otras muchas obras valiosas. Cardenal Serie de los Padres de Newman.
El sistema Londres Oratorio.—En 1849 Cardenal Newman envió un destacamento de su comunidad para fundar una casa en Londres. Se aseguraron las instalaciones en 24 y 25 King William St., Strand, se construyó rápidamente una capilla y el 31 de mayo, Cardenal Wiseman asistió pontificalmente y predicó en la misa mayor; El Padre Newman dio a luz en Vísperas el sermón sobre las “Perspectivas de la Católico Misionero”, ahora publicado en sus “Discursos a las congregaciones mixtas”. El Católico Directorio de 1849 muestra que el Oratorio en King William St. fue la primera iglesia pública atendida por una comunidad religiosa que se abrió en la diócesis. Los ejercicios de la Oratorio, acompañados como estaban de himnos compuestos por el padre Fabro y las devociones y procesiones romanas, entonces extrañas para England, a muchos les pareció una innovación peligrosa. Hora demostró la popularidad de los ejercicios y la predicación del padre Faber atrajo a grandes multitudes. Sus obras espirituales publicadas año tras año aumentaron el interés por su Oratorio, mientras que las vidas de los santos editadas por él, cuarenta y dos en total, a pesar de sus defectos literarios, hicieron un gran trabajo al exponer los más altos ejemplos de Cristianas santidad. La comunidad se trasladó a su sitio actual en South Kensington en 1854, y en 1884 se inauguró su nueva iglesia en presencia de los obispos de England. Entre los escritores del Londres Oratorio puede ser nombrado, en honor al Padre Faber, Padre Dalgairns (qv); Padre Stanton, “Menología de England y Gales"(Londres, 1887); Padre Hutchison, “Loreto y Nazareth"(Londres, 1863); Padre Knox, “El Douai Diario" (Londres, 1878), y “Vida of Cardenal Allen” (Londres, 1882); Padre Philpin de Riviere, “Los Santos Lugares”, y otras obras; Padre John Bowden, “Vida del p. Faber” (Londres, 1869); Padre Morris, “Vida de San Patricio”; y el Padre Antrobus, traductor de Pastor'Papas' (vols. I-VI, St. Louis, 1902) y los 'Pregi dell' Oratorio".
—H. BOWDEN.
ORATORIO, CONGREGACIÓN FRANCESA DE LA, fundada en París a principios del siglo XVII por Cardenal Pierre de Bérulle (qv), quien, en palabras de Bossuet, “hizo brillar en el Iglesia of Francia las luces más puras y sublimes del Cristianas sacerdocio y vida eclesiástica”. Precisamente para trabajar más eficazmente en la rehabilitación de la vida eclesiástica Cardenal de Berulle fundó (en 1611) la nueva congregación, a la que nombró en honor a la de San Felipe Neri, adoptando también en parte las reglas y constituciones de este último. Para satisfacer las necesidades especiales de la Iglesia in Francia en ese período, sin embargo, y debido a la tendencia hacia la centralización que “especialmente a partir de este período constituye una de las características dominantes del espíritu nacional francés” (Perraud), hizo una modificación muy importante; Mientras que en la congregación italiana las casas eran independientes unas de otras, De Bérulle puso el gobierno de todas las casas en manos del superior general. El 10 de mayo de 1613, Pablo III emitió una Bula aprobando el nuevo instituto, que ya lograba grandes avances. Durante la vida de su fundador, más de cincuenta casas se establecieron o se unieron a la Oratorio; posteriormente hubo más del doble de ese número, divididos en cuatro provincias. Como había deseado San Felipe, también los franceses Oratorio era únicamente para sacerdotes; los miembros no estaban obligados por otros votos que los del sacerdocio, y tenían como único objetivo el perfecto cumplimiento de sus funciones sacerdotales. La Congregación de la Oratorio no es una orden de enseñanza; Los oratorianos han dirigido muchos colegios, en particular el de Juilly; pero ni esto ni la instrucción en los seminarios fueron nunca el único objeto de la congregación, aunque fue la primera en organizar seminarios en Francia según las ordenanzas del Consejo de Trento. Las congregaciones del señor Bourdoise, de San Nicolás del Chardonnet, de San Sulpicio y de San Lázaro se inspiraron todas en las ideas de Cardenal de Bérulle. El objetivo definido y característico de los franceses. Oratorio está en las palabras de Cardenal Perraud “la búsqueda de la perfección sacerdotal”.
La autoridad suprema de la congregación recae en el superior general (elegido de por vida) y en las asambleas generales convocadas regularmente cada tres años, o extraordinariamente inmediatamente después de la renuncia o muerte de un general. Estas asambleas están compuestas por miembros que han estado siete años en la congregación y tres en el sacerdocio; el número de miembros es uno de cada doce Oratorianos así calificados, y son elegidos por todos los sacerdotes Oratorianos durante tres años en la congregación. Las asambleas generales nombran a todos los funcionarios: un superior general (si es necesario), sus tres asistentes, los visitadores, el procurador general y el secretario general. También examinan y deciden sobre todas las cuestiones de importancia relativas a la congregación en general; el general y sus asistentes, en el intervalo entre las asambleas, ejercen sólo la administración ordinaria. El fundador, que murió en el altar en 1629, fue sucedido por el padre Charles de Condren, quien, como el padre de Bérulle, estuvo imbuido del espíritu de los Oratorianos desde su juventud. Ya durante su vida, Santa Juana de Chantal escribió de él que “pareciera que el Padre de Condren fuera capaz de enseñar a los ángeles”; San Vicente de Paúl solía decir que “nunca hubo un hombre como él”. El padre de Condren gobernó el Oratorio lo más prudente, completando su organización según las intenciones de su fundador. Entre sus obras hay que recordar especialmente el papel que desempeñó en la institución de Saint-Sulpice, cuyo fundador, el santo y célebre Olier, estuvo bajo su dirección. Murió en 1641; sus restos, recuperados por el presente autor en 1884, se conservan actualmente en el coro de la capilla del colegio de Juilly. Los generales sucesivos fueron: François Bourgoing (qv; 1641-62); Francois Senault (1662-72), un célebre predicador; Abel-Louis de Sainte-Marthe, que dimitió en 1696, para morir al año siguiente. Durante su mandato, la congregación estaba muy perturbada por los problemas del jansenismo (ver AMP Ingold, “Le pretendu jansenisme du P. de Ste-Marthe”, París, 1882). La misma perturbación se produjo bajo su sucesor, el padre Pierre d'Arerez de la Tour (1696-1733), que comenzó apelando contra la Bula “Unigenitus", con el arzobispo of París y gran parte del clero francés. Sin embargo, posteriormente, teniendo mejor conocimiento de los hechos, revocó su recurso y obtuvo también la presentación de Cardenal de Noailles—lo que demuestra que su dificultad no era doctrinal, sino que surgía más bien de consideraciones de disciplina y oportunidad. Muchos oratorianos han sido calumniados sobre este punto por historiadores prejuiciosos o ignorantes, como el presente autor se ha esforzado en demostrar en varias publicaciones. El padre d'Arerez de la Tour fue uno de los directores espirituales más estimados de su tiempo. El séptimo general fue el padre Thomas de la Valette (1733-72); el octavo, el padre Louis de Muly (1773-9); el noveno, el padre Sauve Moisset (1779-90).
A la muerte de este último, en el apogeo de la Francés Revolución, la congregación no pudo reunirse en una asamblea general para elegir un sucesor, y pronto se vio envuelta en la tormenta revolucionaria, que abrumó a la Iglesia in Francia; pero, al morir, el Oratorio volvió a dar testimonio de su fiel apego a la Silla de Peter. Si algunos de los Oratorianos en ese momento apoyaban el constitucionalismo, la gran mayoría permaneció fiel al Católico Fe, y un cierto número de ellos pagó con su vida su fidelidad (cf. Ingold, “L'Oratoire et la Revolution”, París, 1885).
Sólo en 1852 la Congregación francesa de los Oratorio fue restaurado por el Padre Gratry (qv) y el Padre Petetot, este último, que fue anteriormente párroco de Saint-Roch de París, convirtiéndose en primer superior general del instituto revivido. En 1884 dimitió y fue sustituido por el padre (más tarde Cardenal) Perraud. El padre Petetot murió en 1887. El sucesor del padre Perraud, el padre Marius Nouvelle, gobierna todavía la congregación, que, muy debilitada por la persecución que reina en Francia, cuenta sólo con unos pocos miembros, que residen en su mayor parte en París.
El francés Oratorio en diversas etapas de su historia ha dado un gran número de temas distinguidos a la Iglesia; predicadores como Lejeune (qv), Massillon (qv) y Mascaron; filósofos como Malebranche (qv); teólogos como Thomassin (qv), Morin (qv); exégetas como Houbigant (qv), Dick Simón, Duguet. Hay que señalar, sin embargo, que los dos últimos se vieron obligados a abandonar la congregación donde habían sido formados: el primero a causa de la temeridad de su exégesis, el segundo a consecuencia de sus tendencias jansenistas.
Naturalmente, el Oratorio of Francia ejerció poca influencia directa en países extranjeros, excepto a través de sus casas, St. Louis-des-Francais en Roma, Madrid y Lisboa. En conexión con England, la misión del padre de Bérulle con doce de sus hermanos en la corte de Enriqueta de Francia (1625), esposa del infortunado Carlos I, hay que recordarla. Entre los oratorianos se encontraban el padre Harlay de Sancy, el padre de Balfour, este último de una antigua familia inglesa, y el padre Robert Philips, escocés y teólogo de gran mérito, que entró en la Oratorio en 1617 después de haber sido torturado por la Fe en su propio país. Cuando la intolerancia protestante obligó a los demás oratorianos a marcharse England, el padre Philips permaneció como confesor de la reina y en 1644 regresó con ella a Francia, donde murió en 1647. Posteriormente otros eclesiásticos ingleses se unieron al grupo. Oratorio. Entre los más conocidos se encuentran: el padre William Chalmers de Aberdeen (m. alrededor de 1660), quien ingresó al Oratorio en 1627, autor de “Disputationes philosophicae” (1630) y de una edición de diversas obras patrísticas (1634). Después de dejar el Oratorio En 1637 publicó varias otras obras, entre ellas “Una breve historia de la Iglesia in Escocia”(1643). Padre John Whyte, de Loughill en Irlanda, ingresó el Oratorio en 1647 y murió como miembro en 1678. También fue un destacado teólogo y publicó “Theoremata ex universa theologia” (1670). Un miembro aún más distinguido de este período fue el padre Stephen Gough de Sussex. Al principio capellán de los anglicanos arzobispo de Canterbury y médico en Oxford, fue convertido al catolicismo por los oratorianos de la corte de Enriqueta de Francia, a quien mencionamos anteriormente, y en 1652 ingresó al Oratorio of París. a la edad de veintisiete años. el general de la Oratorio, el padre Bourgoing, lo colocó en
Notre-Dame-des-Vertus, cerca París, al frente de un seminario de inglés Católico sacerdotes que él había fundado, y por los cuales el clero inglés agradeció al Oratorio en una hermosa carta de felicitación. Desde 1661 el padre Gough vivió en París como limosnero de la Reina de England. Murió de apoplejía en 1682, sin publicar el comentario a las Epístolas de San Pablo con referencia inmediata a la controversia protestante, que había estado preparando durante muchos años. En contraste con este ilustre converso está el padre Levassor de Orleans, que entró en la Oratorio en 1667. Hombre capaz, pero, según Batterel, “demasiado aficionado al deporte y al buen humor”, acabó por abandonar el Oratorio y apostató, y murió en England en 1718, un canónigo en el Establecido Iglesia.
AMP INGOLD