Felipe IV, de apellido LE BEL (LA FERIA), Rey de Francia, b. en Fontainebleau, 1268; d. allí, el 29 de noviembre de 1314; hijo de Felipe III e Isabel de Aragón; se convirtió en rey el 5 de octubre de 1285, tras la muerte de su padre, y fue consagrado en Reims el 6 de enero de 1286, con su esposa Juana, hija de Enrique I, rey de Navarra, Conde de Champaña y Brie; este matrimonio unió estos territorios al dominio real. Habiendo tomado Viviers y Lyon del imperio, Valenciennes, cuyos habitantes se unieron voluntariamente a Francia, La Marche y Angoumois, que arrebató a los legítimos herederos de Hugues de Lusignan, Felipe deseaba expulsar a Eduardo I de England de Guienne, toda la cual provincia, con excepción de Burdeos y Bayona, fue ocupada en 1294 y 1295. Por el Tratado de Montreuil, negociado por Bonifacio VIII, regaló Guienne a su hija Isabel, que se casó con el hijo de Eduardo I, con la condición de que este joven príncipe tuviera la provincia como vasallo de Felipe. Felipe deseaba castigar al conde Guy de Flandes, un aliado de England, e hizo que Carlos de Valois invadiera su territorio, pero fue derrotado en Coutrai por los flamencos, quienes fueron despertados por los fuertes impuestos que les impuso Felipe; se vengó de los flamencos con la victoria naval de Zierichzee y la victoria terrestre de Mons en Puelle; luego, en 1305, reconoció a Robert, el hijo de Guy, como su vasallo y retuvo la posesión de Lille, Douai, Orquídeas y Valenciennes. Habiendo extendido así su reino, Felipe se esforzó enérgicamente por centralizar el gobierno e imponer un sistema fiscal muy riguroso. Legistas como Enguerrand, Philippe de Marigny, Pierre de Latilly, Pierre Flotte, Raoul de Presle y Guillaume de Plassan, le ayudaron a establecer firmemente este absolutismo real y a establecer un poder tiránico.
Estos legistas fueron llamados caballeros del hotel, el caballeros es lois, el milites regis; no eran nobles, ni portaban armas, pero tenían rango de caballeros. La aparición de estos legistas en el Gobierno de Francia Es uno de los acontecimientos destacados del reinado de Felipe IV. Renan explica su significado con estas palabras: “Una clase completamente nueva de políticos, que deben su fortuna enteramente a sus propios méritos y esfuerzos personales, devotos sin reservas del rey que los había nombrado, y rivales del Iglesia, cuyo lugar esperaban ocupar en muchos asuntos, apareció así en la historia de Francia, y estaban destinados a lograr un cambio profundo en la conducción de los asuntos públicos”.
Fueron estos legistas quienes incitaron y apoyaron a Felipe IV en su conflicto con el papado y el juicio a los Templarios. en los articulos Papa Bonifacio VIII; Papa Clemente V; Jacques de Molai; Caballeros Templarios. se encontrará un relato de las relaciones de Felipe IV con los Santa Sede; El señor Lizerand, en 1910, nos ha regalado un estudio sobre Felipe IV y Clemente V, que contiene treinta y siete cartas inéditas escritas por los dos soberanos. El principal consejero de Felipe en sus relaciones hostiles con la Curia fue el legista Guillaume de Nogaret (qv). Renan, que estudió minuciosamente los tratos de Nogaret con Bonifacio VIII, Clemente V y los Ternplar, piensa que a pesar de su ardiente profesión de Católico fidelidad era algo hipócrita, en todo caso “no era un hombre honesto”, y que “no podía haberse dejado engañar por los falsos testimonios que suscitaba y los sofismas que provocaba”. Los métodos de Nogaret para combatir a Bonifacio VIII y los Templarios se comprenden mejor cuando examinamos, en Gastón ParísLa obra, el curioso proceso de Guichard, Obispa de Troyes, por brujería.
Otro personaje importante cuyos curiosos escritos hay que leer para comprender correctamente la política de Felipe es Pierre Dubois. Había sido alumno de St. Thomas Aquinas en el Universidad de Parísy fue abogado en Coutances. En 1300 Dubois escribió una obra sobre los medios para acortar las guerras y los conflictos de Francia; en 1302 publicó varios panfletos virulentos contra Bonifacio VIII; entre 1304 y 1308 escribió una obra muy importante “De recuperatione Terra Sanctae”; Sólo en 1309 escribió sobre la cuestión del Sacro Imperio Romano Germánico, sobre la cuestión oriental y contra los Templarios. Dubois partió de la idea de que Francia debería someter al papado, después de lo cual sería fácil para el Rey de Francia utilizar la influencia papal para su propio beneficio. Deseaba que su rey se convirtiera en dueño de los Estados Pontificios, los administrara, sometiera los castillos y ciudades de este Estado a su obediencia y obligara a Toscana, Sicilia, Englandy Aragón, países vasallos del Santa Sede, para rendir homenaje al Rey de Francia; a cambio, el rey debía conceder al Papa los ingresos de los Estados Pontificios. “Depende del Papa”, escribió en su obra de 1302, “deshacerse de sus ocupaciones mundanas y preservar sus ingresos sin preocuparse por ellos; si no desea aceptar una oferta tan ventajosa, incurrirá en el reproche universal por su codicia, orgullo y presunción temeraria”. “Clemente V”, prosiguió Dubois en su tratado “De recuperatione Terrae Sanctae”, “después de haber cedido sus posesiones temporales al rey de Francia, estaría protegido contra el miasma de Roma, y viviría mucho tiempo con buena salud en su tierra natal de Francia, donde crearía un número suficiente de cardenales franceses para preservar el papado de las manos rapaces de los romanos”. Dubois deseaba no sólo que el rey de Francia debería subyugar al papado, pero que el imperio debería verse obligado a ceder a Francia la margen izquierda del Rin, Provenza, Saboya, y todos sus derechos en Liguria, Venicey Lombardía.
En 1308, tras la muerte del Emperador. Albert Incluso pensó en hacer que el Papa confiriera la corona imperial a los Capetos franceses. También ideó planes para subyugar España. Así reorganizado por Francia cristianas Europa era (en la mente de Pierre Dubois) emprender la Cruzada; Tierra Santa sería reconquistada y, a su regreso, los Palmologi, que reinaban en Constantinopla, sería reemplazado por el Capeto Carlos de Valois, en representación de los derechos de Catalina de Courtenay al Imperio Latino de Constantinopla. No debe exagerarse la influencia personal de Pierre Du bois sobre Felipe IV. Aunque todos sus escritos fueron presentados al rey, Dubois nunca tuvo un lugar oficial en el consejo de Felipe. Sin embargo, existe un paralelismo indiscutible entre sus ideas y determinadas maniobras políticas de Felipe IV. Por ejemplo, el 9 de junio de 1308, Felipe escribió a Enrique de Carintia, rey de Bohemia, proponer a Carlos de Valois como candidato a la corona de Alemania; y el 11 de junio envió tres caballeros a Alemania ofrecer dinero a los electores. Sin embargo, esta fue una labor infructuosa para Enrique de Luxemburgo fue elegido, y Clemente V, menos subordinado al rey de Francia para confirmar la elección.
Felipe IV no era realmente un librepensador; era religioso e incluso peregrinaba: su actitud hacia la Inquisición no es la de un librepensador, como se ve especialmente en el proceso del franciscano Bernard Delicieux. Este último llevó a los diputados de Devor a llegar a un acuerdo con el papado para Carcasona y Albi ante Felipe IV en Senlis, para quejarse de los inquisidores dominicos del Languedoc; el resultado de su acción fue una ordenanza de Felipe que ponía a los inquisidores dominicos bajo el control de los obispos. Al recibir esta noticia, el Languedoc se enardeció contra los dominicos; Bernard Delicieux encabezó en 1303 el movimiento en Carcasona, y cuando en 1304 Felipe y la reina visitaron Toulouse y Carcasona, organizó tumultuosas manifestaciones. El rey estaba disgustado y suspendió sus procedimientos contra los dominicos. Entonces Bernard Delicieux y algunos habitantes de Carcasona conspiraron para entregar la ciudad en manos del príncipe Fernando, infante de Mallorca; Felipe hizo ahorcar a dieciséis de los habitantes e impuso una fuerte multa a la ciudad; y esta conspiración de Bernard Delicieux contra el rey y el Inquisición fue una de las razones de su condena posterior en 1318 a perpetua En paz, o encarcelamiento monástico.
Por tanto, Felipe IV no fue en modo alguno un adversario sistemático de la Inquisición. Por otra parte, documentos publicados recientemente demuestran que estaba sinceramente apegado a la idea de una Cruzada. De las memorias de Rabban Cauma, embajador de Argoun, rey de los tártaros, traducidas del siríaco por Abate Chabot, nos enteramos de que Felipe le dijo a Rabban en septiembre de 1287: “Si los mongoles, que no son cristianos, luchan para capturar Jerusalén, tenemos muchas más razones para luchar; si es así DiosSi es nuestra voluntad, iremos con un ejército”. Y la noticia de la caída de Saint-Jean d'Acre (1291), que indujo a tantos concilios provinciales a expresar el deseo de una nueva cruzada, ciertamente estaba calculado para fortalecer esta resolución del rey. Nos hemos referido al celo de Dubois por la conquista de Tierra Santa; Nogaret fue quizás un defensor aún más firme del proyecto; pero en el plan que trazó hacia 1310, el primer paso, según él, era colocar todo el dinero del Iglesia of Francia en manos del rey.
El francés Iglesia bajo Felipe IV mostró muy poca independencia; en realidad estaba esclavizado a la voluntad real. Casi todos los años aportaba al tesoro, con o sin la aprobación del Papa, una décima ya veces una quinta parte de sus ingresos; estos sacrificios pecuniarios eran consentidos por el clero en los concilios provinciales, que a cambio pedían ciertas concesiones o favores del rey; pero los agentes fiscales de Felipe, si encontraban resistencia, establecieron el principio de que el rey podía, por su propia autoridad, cobrar de todos sus súbditos, especialmente en caso de necesidad, los impuestos que deseara. Sus oficiales frecuentemente acosaban al clero de manera monstruosa; y los documentos mediante los cuales Felipe confirmó las inmunidades de los Iglesia siempre contenían restricciones sutiles que permitían a los agentes del rey violarlas.
Una lista de los gravamina de las Iglesias y de los clérigos, discutidos en la Consejo de Viena (1311) contiene amplias pruebas del abuso de autoridad de lo que han dicho ciertos enemigos del papado, apresurado por el Iglesia fue sometido, y el autor del poema “Avisemens pour le roy Loys”, compuesto en 1315 para Luis X, exhortó a este nuevo rey a vivir en paz con el Iglesia, cosa que Felipe IV no había hecho. Concentrar en sus manos toda la riqueza de los franceses. Iglesia para la Cruzada, y luego esforzarse por llegar a un acuerdo con el papado para el control y disposición de los ingresos de la Unión Universal. Iglesia, fue la peculiar política de Felipe IV. Recientemente se han descubierto algunos versos, escritos por un contemporáneo en una hoja del registro de las deliberaciones de Notre-Dame de Chartres, que revelan la impresión producida por esta política en el ánimo de algunos contemporáneos:
Jam Petri navis titubat, racio quia clavis.
Errar; rex, papa, facti tia unica capa,
Declarant, do, des, Pilatus et alter Herodes.
Felipe IV al entrar París en 1304 después de la conquista.
las comunas flamencas. Estatua colocada en el Catedral.
de Notre-Dame y destruida en 1772. Fascimil de una xilografía de Thevets “Cosmographie Universelle”, 1575.
Felipe IV, al condenar formalmente la memoria de Bonifacio VIII, se nombró juez de la ortodoxia de los papas. Fue establecido como un principio, dice Geoffrey de París, que “el rey debe someterse al poder espiritual sólo si el Papa tiene la fe correcta”. Los adversarios de la “teocracia” del Edad Media saluden a Felipe IV como su destructor; y en su entusiasmo por él, por un error extraordinario, lo proclaman precursor de la libertad moderna. Al contrario, era un absolutista en el sentido más amplio del término. El Estados generaux de 1302, en el que el Tercer Estado declaró que el rey no tenía superior en la tierra, fueron los precursores de las falsas teorías galicanas del derecho divino, tan favorables al absolutismo de los soberanos.
La civilización del Edad Media se basaba en un gran principio, un principio esencialmente liberal, del que surgió la libertad política de England; Según ese principio, los impuestos, antes de ser recaudados por la autoridad real, deberían ser aprobados por los contribuyentes. Bonifacio VIII en el conflicto de 1302 sólo mantuvo este principio, cuando insistió en el consentimiento del clero para el cobro de los diezmos. En la lucha entre Felipe y Bonifacio, Felipe representa el absolutismo y Bonifacio las antiguas ideas medievales de autonomía. “El reinado de Felipe IV”, escribe Renan, “es el reinado que más contribuyó a formar la Francia de los cinco siglos siguientes, con sus buenas y malas cualidades. El milites regis, esos plebeyos ennoblecidos, se convirtieron en agentes de todos los asuntos políticos importantes; Sólo los príncipes de sangre real permanecían superiores o iguales a ellos; la nobleza real, que en otros lugares establecía los gobiernos parlamentarios, fue excluida de participar en la política pública. Renan tiene razón al declarar que el primer acto de la magistratura francesa fue “disminuir el poder del Iglesia per fas et nefas” establecer el absolutismo del rey; y que tal conducta era para esta magistratura “un pecado original”.
GEORGES GOYAU