Filemón (Gr. filemón), ciudadano de Colosas (qv), a quien San Pablo dirigió una carta privada, única en el El Nuevo Testamento, que lleva su nombre. Como se desprende de esta epístola, Filemón era su querido e íntimo amigo (versículos 1, 13, 17, 22), y muy probablemente había sido convertido por él (versículo 19) durante su larga residencia en Éfeso (Hechos, xix, 26; cf. xviii, 19), como el propio San Pablo no había visitado Colosas (Colosenses, ii, 1). Rico y noble, poseía esclavos; su casa era un lugar de reunión y adoración para los conversos colosenses (versículo 2); era amable, servicial y caritativo (versículos 5, 7), brindando hospitalidad a sus compañeros cristianos (versículo 22). San Pablo lo llama su colaborador (griego: sunergos, versículo 1), por lo que debe haber sido ferviente en su trabajo por el Evangelio, tal vez primero en Éfeso y después en Colosas. No está claro si fue ordenado o no. La tradición lo representa como Obispa of Colosas (Const. Apost., VII, 46), y la Menaia del 22 de noviembre hablan de él como un santo apóstol que, en compañía de Apia, Arquipo y Onésimo había sido martirizado en Colosas durante la primera persecución general durante el reinado de Nero. En la dirección de la carta otros dos cristianas se mencionan los conversos, Appia y Archippus (Col., iv, 17); Generalmente se cree que Apia era la esposa de Filemón y Arquipo su hijo. San Pablo, al tratar exclusivamente en su carta del asunto doméstico de un esclavo fugitivo, Onésimo, los consideraba a ambos profundamente interesados. Arquipo, según Col. 17, XNUMX, era un ministro en el Señor y desempeñaba un oficio sagrado en el Iglesia of Colosas o en el vecino Iglesia de Laodiewae.
FILEMÓN, EPÍSTOLA A.—A. Autenticidad.—El testimonio externo de la autoría paulina es considerable y evidente, aunque la brevedad y el carácter privado del Epístola no favoreció su uso y reconocimiento público. El hereje Marción lo aceptó en su Apostolicon” (Tertuliano, “Av. Marción”, V, xxi); Orígenes lo cita expresamente como Pauline (“Horn.”, XIX; “In Jerem.”, II, 1; “Comment. in Matt.”, Tract. 33, 34); y se nombra en el Fragmento Muratoriano así como en las versiones siríaca y latina antigua. Eusebio incluye a Filemón entre los homologoumerta, o libros universalmente indiscutibles y recibidos como sagrados. San Crisóstomo y San Jerónimo, en los prefacios de sus comentarios sobre la Epístola, defenderlo contra algunas objeciones que no tienen valor histórico ni crítico. El vocabulario (griego: epignosis, paraklesis tacha), la fraseología y el estilo son inequívoca y completamente paulinos, y todo el conjunto Epístola afirma haber sido escrito por San Pablo. Se ha objetado, sin embargo, que contiene algunas palabras que San Pablo no usa en ningún otro lugar (anapempein, apotinein, achrmstos, epitassein, ksenia, oninasthai, prosotheilein). pero cada Epístola de San Pablo contiene varios términos griegos: apaks legomena no se emplean en ningún otro lugar, y el vocabulario de todos los autores cambia más o menos con el tiempo, el lugar y, especialmente, el tema. ¿No se nos permite esperar lo mismo de San Pablo, un autor de excepcional vitalidad espiritual y vigor mental? Renan expresó la opinión común de los críticos cuando escribió: “St. Sólo Pablo, al parecer, podría haber escrito esta pequeña obra maestra” (San Pablo, p. xi).
Fecha y lugar de escritura.—Es una de las cuatro Epístolas del Cautiverio compuestas por San Pablo durante su primer encarcelamiento en Roma (consulta: Epístola a los colosenses; Epístola a los Efesios; Epístola a los filipenses; Filem., 9, 23). Colosenses, Efesios y Filipenses están estrechamente relacionados, de modo que la opinión general es que fueron escritos y enviados al mismo tiempo, entre el 61 y el 63 d.C. Algunos estudiosos atribuyen la composición a Cesárea (Hechos, xxiii-xxvi, 59-60 d.C.), pero tanto la tradición como la evidencia interna están a favor de Roma.
Ocasión y propósito.—Onésimo, muy probablemente sólo uno de los muchos esclavos de Filemón, huyó y, aparentemente antes de huir, defraudó a su amo y huyó a Roma, encontrando el camino hasta el alojamiento alquilado donde a Pablo se le permitió vivir solo y recibir todo lo que le llegaba (Hechos, xxviii, 16, 30). Es muy posible que haya visto a Pablo, cuando acompañaba a su maestro a Éfeso. Onésimo se convirtió en el hijo espiritual de San Pablo (versículos 9, 10), quien lo habría retenido consigo mismo, para que en la nueva y superior esfera de cristianas servicio, debía prestar el servicio que su amo no podía realizar personalmente. Pero Filemón tenía un derecho previo; Onésimo, como cristianas, se vio obligado a hacer restitución. Según la ley, el amo de un esclavo fugitivo podía tratarlo exactamente como quisiera. Cuando se recuperaba, el esclavo solía ser marcado en la frente, mutilado o obligado a luchar con bestias salvajes. Pablo pide perdón por el ofensor y con un tacto poco común y la mayor delicadeza pide a su maestro que lo reciba amablemente como a él mismo. No pide expresamente que Filemón emancipe a su hermano esclavo, pero “la palabra emancipación parece temblar en sus labios y, sin embargo, ni una sola vez la pronuncia” (Lightfoot, “Colossians and Philemon”, Londres, 1892, 389). No sabemos el resultado de la petición de San Pablo, pero que fue concedida parece estar implícito en la tradición eclesiástica posterior, que representa a Onésimo como Obispa de Beraea (Constit. Apost. VII, 46).
Argumento.—Esta breve carta, escrita a un amigo individual, tiene las mismas divisiones que las cartas más largas: (a) la introducción (versículos 1-7); (b) el cuerpo del Epístola o la petición (versículos 8-22); (c) el epílogo (versículos 23-25). (a) La introducción contiene (I) el saludo o dirección: Pablo, “prisionero de Cristo Jesús, y Timoteo” saludan a Filemón (versículo 1), Apia, Arquipo y el Iglesia en su casa (versículo 2), deseándoles gracia y paz desde Dios nuestro padre y el señor a Jesucristo (versículo 3); (2) la acción de gracias por la fe y el amor de Filemón (versículos 4-6), que da gran gozo y consuelo al Apóstol (versículo 7). (b) La petición y apelación a favor del esclavo Onésimo. Aunque podría ordenar a Filemón que hiciera con Onésimo lo que fuera conveniente (versículo 8), porque cristianas Por amor, Pablo “ya anciano y ahora también prisionero de a Jesucristo(versículo 9) le suplica por su hijo Onésimo, a quien había engendrado en sus prisiones (versículo 10). Una vez no fue lo que su nombre implica (útil); ahora, sin embargo, es provechoso para ambos (versículo 11). Pablo lo envía nuevamente y le pide a Filemón que lo reciba como a su propio corazón (versículo 12). Estaba deseoso de retener a Onésimo consigo para poder ministrarlo en su encarcelamiento, como el propio Filemón habría hecho con gusto (versículo 13), pero no estaba dispuesto a hacer nada sin la decisión de Filemón, deseando que su bondad no fuera como antes. fueron “por necesidad pero voluntariosos” (versículo 14). Quizás, en el propósito de la Providencia, fue separado de ti por un tiempo para que lo tuvieras para siempre (versículo 15), ya no como esclavo sino más que esclavo, como mejor siervo y amado. cristianas hermano (versículo 16). Así que, si me consideras un compañero en la fe, recíbelo como a mí mismo (versículo 17). Si te ha hecho daño en alguna manera, o está en deuda contigo, ponlo en mi cuenta (versículo 18). He firmado esta promesa de pago con mi propia mano, para no decirte que además (tu remitiendo la deuda) me debes a ti mismo (versículo 19). Sí, hermano, déjame aprovecharme de ti (griego: sou onaimen) en el Señor, refresca mi corazón en el Señor (versículo 20). Confiando en tu obediencia, te he escrito, sabiendo que harás más de lo que digo (versículo 21). Pero al mismo tiempo, recíbeme también a mí y prepárame alojamiento: porque espero que por vuestras oraciones seré concedido a vosotros (versículo 22). (c) El epílogo contiene (I) saludos de todas las personas nombradas en Col., iv, 10-14 (versículos 23-24), y (2) una bendición final (versículo 25). Este breve, tierno, gracioso y amable. Epístola A menudo se ha comparado con una hermosa carta de Plinio el joven (Ep. IX, 21) pidiendo a su amigo Sabiniano que perdonara a un liberto ofensor. Como dice Lightfoot (Colosenses y Filemón, 383 ss.): “Si se exceptúa la pureza de la dicción, difícilmente habrá diferencia de opinión al otorgar la palma al cristianas apóstol".
Actitud de San Pablo hacia la esclavitud.—Esclavitud Era universal en todas las naciones antiguas y la base económica misma de la antigua civilización. Los esclavos estaban empleados no sólo en todas las formas de trabajo manual e industrial, sino también en muchas funciones que requerían habilidad artística, inteligencia y cultura; tal fue especialmente el caso tanto en la sociedad griega como en la romana. Su número era mucho mayor que el de los ciudadanos libres. En la civilización griega el esclavo estaba en mejores condiciones que en la romana; pero incluso según la ley y el uso griegos, el esclavo estaba completamente sujeto a la voluntad de su amo, sin poseer ningún derecho, ni siquiera el de matrimonio. (Véase Wallon, “Hist. de l'Esclavage dans l'Antiquite”, París, 1845, 1879; ESCLAVITUD.) San Pablo, como judío, tenía poca concepción pagana de la esclavitud; el Biblia y la civilización judía ya lo condujo a un mundo más feliz y más humano. El Biblia mitigó la esclavitud y promulgó una legislación humanitaria respecto de la manumisión de esclavos; pero el cristianas Sólo la conciencia del Apóstol explica su actitud hacia Onésimo y la esclavitud. Por un lado, San Pablo aceptó la esclavitud como un hecho establecido, una institución social profundamente arraigada que no intentó abolir de una vez y de repente; es más, si el cristianas Si la religión hubiera intentado destruir violentamente la esclavitud pagana, el asalto habría expuesto al imperio romano a una insurrección servil, la Iglesia a la hostilidad del poder imperial, y los esclavos a terribles represalias. Por otro lado, si San Pablo no denuncia el mal abstracto e inherente de la esclavitud total (si esa pregunta se le presentó a la mente, no la expresó), conoció y apreció sus abusos reales y sus posibilidades malignas y abordó a las normas y a la mejora de las condiciones existentes. Inculcó paciencia a los esclavos así como obediencia a los amos (Efesios, vi, 5-9; Col., iii, 22; iv, 1; Filem., 8-12, 15, 17; I Tim., vi, 1). ; Tit., ii, 9). Enseñó que el cristianas El esclavo es liberto del Señor (I Cor., vii, 22), y proclamó vigorosamente la completa igualdad espiritual del esclavo y el hombre libre, el amor universal y paterno del Dios, y la cristianas hermandad de los hombres: “Porque todos vosotros sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús. Porque todos los que habéis sido bautizados en Cristo, de Cristo estáis revestidos. No hay judío ni griego, no hay esclavo ni libre: no hay varón ni mujer. Porque todos sois uno en Cristo Jesús” (Gal., iii, 26-28; cf. Col., iii, 10-11). Estos fundamentales cristianas Los principios fueron la levadura que lenta y constantemente se extendió por todo el imperio. Redujeron los abusos de la esclavitud y finalmente la destruyeron (Vincent, “Philippians and Philemon”, Cambridge, 1902, 167).
A. CAMERLYNCK