Pedro Lombardo, teólogo, b. en Novara (o quizás Lumello), Italia, alrededor de 1100; d. alrededor de 1160-64. Estudió primero en Bolonia, más tarde en Reims y París. San Bernardo, que había abastecido sus necesidades en Reims, le dio una carta de recomendación al Abad de San Víctor, Gilduin (1114-55). A juzgar por esta carta, su estancia en París iba a ser breve: “per breve tempus usque ad Nativitatem Vírgenes”. No hay evidencia de que haya regresado a Italia. Aprendemos de Juan de Cornualles, su alumno, que estudió asiduamente las obras de Abelardo, cuyas conferencias probablemente había seguido alrededor de 1136. Sus propios escritos muestran la influencia de su maestro. En 1148, estuvo en Reims en compañía de Roberto de Melun, ambos llamados “magistri academicos” por Otón de Freisingen; y se unió Adam du Petit-Pont, Hughes de Amicus y otros, en discusiones teológicas con Gilbert de la Porrée. Casi al mismo tiempo (1145-51) escribió su “Libro de Sentencias”. Entonces era profesor en la escuela de Notre Dame.
Conocía antes de esta fecha las obras del canonista Graciano, pues utiliza el "Decretorno" en sus "Sentencias". Por la misma época tenía en sus manos la recién terminada traducción de San Juan Damasceno de Burgundio de Pisa; todos estos detalles demuestran el cuidado que tuvo para ampliar el círculo de sus conocimientos. En 1152, Eugenio III recibió un cargo de prebendado por parte del arzobispo de Beauvais (Jaffd-Wattenbach, 9534). En 1158 o 1159 fue nombrado arzobispo of París; pero ocupó el cargo sólo por un corto tiempo, siendo sucedido por Mauricio de Sully, el constructor del presente Catedral de Notre Dame, en 1160 o 1161. Murió algún tiempo después, pero se desconoce la fecha exacta; no pudo haber sido posterior a 1164; en los años siguientes encontramos a veces su nombre en el cartulario de Notre Dame de París: se pone a la venta la casa en la que vivía; su ejemplar original de las “Sentencias” es legado por Esteban Langton, arzobispo de Canterbury, a la biblioteca de Notre Dame. La vieja leyenda que lo convierte en hermano de Graciano de Bolonia y de Pedro Comestor no tiene fundamento alguno.
Las obras de Peter Lombard incluyen: (I)”Comentarios sobre la Salmos y San Pablo”, que nos han llegado en bastantes manuscritos. Son principalmente una recopilación de exégesis patrística y medieval, a la manera de los profesores de la época y de la antigüedad ".catenas“; (2) “Sermones”, que también se encuentran en bastantes manuscritos; son bastante secos, a menudo alegóricos y siempre muy metódicos en sus divisiones; varios de ellos están impresos entre las obras de Hildebert du Mans y otros; Protois ha publicado extractos de otros (cf. infra); (3) Las “Sentencias” (“Quatuor libri Sententiarium”). Es esta obra teológica, sobre todo, la que hizo famoso el nombre de Pedro Lombardo y le otorga un lugar especial en la historia de la teología en el siglo XIX. Edad Media. En adelante se le llamará “Magister Sententiarum”, o simplemente “Magister”. La obra está dividida en cuatro libros. En una larga serie de preguntas cubre todo el cuerpo de la doctrina teológica y lo une en un todo sistematizado. Hacia el siglo XIII, los distintos libros estaban divididos en distinciones (antigua palabra latina que significaba primero una pausa en la lectura, luego una división en capítulos), aunque el autor no había hecho más que hacer que las preguntas se sucedieran; En los manuscritos, estas preguntas no siempre llevan el mismo título.
El primer libro trata de Dios hasta Bendita trinidad, de Dioslos atributos de la Providencia, de la predestinación y del mal; el segundo, de la creación, la obra de los seis días, los ángeles, los demonios, la caída, la gracia y el pecado; el tercero, del Encarnación, el Redención, las virtudes y los Diez Mandamientos; el cuarto, de los sacramentos en general, los siete sacramentos en particular, y las cuatro últimas cosas, muerte, juicio, infierno y cielo. El “Libro de las Sentencias” fue escrito alrededor de 1150. En cualquier caso, fue posterior a la composición del “Decretum” de Graciano de Bolonia, que data aproximadamente de 1140 y contiene páginas que guardan un sorprendente parecido con las “Sentencias”. Un examen cuidadoso de los textos citados en cada autor, en el mismo orden, con las mismas inexactitudes o los mismos cambios, la cita de Peter Lombard de algunos “Dicta Graciano”, y su oposición a algunas de las opiniones de Graciano (por ejemplo, sobre la cuestión de la esencia del matrimonio): todos estos hechos prueban la prioridad del “Decretum” sobre las “Sentencias”; La antigua visión del canonista Schulte ha sido abandonada por la del P. Fournier, quien ha demostrado la dependencia de Pedro de Graciano. Todavía existe un manuscrito de las "Sentencias" escritas en 1158, pero hay muchas razones para creer que la obra se terminó unos ocho años antes.
Por otro lado, Gandulfo de Bolonia, a quien se le atribuye haber inspirado a Pedro, es posterior al Lombardo; utilizó, transcribió o sinópsis partes de la obra del “Magister Sententiarum”. El método y el propósito del libro encontraron su explicación en el movimiento intelectual de la época: los argumentos de autoridad que exponen la doctrina y la dialéctica que razona sobre el dogma o concilia a los “Auctoritates” (como aconsejaba Abelardo), son los rasgos más llamativos de su libro. composición. Esta obra puede considerarse como el resultado de las dos tendencias de la época: una que se entregaba, a veces demasiado, a la especulación y la otra que recurría a la autoridad. Hay que confesar que Pedro Lombardo intentó tomar un camino intermedio entre estas tendencias opuestas. De Abelardo, cuya obra apenas había perdido su fascinación a pesar de las condenas de Soissons y Sens, toma prestado libremente; pero está en guardia contra los errores de Abelardo. No tiene ningún deseo de hacer cristianas doctrina un tema de controversia a la manera de los “garruli ratiocinatores” contra los cuales tiene que defenderse. Pero no duda en exponer de manera razonada los diferentes puntos de la doctrina: no es más que el método seguido con aún mayor éxito y profundidad por Santo Tomás. Hace pleno uso de la Biblia y los Padres, pero nunca llega al punto de negar a la razón el papel que le corresponde. Es aquí donde se encuentran las obras de la Escuela de St. Víctor son especialmente útiles para él: toma mucho prestado de “De Sacramentis” de Hugo, así como de la “Summa Sententiarum”, que, aunque no escrita por Hugo, está muy en deuda con él. Además de lo anterior, hay que mencionar a Abelardo, Graciano, No de Chartres y Argel de Lieja como las principales fuentes del “Liber Sententiarum”.
Entre los Padres de la iglesia A Agustín se le cita unas diez o quince veces más que a Ambrosio, Jerónimo o Hilario; los Padres griegos, con excepción de Juan Damasceno, citado unas veinticinco veces, están escasamente representados; los escritores anteriores a Nicea, excepto Orígenes, se mencionan no más de cinco o seis veces; sin embargo, se puede decir que las “Sentencias”, junto con la obra de Graciano, son las principales fuentes de donde proceden muchos teólogos del siglo XIX. Edad Media extrajeron su conocimiento de los Padres. El trabajo de Peter es principalmente una recopilación. Se han rastreado en detalle “distinciones” enteras hasta sus fuentes; apenas se han encontrado originales más de diez líneas. No oculta esto; su plan era escribir una especie de Corpus que le ahorraría la molestia de buscar muchos volúmenes diferentes. Pero este hecho no puede cegarnos ante los méritos de su obra; se opuso a los excesos de los dialécticos y al mismo tiempo encontró una vía media para calmar los temores de quienes propugnaban una separación completa entre razón y dogma. Ordenó las doctrinas y teorías tradicionales en un sistema y resumió las controversias de la época y las opiniones involucradas en las diferentes cuestiones. Además, sus intentos de resolver muchas cuestiones despertaron la curiosidad de los estudiantes y llevaron a los profesores a comentar sobre él. En conjunto ya pesar de su conexión con Abelardo, es ortodoxo; una proposición suya sobre el “nihilismo cristológico” fue condenada por Alexander III; otras tesis fueron abandonadas en el siglo siguiente; San Buenaventura menciona ocho de ellos y el Universidad de París Posteriormente se agregaron otros. Pero el éxito del libro fue indiscutible; hasta el siglo XVI fue el libro de texto de las carreras universitarias, sobre el cual cada futuro médico debía dar clases durante dos años.
La falta de originalidad y la negativa del "Magister" a decidir sobre muchos puntos entre dos soluciones fueron muy favorables al trabajo de los maestros que lo comentaban. Pero el éxito de Peter Lombard no fue inmediato. Atacado algunas veces durante su vida, como Mauricio de Sully, entre otros, que después de su muerte fue duramente vituperado, especialmente por Gautier de St. Víctor y por Joaquín de Flora. Esta oposición llegó incluso a intentar que se condenaran sus escritos. En 1215, en el Concilio de Letrán, estos intentos fueron frustrados, y el segundo canónigo inició una profesión de fe con estas palabras: “Credimus cum Petro [Lombardo]”. La obra exegética y las “Sentencias” de Pedro Lombardo han sido impresas con frecuencia: los comentarios a las Epístolas de San Pablo en 1474, etc.; las “Sentencias” se imprimieron en 1472 y por última vez en 1892 (París). Migne contiene estas tres obras (PL, CXCI, CXCII). La mejor edición de las “Sentencias” es la que se encuentra en el comentario de San Buenaventura (Opera S. Bonaventurte, Quaracchi, 1885, I-IV).
J. DE GELLINCK