Pedro Cantor, teólogo, b. probablemente en Gisberoi, cerca de Beauvais, Francia; d. en puente largo Abadía, 22 de septiembre de 1197. Era miembro de la familia Hosdenc; siendo aún joven fue a Reims, que posiblemente fue su lugar de nacimiento, y se educó en la escuela de la catedral. Fue profesor durante muchos años, canónigo de la catedral, y parece haber tenido también el cargo de cantor o sucentor.
Hacia 1170 encontramos a Pedro como canónigo y profesor de teología en la escuela catedralicia de París, donde en 1180 vuelve a ser investido con el cargo de cantor, para su predecesor, aparece en los documentos por última vez en 1180, mientras que se hace mención de él por primera vez en 1184. Por eso fue nombrado Petrus Cantor, Cantor Parisiensis, o simplemente Cantor; y su nombre se encuentra en muchas cartas. Al mismo tiempo, sus capacidades le llevaron a ser elegido juez con frecuencia por los papas, por ejemplo en Troyes en 1188, y también en 1196 y 1197 en Compiègne para el caso del divorcio real con Ingeberge. En 1191, el pueblo y el clero de Tournai lo eligieron obispo, pero su elección fue anulada por Obispa Guillaume de Champaña de Reims. A la muerte de Mauricio de Sully en 1196, se dice que fue elegido Obispa of París, pero rechazó la dignidad.
En 1196 Pedro fue elegido decano del cabildo catedralicio de Reims. Durante su viaje desde París En Reims, Pedro visitó el Cistercienses en puente largo Abadía, enfermó allí, murió y fue enterrado, probablemente vistiendo el hábito de la orden. En la menología cisterciense se le honra como a uno de ellos (19 de mayo).
Dejó comentarios o glosas sobre todos los El Antiguo Testamento Libros, excepto Judith, Esther, Tobíasy Levíticio; los mejores son los del Salmos. De la misma manera también escribió glosas sobre la totalidad de la El Nuevo Testamento, Siguiendo el Harmony de los Cuatro Evangelios que, bajo el nombre de Amonio, o Tatiano, fue muy utilizado durante el Edad Media. Sus comentarios sobre los Evangelios y sobre la apocalipsis son quizás los más dignos de elogio; el de San Pablo puede describirse como una glosa interlineal; en él se introducen a menudo discusiones escolásticas a propósito de ciertos temas tal como los sugiere el texto. Este estilo de escribir comentarios no era en modo alguno nuevo en la época en que vivió, y está cada vez más desarrollado en este período. Ninguna de estas obras se imprimieron, ni siquiera una introducción o un tratado que escribió sobre el Biblia en veinte páginas en folio tituladas de diversos modos: “De tropis theologicis”, “De contrarietate scripturae” o “De tropis loquendi”; en él establece reglas para la solución de las contradicciones que puedan parecer existir entre diferentes pasajes del Biblia. Se pueden encontrar rastros de ello en los comentarios y anotaciones de Pedro sobre el Biblia; las reglas de Ticonio A veces se encuentran siguiendo el “De tropis” de Pedro.
Hay otras dos obras inéditas, a saber, la “Summa de sacramentis et anima? consiliis”, que, aunque extensa, es preciosa por su variada información sobre las instituciones y costumbres religiosas de la época; desarrolla extensamente el lado moral de la cuestión, especialmente cuando escribe sobre el Sacramento de Penitencia. Deliberadamente deja de lado asuntos ya discutidos por Pedro Lombardo, pues como él mismo dice es su intención completarlos. Las “Distinctiones” o “Summa quae dicitur” Abel" es un diccionario teológico ordenado alfabéticamente "Abelsiendo la primera palabra, en la que se encuentra un breve resumen de las ideas, doctrinas y teorías de la época; Con este título escribió un valioso documento que aún se encuentra en muchos manuscritos (París, Roma, Brujas, etc.). Pitra ha publicado partes del mismo (“Spicilegium Solesmense”, III, I, 308; “Analecta Sacra”, II, 6-154, 585-628).
El “Verbum Abbreviatum”, su única obra íntegramente impresa, junto con los “Contra Monachos proprietarios” que en Migne constituye el tema del capítulo cliii y escrito antes de 1187, no es un curso de ética o ascetismo, sino un libro dirigido principalmente a al clero y más en particular a los monjes, donde exhorta a la práctica de la virtud; sus fuentes son las Biblia, los escritos de los Padres y los autores profanos. Lo que dice sobre usos, costumbres, etc., es muy instructivo para la época en que escribió. Como en la “Summa de Sacramentis”, aquí se encuentran teorías escolásticas al lado de observaciones prácticas sobre la vida diaria desde un punto de vista religioso (Ist ed., Mons, 1639; Migne, PL, CCV, 23). Algunos sermones también se atribuyen a Pedro, pero sólo se conocen aquellos que están en forma de capítulos separados del "Verbum abbreviatum".
J. DE GELLINCK