Pedro Canisio (KANNEES, KANYS, probablemente también DE HONDT), BENDITO, b. en Nimwegen en el Netherlands, 8 de mayo de 1521; d. en Friburgo el 21 de noviembre de 1597. Su padre era el rico burgomaestre, Jacob Canisio; su madre, Aegidia van Houweningen, murió poco después del nacimiento de Peter. En 1536 Pedro fue enviado a Colonia, donde estudió artes, derecho civil y teología en la universidad; pasó una parte de 1539 en el Universidad de lovaina, y en 1540 recibió el grado de Master of Arts at Colonia. Nicolaus van Esche era su consejero espiritual y mantenía amistad con católicos tan acérrimos como Georg de Skodborg (el expulsado arzobispo of Lund), Johann Gropper (canónigo de la catedral), Eberhard Billick (el monje carmelita), Justo Lanspergiusy otros monjes cartujos. Aunque su padre deseaba que se casara con una joven rica, el 25 de febrero de 1540 se comprometió al celibato. En 1543 visitó a Peter Faber y, tras haber hecho los “Ejercicios Espirituales” bajo su dirección, fue admitido en el Sociedad de Jesús at Maguncia, el 8 de mayo. Con la ayuda de Leonhard Kessel y otros, Canisius, trabajando en grandes dificultades, fundó en Colonia la primera casa alemana de la orden; al mismo tiempo predicó en la ciudad y alrededores, y debatió y enseñó en la universidad. En 1546 fue admitido al sacerdocio y poco después fue enviado por el clero y la universidad para obtener ayuda de Emperador Carlos V, el nuncio y el clero de Lieja contra el apóstata arzobispo, Hermann von Wied, que había intentado pervertir la diócesis. En 1547, como teólogo de Cardenal Otto Truchsess von Waldburg, Obispa de Augsburgo, participó en el concilio eclesiástico general (que se reunió primero en Trento y luego en Bolonia) y habló dos veces en la congregación de teólogos. Después de esto pasó varios meses bajo la dirección de Ignacio en Roma. En 1548 enseñó retórica en Messina, Sicilia, predicando en italiano y latín. En esta época el duque Guillermo IV de Baviera solicitó a Pablo III que le enviara algunos profesores de la Sociedad de Jesús para la Universidad Canisius estuvo entre los seleccionados.
El 7 de septiembre de 1549 hizo su profesión solemne como jesuita en Roma, en presencia del fundador de la orden. En su viaje hacia el norte recibió, en Bolonia, el grado de doctor en teología. El 13 de noviembre, acompañado por los padres Jaius y Salmerón, llegó a Ingolstadt, donde enseñó teología, catequizó y predicó. En 1550 fue elegido rector de la universidad y en 1552 Ignacio lo envió al nuevo colegio de Viena; allí también enseñó teología en la universidad, predicó en la Catedral de San Esteban, y en la corte de Fernando I, y fue confesor en el hospital y prisión. Durante CuaresmaEn 1553 visitó muchas parroquias abandonadas en la Baja Austria, predicando y administrando los sacramentos. El hijo mayor del rey (más tarde Maximilian II) había nombrado para el cargo de predicador de la corte a Phauser, un sacerdote casado que predicaba la doctrina luterana, Canisio advirtió a Fernando I, verbalmente y por escrito, y se opuso a Phauser en disputas públicas. Maximilian se vio obligado a despedir a Fauser y, por este motivo, el resto de su vida le guardó rencor a Canisio. Fernando le ofreció tres veces el obispado de Viena, pero él se negó. En 1557 Julio III lo nombró administrador del obispado por un año, pero Canisio logró librarse de esta carga (cf. N. Paulus en “Zeitschrift fur katholische Theologie”, XXII, 742-8). En 1555 estuvo presente en la Dieta de Augsburgo con Fernando, y en 1555-56 predicó en la catedral de Praga. Después de largas negociaciones y preparativos pudo abrir colegios jesuitas en Ingolstadt y Praga. En el mismo año Ignacio lo nombró primer superior provincial de Alta Alemania (Suabia, Baviera, Bohemia, Hungría, Baja y Alta Austria). Durante el invierno de 1556-57 actuó como consejero del rey de romanos en la Dieta de Ratisbona y pronunció muchos sermones en la catedral. Por el nombramiento del Católico príncipes y la orden del Papa participó en las discusiones religiosas en Worms. Como defensor de los católicos, habló repetidamente en contra de Melanchthon. El hecho de que los protestantes no estuvieran de acuerdo entre ellos y se vieran obligados a abandonar el campo se debió en gran medida a Canisio. También predicó en la catedral de Worms.
Durante Adviento y Navidad visitó el Obispa de Estrasburgo en Zabern, inició negociaciones para la construcción de un colegio jesuita allí, predicó, explicó el catecismo a los niños y escuchó sus confesiones. Predicó también en la catedral de Estrasburgo y fortaleció a los católicos de Alsacia y Friburgo en su fe. Fernando, de camino a Francfort para ser proclamado emperador, lo encontró en Nuremberg y le confió sus problemas. Entonces duque Albert V de Baviera consiguió sus servicios; En Straubing los pastores y predicadores habían huido, después de haber persuadido a la gente a que se alejara del Católico fe. Canisio permaneció en la ciudad seis semanas, predicando tres o cuatro veces al día, y con su gentileza arregló mucho daño. Desde Straubing fue llamado a Roma estar presente en la Primera Congregación General de su orden, pero antes de su clausura Pablo IV lo envió con el nuncio Mentuati a Polonia a la Dieta imperial de Pieterkow; en Cracovia se dirigió al clero y a los miembros de la universidad. En el año 1559 fue convocado por el emperador para estar presente en la Dieta de Augsburgo. Allí, a petición urgente del cabildo, se convirtió en predicador de la catedral, cargo que ocupó hasta 1566. Sus manuscritos muestran el cuidado con el que escribía sus sermones. En una serie de sermones trata del fin del hombre, de la Decálogo, la Misa, las profecías de Jonás; al mismo tiempo, rara vez omitía exponer el Evangelio del día; habló de acuerdo con el espíritu de la época, explicó la justificación del hombre, Cristianas libertad, la manera adecuada de interpretar las Escrituras, defendió el culto a los santos, las ceremonias de Iglesia, votos religiosos, indulgencias, instó a la obediencia a la Iglesia autoridades, confesión, comunión, ayuno y limosna; censuraba las faltas del clero, a veces tal vez demasiado bruscamente, ya que sentía que eran públicos y que debía evitar exigir reformas únicamente a los laicos. Contra la influencia de los espíritus malignos recomendó los medios de defensa que se habían utilizado en el Iglesia durante los primeros siglos: fe viva, oración, bendiciones eclesiásticas y actos de penitencia. Entre 1561 y 52 predicó unos doscientos diez sermones, además de dar retiros y enseñar catecismo. En la catedral, su confesionario y el altar en el que dijo misa fueron rodeados de multitud y se depositaron limosnas en el altar. Se despertó la envidia de algunos miembros del clero de la catedral y Canisio y sus compañeros fueron acusados de usurpar los derechos parroquiales. El Papa y el obispo favorecieron a los jesuitas, pero la mayoría del capítulo se opuso a ellos. Canisio se vio obligado a firmar un acuerdo según el cual conservaba el púlpito pero renunciaba al derecho de administrar los sacramentos en la catedral.
En 1559 abrió un colegio en Munich; en 1562 apareció en Trento como teólogo papal. El concilio estaba discutiendo la cuestión de si la comunión debería administrarse bajo ambas formas a aquellos laicos que la solicitaran. Laínez, el general de la Sociedad de Jesús, se opuso incondicionalmente. Canisio sostuvo que la copa podría ser administrada a los bohemios y a algunos católicos cuya fe no era muy firme. Después de un mes partió de Trento, pero continuó apoyando la obra de los Padres instando a los obispos a comparecer en el concilio, dando opiniones expertas sobre el Índice y otros asuntos, mediante informes sobre el estado de la opinión pública y sobre libros recién publicados. En la primavera de 1563 prestó un servicio especialmente importante a la Iglesia; el emperador había llegado a Innsbruck (cerca de Trento) y había convocado allí a varios eruditos, incluido Canisio, como consejeros. Algunos de estos hombres fomentaron el descontento del emperador hacia el Papa y los cardenales que presidían el concilio. Durante meses Canisio se esforzó por reconciliarlo con la Curia. Se le ha reprochado injustamente haber comunicado a su general y a los representantes del Papa algunos de los planes de Fernando, que de otro modo podrían haber terminado en contra de la intención de todos los interesados en la disolución del concilio y en una nueva apostasía nacional. El emperador finalmente aceptó todas las demandas del Papa y el concilio pudo continuar y terminar pacíficamente. Todo Roma elogió a Canisio, pero poco después perdió el favor de Fernando y fue denunciado como desleal; en este momento también cambió su punto de vista sobre la entrega de la copa a los laicos (en lo que el emperador veía un medio de aliviar todas sus dificultades), diciendo que tal concesión sólo tendería a confundir a los fieles católicos y a alentar la desobediencia de los católicos. el recalcitrante.
En el 1562 Financiamiento para la de Innsbruck fue inaugurada por Canisio, y en aquella época actuó como confesor de la “Reina” Magdalena (declarada Venerable en 1906 por Pío X; hija de Fernando I, que vivía con sus cuatro hermanas en Innsbruck), y como consejero espiritual de sus hermanas. A petición de ellos, les envió un confesor de la sociedad y, cuando Magdalena presidió el convento que ella había fundado en Hall, él le envió instrucciones completas para lograrlo. Cristianas perfección. En 1563 predicó en muchos monasterios de Suabia; en 1564 envió a los primeros misioneros a la Baja Baviera y recomendó al sínodo provincial de Salzburgo que no permitiera la copa a los laicos, como tenía autoridad para hacerlo; su consejo, sin embargo, no fue aceptado. En este año Canisio abrió un colegio en Dillingen y asumió, en nombre de la orden, la administración de la universidad que había sido fundada allí por Cardenal Trucos. En 1565 participó en la Segunda Congregación General de la orden en Roma. Mientras en Roma visitó a Felipe, hijo del filólogo protestante Joachim Camerarius, en aquel momento prisionero del Inquisición, y lo instruyó y consoló. Pío IV le envió como nuncio secreto para entregar los decretos de la Consejo de Trento a Alemania; el Papa también le encargó que instara a su cumplimiento, que pidiera a la Católico príncipes para defender el Iglesia en la próxima dieta y negociar la fundación de colegios y seminarios. Canisio negoció más o menos exitosamente con los electores de Maguncia y Trier, con los obispos de Augsburgo, Würzburg, Osnabrück, Munster, y Paderborn, con el duque de Julich-Cleves-Berg, y con la ciudad y Universidad de Colonia; también visitó Nimwegen, predicando allí y en otros lugares; su misión, sin embargo, fue interrumpida por la muerte del Papa. Pío V deseaba su continuación, pero Canisio pidió ser relevado; dijo que despertaba sospechas de espionaje, arrogancia e injerencia en la política (para una descripción detallada de su misión, véase “Stimmen aus María-Laach“, LXXI, 58, 164, 301).
En la Dieta de Augsburgo (1566), Canisio y otros teólogos, por orden del Papa, prestaron sus servicios al cardenal legado Commendone; Con la ayuda de sus amigos logró, aunque con gran dificultad, persuadir al legado de que no protestara contra la paz religiosa, y así evitó una nueva guerra fratricida. El Católico Los miembros de la dieta aceptaron los decretos del concilio, los designios de los protestantes quedaron frustrados y a partir de ese momento comenzó una vida nueva y vigorosa para los católicos en Alemania. En el mismo año Canisius fue a Wiesensteig, donde visitó y trajo de regreso al Iglesia el conde luterano de Helfenstein y todo su condado, y donde preparó para la muerte a dos brujas que habían sido abandonadas por los predicadores luteranos. En 1567 predicó los sermones de Cuaresma en la catedral de Würzburg, dio instrucción en la iglesia franciscana dos veces por semana a los niños y sirvientes de la ciudad, y discutió la fundación de un colegio jesuita en Würzburg con el obispo. Luego siguió el sínodo diocesano de Dillingen (en el que Canisio fue el principal asesor de la Obispa de Augsburgo), viajes a Würzburg, Maguncia, Speyer y una visita a la Obispa de Estrasburgo, a quien aconsejó, aunque sin éxito, que tomara un coadjutor. En Dillingen recibió la solicitud de Stanislaus Kostka para ingresar en la Sociedad de Jesús, y lo envió con cordiales recomendaciones al general de la orden en Roma. En ese momento resolvió con éxito una disputa en la facultad de filosofía de la Universidad de Ingolstadt. En 1567 y 1568 viajó varias veces a Innsbruck, donde en nombre del general consultó con el Archiduque. Fernando II y sus hermanas sobre los confesores de las archiduquesas y sobre el establecimiento de una casa jesuita en Hall. En 1569, el general decidió aceptar el colegio de Hall.
Durante Cuaresma de 1568 Canisio predicó en Ellwangen, en Wurtemberg; de allí se fue con Cardenal Trucos para Roma. La provincia de la Orden de la Alta Alemania había elegido al provincial como su representante en la reunión de los procuradores; Esta elección fue ilegal, pero Canisio fue admitido. Durante meses recopiló en las bibliotecas de Roma material para una gran obra que estaba preparando. En 1569 regresó a Augsburgo y predicó sermones de Cuaresma en el Iglesia de San Mauricio. Después de haber sido provincial durante trece años (un tiempo inusualmente largo), fue relevado del cargo a petición propia y se fue a Dillingen, donde escribió, catequizó y escuchó confesiones; sin embargo, su respiro fue breve; en 1570 se vio obligado nuevamente a viajar a Augsburgo. Un año más tarde se vio obligado a trasladarse a Innsbruck y aceptar el cargo de predicador de la corte del Archiduque. Fernando II. En 1575 Gregorio XIII lo envió con mensajes papales al archiduque y al duque de Baviera. Cuando llegó a Roma Para dar su informe se reunió la Tercera Congregación General de la orden y, por favor especial, Canisio fue invitado a estar presente. Desde entonces fue predicador en la iglesia parroquial de Innsbruck hasta la Dieta de Ratisbona (1576), a la que asistió como teólogo del cardenal legado Morone. Al año siguiente supervisó en Ingolstadt la impresión de una obra importante e indujo a los estudiantes de la universidad a fundar una congregación de la Bendito Virgen. Durante CuaresmaEn 1578 predicó en la corte del duque Guillermo de Baviera en Landshut. El nuncio Bonhomini deseaba tener un colegio de la sociedad en Friburgo; La orden al principio se negó por falta de hombres, pero el Papa intervino y, a finales de 1580, Canisio colocó la primera piedra. En 1581 fundó una congregación de los Bendito Virgen entre los ciudadanos y, poco después, cofradías de mujeres y estudiantes; en 1582 se abrieron escuelas y predicó en la iglesia parroquial y en otros lugares hasta 1589.
El cantón no quedó ajeno a la influencia del movimiento protestante. Canisio trabajó incansablemente con el preboste Peter Schnewly, el franciscano Johannes Michel y otros, para el resurgimiento de los sentimientos religiosos entre la gente; Desde entonces, Friburgo sigue siendo un bastión de la Católico Iglesia. En 1584, mientras se dirigía a participar en otra reunión de la orden en Augsburgo, predicó en Lucerna y peregrinó a la milagrosa imagen del Bendito Virgen en Einsiedeln. Según su propio relato, fue entonces cuando San Nicolás, patrón de Friburgo, le hizo saber su deseo de que Canisio no volviera a salir de Friburgo. Muchas veces los superiores de la orden planearon trasladarlo a otra casa, pero el nuncio, el ayuntamiento y los propios ciudadanos se opusieron a la medida; No consentirían en perder a este célebre y santo hombre. Los últimos años de su vida los dedicó a la instrucción de los conversos, a dar discursos espirituales a los hermanos de la orden, a escribir y reeditar libros. Las autoridades de la ciudad ordenaron que su cuerpo fuera enterrado ante el altar mayor de la iglesia principal, la Iglesia de San Nicolás, de la que fueron trasladados en 1625 a la de San Miguel, la iglesia de los jesuitas Financiamiento para la.
Canisio sostuvo que para defender la Católico verdades con la pluma era tan importante como convertir a los hindúes. En Roma y Trento, instó encarecidamente a que se nombrara en el concilio, en la corte papal y en otras partes del mundo. Italia, de teólogos capaces de escribir en defensa de la Católico fe. Suplicó a Pío V que enviara subvenciones anuales a la Católico impresoras de Alemaniay permitir a los eruditos alemanes editar manuscritos romanos; indujo al ayuntamiento de Friburgo a construir una imprenta y consiguió privilegios especiales para los impresores. También se mantuvo en contacto con el jefe Católico impresores de su época: Plantin de Amberes, Colina de Colonia, y Mayer de Dillingen, y reimprimieron obras extranjeras de importancia en Alemania, por ejemplo, los trabajos de Andrada, Fontidonio y Villalpando en defensa de la Consejo de Trento.
Canisio aconsejó a los generales de la orden que crearan un colegio de autores; instó a eruditos como Bartholomwus Latomus, Federico Estafilo, y Hieronymus Torrensis para publicar sus obras; asistido Onofrio Panvinio y la polémica Estanislao Hosio, leyendo sus manuscritos y corrigiendo pruebas; y contribuyó al trabajo de su amigo Surio en los consejos. A petición suya, el “Briefe aus Indien”, las primeras relaciones de Católico se publicaron misioneros (Dillingen, 1563-71); "Canisius", escribió el predicador protestante Witz, "con esta actividad dio un impulso que merece todo nuestro reconocimiento y que, de hecho, suscita nuestra admiración" ("Petrus Canisius", Viena, 1897, p. 12).
La bibliografía más reciente del Sociedad de Jesús dedica treinta y ocho páginas en cuarto a una lista de las obras publicadas por Canisio y sus diferentes ediciones, y hay que añadir que esta lista está incompleta. Las más importantes de sus obras se describen a continuación; el asterisco significa que la obra no lleva el nombre de Canisio ni en la portada ni en el prefacio. Su obra principal es su triple “Catecismo”. En 1551 el rey Fernando I pidió al Universidad de Viena escribir un compendio de Cristianas doctrina, y Canisio escribió (Viena, 1555), al principio para estudiantes avanzados, su “Summa doctrinze christianae… in usum Cristianas ae pueritiae”, doscientas once preguntas en cinco capítulos (la primera edición apareció sin el nombre del autor, pero luego los tres catecismos llevaron su nombre); luego un breve extracto para escolares, “Summa. ad captum rudiorum accommodata” (Ingolstadt, 1556), fue publicado como apéndice de los “Principia Grammatices”; Su catecismo para estudiantes de grados inferiores y medios, “Parvus Catechismus Catholicorum” (más tarde conocido como “Institutiones christianae pietatis” o “Catechismus catholicus”), es un extracto del catecismo mayor, escrito en el invierno de 1557-58. De la primera edición latina (Colonia, 1558), no se sabe que exista ninguna copia; La edición alemana apareció en Dillingen en 1560. La “Summa” sólo recibió su forma definitiva en el Colonia edición de 1556; contiene doscientas veintidós preguntas, dos mil citas de las Escrituras y unas mil doscientas citas de la Biblia. Padres de la iglesia están inscritos en los márgenes; Más tarde, todas estas citas fueron compiladas en el original por Peter Busaeus, SJ, y aparecieron en cuatro volúmenes en cuarto bajo el título “Authoritates Sacrae Scriptures et Sanctorum patrum”, etc. (Colonia, 1569-70); en 1557 Johannes Hasius, SJ, publicó la misma obra en un gran volumen en folio, titulado “Opus catechisticum”, para el cual Canisius escribió una introducción. El catecismo de Canisio destaca por sus enseñanzas eclesiásticamente correctas, sus frases claras y positivas, su forma suave y digna. Hoy en día es reconocida como una obra maestra incluso por los no católicos, por ejemplo, los historiadores Ranke, Menzel, Philippson y los teólogos Kawerau, Rouffet, Zerschwitz.
Pío V encomendó a Canisio la refutación de la Centuriadores de Magdeburgo (qv). Canisio se propuso demostrar la deshonestidad de los centuriadores exponiendo el trato que dieron a las personas principales del Evangelio: Juan Bautista, la Madre de Dios, el apóstol San Pedro, y publicó (Dillingen, 1571) su siguiente obra más importante, “Commentariorum de Verbi Dei corruptelis liber primus: in quo de Sanctissimi Prwcursoris Domini Joannis Baptist Historia Evangelica. pertractatur”. Aquí la refutación de los principales errores de protestantismo es exegético e histórico más que escolástico; en 1577 se publicó en Ingolstadt “De Maria Virgine incomparabili, et Dei Genitrice sacrosancta, libri quinque”. Posteriormente unió estas dos obras en un solo libro de dos volúmenes, “Commentariorum de Verbi corruptelis” (Ingolstadt, 1583, y posteriormente París y Lyon); el tratado sobre San Pedro y su primado apenas había comenzado; la obra sobre la Virgen María contiene algunas citas del Padres de la iglesia que no se había impreso anteriormente, y trata del culto a María por parte del Iglesia. Un célebre teólogo de la actualidad llamó a esta obra una defensa clásica del conjunto. Católico doctrina sobre el Bendito Virgen (Scheeben, “Dogmatik”, III, 478); en 1543 publicó (bajo el nombre de Petrus Nouiomagus) *”Des erleuchten D. Johannis Tauleri, von eym waren Euangelischen leben, Gottliche Predig. Leren”, etc., en el que aparecen impresos por primera vez varios escritos del místico dominicano. Este fue el primer libro publicado por un jesuita. “Divi Cyrilli archiepiscopi Alexandrini Opera” (traducción latina, 2 vols. fol., Colonia, 1546); "D. Leonis Papas huius nominis primi Ópera” (Colonia, 1546, reimpreso posteriormente en Venice, Lovaina y Colonia), Leo se presenta como testigo de la Católico enseñanzas y la disciplina de la Iglesia contra los innovadores; “De consolandis grotis” (Viena, 1554), exhortaciones (latín, alemán e italiano) y oraciones, con un prefacio de Canisio; *”Lectiones et Precationes Ecclesiasticae” (Ingolstadt, 1556), un libro de oraciones para estudiantes, reimpreso más de treinta veces bajo los títulos de “Epistolee et Evangelia”, etc.; * “Principia grammatices” (Ingolstadt, 1556); Gramática latina de Hannibal Codrett, adaptada para estudiantes alemanes por Canisius, reimpresa en 1561, 1564 y 1568; *”Ordnung der Letaney von vnser lieben Frawen” [Dillingen (1558)], la primera impresión conocida del Letanía de Loreto, el segundo (Macerata, 1576) probablemente fue arreglado por Canisio; * “Vom abschiedt des Coloquij zu Wormbs” (s. 1. a., 15-58?).
* “Ain Christlicher Bericht, was die hailige Christliche Kirch… sey” (Dillingen, 1559), traducción y prefacio de Canisius (cf. N. Paulus en “Historischpolit. Blatter”, CXXI, 765); “Epistohe B. Hieronymi... selectee” (Dillingen, 1562), una edición escolar arreglada y prologada por Canisius y posteriormente reimpresa unas cuarenta veces; * “Hortulus animae” (qv), un libro de oraciones alemán arreglado por Canisius (Dillingen, 1563), reimpreso posteriormente, probablemente publicado también en latín por él. Los “Hortuli” se colocaron más tarde en el Index nisi corrigantur; * “Von der Gesellschaft Jesu Durch. Joannem Albertum Wimpinensem” (Ingolstadt, 1563), una defensa de la orden contra Chemnitz y Zanger, la mayor parte de la cual fue escrita por Canisius; “Instituciones y ejercicios Cristianas ae pietatis” (Amberes, 1566), reimpreso muchas veces, en el que Canisio combinó el catecismo para los grados medios y las “Lectiones et Precationes ecclesiasticee” (revisado en Roma); “Beicht- y Communionbdchlein” [Dillingen, 1567 (?), 1575, 1579, 1582, 1603; Ingolstadt, 1594, etc.]; “Christenliche… Predig von den vier Sontagen im Aduent, auch vonn dem heiligen Christag” (Dillingen, 1570).
A pedido de Fernando II del Tirol, Canisio supervisó la publicación de *”Von dem hoch vnd weitberhumpten Wunderzeichen, so sich… auff dem Seefeld… zugetragen” (Dillingen, 1580), y le escribió un largo prefacio; luego apareció “Zwey vnd neuntzig Betrachtung vnd Gebett, dess Bruders Clausen von Vnterwalden” (Friburgo, 1586); “Manual Católicorum. In usum pie precandi” (Friburgo, 1587); “Zwo… Historiadores. Die erste von. S. Beato, antiguo Prediger en Suiza. Muere otro von. S. Fridolino, ersten Prediger zu Glaris vnd Seckingen” (Friburgo, 1590): en esta, la primera de las biografías populares de los santos especialmente venerados en Suiza, Canisio no ofrece un ensayo académico, sino que se esfuerza por fortalecer la Católico suizos en su fe y despiertan su piedad; “Notae in Evangelicas lectiones, quee per totum annum Dominicis diebus… recitantur” (Friburgo, 1591), un gran volumen en cuarto valioso para sermones y meditaciones para el clero; “miserere, das ist: Der 50. Psalm Davids… Gebettsweiss… aussgelegt” (Múnich, 1594, Ingolstadt, 1594); “Warhafte Histori… Von Sanct Moritzen… vnd cerquero Thebaischen Legion. Auch insonderheit von Sanct Vrso” (Friburgo, 1594); *”Catholische Kirchengesang zum theil vor vnd nach dem Cate-chismo zum tell sonst durchs Jahr. zusingen” (Friburgo, 1596); “Enchiridion Pietatis quo ad precandum Deum inslruitur Princeps” (s. 1., 1751), dedicado por Canisio en 1592 al futuro emperador, Fernando II (Zeitschrift fur katholische Theologie, XIV, 741); “Beati Petri Canisii Exhortationes domes”, en su mayoría bocetos breves, recopilados y editados por G. Schlosser, SJ (Roermond, 1876); “Beati Petri Canisii Epistulae et Acta”: 1541-65, editado por O. Braunsberger, SJ (4 vols., Friburgo im Br., 1896-1905). Aún quedan inéditos cuatro o cinco volúmenes que contienen mil ciento noventa y cinco cartas y regesta escrito a o por Canisio, y seiscientos veinticinco documentos que tratan de sus labores.
“Peter Canisius”, dice el profesor protestante de teología Kruger, “era un noble jesuita; ninguna mancha mancha su carácter” (“Petrus Canisius” en “Geschichte u. Legende”, Giessen, 1898, 10). El rasgo principal de su carácter fue el amor a Cristo y a su obra; dedicó su vida a defender, propagar y fortalecer la Iglesia. De ahí su devoción al Papa. No negó los abusos que existían en Roma; exigió remedios rápidos; pero el poder supremo y pleno del Papa sobre todo Iglesia, y la infalibilidad de su enseñanza como Jefe de la Iglesia, Canisio defendió tan vigorosamente como los hermanos italianos y españoles de la orden. No se le puede llamar “episcopal” o “semigalicano”; su lema era “quien se adhiere a la Cátedra de San Pedro es mi hombre”. Con Ambrose deseo seguir el Iglesia of Roma en todos los aspectos". Pío V quiso hacerlo cardenal. Los obispos, Brendel de Maguncia, Brus de Praga, Pflug de Naumburg, Blarer de Basilea, Cromer de Ermland, y Spaur de Brixen, lo tenían en gran estima. San Francisco de Sales buscó su consejo por carta. Gozó de la amistad de los más distinguidos miembros de la Financiamiento para la de cardenales: Borromeo, Horius, Truchsess, Commendone, Morone, Sirlet; de los nuncios Delfino, Porcia, Bonhomini y otros; de muchos exponentes destacados del saber eclesiástico; y de hombres tan prominentes como el Canciller de la Universidad de lovaina, Ruard Tapper, el rector Martín Eisengrein, Federico Estafilo, Franz Sonnius, Martin Rithovius, Wilhelm Lindanus, los vicecancilleres imperiales Jacob Jonás y Georg sigismund Seld, el canciller bávaro Simon Thaddeeus Eck y los Fugger y Welser de Augsburgo. “Toda la vida de Canisio”, escribe el teólogo protestante suizo Gautier, “está animada por el deseo de formar una generación de clérigos devotos capaces de servir a la Iglesia dignamente” (“Etude sur la correspondance de Pierre Canisius”, Ginebra, 1905, p. 46). En Ingolstadt mantuvo disputas y ejercicios homiléticos entre los clérigos jóvenes y se esforzó por elevar el nivel religioso y científico del Georgianum. Recogió y envió alumnos a los alemanes. Financiamiento para la at Roma y atendió a los alumnos que habían regresado a sus hogares. También instó Gregorio XIII hacer donaciones y fundar instituciones similares en Alemania; pronto se construyeron seminarios papales en Praga, Fulda, Braunsberg y Dillingen. En Ingolstadt, Innsbruck, Munich y Viena Bajo la dirección de Canisio se construyeron escuelas para la nobleza y los pobres, las primeras para educar al clero de las catedrales y las segundas para el clero de los grados inferiores. Las ordenanzas reformadas publicadas en aquel momento para la Universidades of Colonia, Ingolstadt y Viena debe acreditarse principalmente a sus sugerencias.
Con celo apostólico amaba Sociedad de Jesús; el día de su ingreso a la orden llamó a su segundo cumpleaños. Obediencia a sus superiores fue su primera regla. Como superior, se preocupaba con amor paternal por las necesidades de sus subordinados. Poco antes de su muerte declaró que nunca se había arrepentido de haberse hecho jesuita y recordó los abusos que cometían los oponentes del Iglesia había acumulado sobre su orden y su persona. Johann Wigand escribió un vil panfleto contra su “Catecismo”; Flacius Illyricus, Johann Gnypheus y Paul Scheidlich escribieron libros en contra de ello; Melanchthon declaró que defendía los errores voluntariamente; Chemnitz lo llamó cínico; el satírico Fischart se burló de él; Andrea', Dathen, Gallus, Hesshusen, Osiander, Platzius, Roding, Vergerio y otros escribieron vigorosos ataques contra él; en Praga los husitas arrojaron piedras contra la iglesia donde estaba diciendo misa; en Berna una turba protestante se burló de él. En Pascua de Resurrección, 1568, se vio obligado a predicar en el Catedral de Würzburg para desmentir el rumor de que se había hecho protestante. Sin amargarse por todo esto, dijo, “cuanto más nos calumnian nuestros oponentes, más debemos amarlos”. Solicitó Católico autores a defender la verdad con modestia y dignidad sin burla ni ridículo. Los nombres de Lutero y Melanchthon nunca fueron mencionados en su “Catecismo”. Su amor por el pueblo alemán es característico; Instó a los hermanos de la orden a practicar el alemán con diligencia y le gustaba escuchar cantar los himnos nacionales alemanes. Por deseo suyo, San Ignacio decretó que todos los miembros de la orden ofrecieran misas mensuales y oraciones por el bienestar de Alemania y el Norte. Siempre fiel defensor de los alemanes en el Santa Sede, obtuvo para ellos clemencia en cuestiones de censuras eclesiásticas y permiso para dar absoluciones extraordinarias y dispensar de la ley del ayuno. También deseaba que se modificara el Índice para que los confesores alemanes pudieran estar autorizados a permitir la lectura de algunos libros, pero en sus sermones advertía a los fieles que se abstuvieran de leer dichos libros sin permiso. Mientras era rector de la Universidad de Ingolstadt, se aprobó una resolución que prohibía el uso de libros de texto protestantes y, a petición suya, el duque de Baviera prohibió la importación de libros opuestos a la religión y la moral. En Colonia Pidió al ayuntamiento que prohibiera la impresión o venta de libros hostiles al Fe o inmoral, y en el Tirol el Archiduque Fernando II suprimir tales libros. También aconsejó Obispa Urbano de Gurk, el predicador de la corte de Fernando I, no leyó tantos libros protestantes, sino que estudió las Escrituras y los escritos de los Padres. En Nimwegen registró las bibliotecas de sus amigos y quemó todos los libros heréticos. En medio de todas estas preocupaciones, Canisio siguió siendo esencialmente un hombre de oración; fue un ferviente defensor de la Rosario y sus cofradías. También fue uno de los precursores de la devoción moderna al Sagrado Corazón.
Durante su vida, su “Catecismo” apareció en más de 200 ediciones en al menos doce idiomas. Fue una de las obras que influyeron en San Luis. Gonzaga para entrar a Sociedad de Jesús; convirtió, entre otros, al Conde Palatino Wolfgang Wilhelm de Neuburg; y todavía en el siglo XVIII en muchos lugares las palabras “Canisi” y catecismo eran sinónimas. Siguió siendo el fundamento y modelo de los catecismos impresos posteriormente. Su predicación también tuvo gran influencia; En 1560, el clero de la catedral de Augsburgo testificó que sus sermones habían devuelto a novecientas personas a la Iglesia, y en mayo de 1562, se informó la Pascua de Resurrección Los comulgantes fueron mil más que en años anteriores. Canisio indujo a algunos de los Fugger prominentes a regresar al Iglesia, y convirtió al líder del Augsburgo Anabautistas. En 1537 el Católico el clero había sido desterrado de Augsburgo por el ayuntamiento; pero después de la predicación de Canisio se llevaron a cabo procesiones públicas, los monasterios ganaron novicios, la gente acudió en masa a la indulgencia jubilar, se reactivaron las peregrinaciones y la comunión frecuente volvió a ser la regla. Después de las elecciones de 1562, en el ayuntamiento había dieciocho protestantes y veintisiete católicos. Recibió la aprobación de Pío IV mediante un Breve especial en 1561. Canisio prestó grandes servicios al Iglesia mediante la extensión de la Sociedad de Jesús; las dificultades fueron grandes: falta de novicios, educación insuficiente de algunos de los miembros más jóvenes, pobreza, peste, animosidad de los protestantes, celos por parte de los compañeros católicos, interferencia de príncipes y ayuntamientos. A pesar de todo esto, Canisio introdujo la orden en Baviera, Bohemia, Suabia, Tirol y Hungría, y preparó el camino en Alsacia, el Palatinado, Hesse y Polonia. Incluso sus opositores admiten que a los jesuitas se debe principalmente el mérito de haber salvado una gran parte de Alemania de la innovación religiosa. En este trabajo Canisio fue el líder. En muchos aspectos, Canisio fue producto de una época que creía en extraños milagros, mataba a las brujas y recurría a la fuerza contra los seguidores de otra fe; pero a pesar de todo esto, Johannes Janssen no duda en declarar que Canisio fue el más destacado e influyente Católico reformador del siglo XVI (Geschichte des deutschen Volkes, ediciones XV y XVI, IV, p. 15). "Canisio más que cualquier otro hombre", escribe A. Chroust, "salvado para el Iglesia of Roma los Católico Alemania de hoy” (Deutsche Zeitschrift fur Geschichtswissenschaft, nueva serie, II, 106). A menudo se ha declarado que Canisio se parece en muchos aspectos a San Bonifacio, y por eso se le llama el segundo Apóstol de Alemania. El profesor protestante de teología Paul Drews dice: “Debe admitirse que, desde el punto de vista de la Roma, merece el título de Apóstol de Alemania” (“Petrus Canisius”, Halle, 1892, p. 103).
Poco después de su muerte se difundieron noticias de la milagrosa ayuda obtenida al invocar su nombre. Su tumba fue visitada por peregrinos. El Sociedad de Jesús decidió instar a su beatificación. Las investigaciones eclesiásticas de sus virtudes y milagros fueron realizadas al principio por los obispos de Friburgo, Dillingen y Freising (1625-90); Los procedimientos apostólicos comenzaron en 1734, pero fueron interrumpidos por desórdenes políticos y religiosos. Gregorio XVI los reanudó alrededor de 1833; Pío IX el 17 de abril de 1864 aprobó cuatro de los milagros presentados, y el 20 de noviembre de 1869 tuvo lugar la solemne beatificación en San Pedro de Roma. En relación con esto, entre 1864 y 66 aparecieron más de treinta biografías diferentes. Con motivo del tricentenario de su muerte, León XIII envió a los obispos de Austria, Alemania y Suiza su muy discutida “Epistola Encíclica de memoria sculari B. Petri Canisii”; los obispos de Suiza emitió una pastoral colectiva; en numerosos lugares de Europa y en algunos lugares de Estados Unidos se celebró este tricentenario y se publicaron unos cincuenta folletos. Para fomentar la veneración de Canisio se publica en Friburgo, Suiza, mensual desde 1896, el “Canisius-Stimmen” (en alemán y francés). la enfermería de la Financiamiento para la de San Miguel, en la que murió Canisio, es ahora una capilla. Vestiduras y otros objetos que utilizó se conservan en distintas casas de la orden. el canisio Financiamiento para la en Buffalo posee preciosas reliquias. En la casa de Canisius en Broersstraat en Nimwegen todavía se muestra la habitación donde nació. Otros monumentos conmemorativos son: la estatua de Canisio en una de las plazas públicas de Friburgo, la estatua en la catedral de Augsburgo, la Iglesia del Santísimo Salvador y Madre de los Dolores, recientemente construida en su memoria en Viena, y el nuevo Canisio Financiamiento para la en Nimwegen. En la vigésima sexta asamblea general de los católicos alemanes celebrada en AquisgránEn 1879 se fundó la Sociedad Canisius para la educación religiosa de los jóvenes. La oración general, dicha cada Domingo en las iglesias originadas por Canisio, todavía está en uso en la mayor parte del Alemaniay también en muchos lugares de Austria y Suiza. Existen varios retratos de Canisio: en las iglesias de San Nicolás y San Miguel en Friburgo; en la sacristía de Augsburgo Catedral; en el Iglesia de San Miguel en Munich; en el ayuntamiento de Nimwegen; en el ayuntamiento de Ingolstadt; en el monasterio cisterciense de Stams. La xilografía de Pantaleo, “Prosopographia”, III (Basilea, 1566), no tiene valor. Las placas de cobre fueron producidas por Wierx (1619), Costos (1612), Sadeler (1628), Hainzelmann (1693), etc. En el siglo XIX se encuentran: La pintura de Fracassini en el Vaticano; Grabado en acero de Jeckel; el cuadro de Leo Samberger; Grabado de Steinle (1886). En la mayoría de estos cuadros, Canisio está representado con su catecismo y otros libros, o rodeado de niños a los que instruye (ver Doctrina cristiana; Contrarreforma; Sociedad de Jesús.)
OTTO BRAUNSBERGER