Pedro , Santo, Príncipe de los Apóstoles. —La vida de San Pedro puede considerarse convenientemente bajo los siguientes epígrafes: I. Hasta la Ascensión de Cristo; II. San Pedro en Jerusalén y Palestina después de la Ascensión ; III. Viajes misioneros en Oriente; El Concilio de los Apóstoles ; IV. Actividad y muerte en Roma ; Lugar de sepultura; V. Fiestas de San Pedro; VI. Representaciones de San Pedro.
I. HASTA LA ASCENSIÓN DE CRISTO
El verdadero y original nombre de San Pedro era Simón ( Simen ), a veces escrito Sumeen (Hechos 15:14; 2 Pedro 1:1). Era hijo de Jonás (Johannes) y nació en Betsaida (Juan 1:42, 44), una ciudad a orillas del lago Genesaret , cuya ubicación no se puede determinar con certeza, aunque suele buscarse en el extremo norte del lago. El apóstol Andrés era su hermano, y el apóstol Felipe procedía de la misma ciudad. Simón se estableció en Cafarnaúm , donde vivía con su suegra en su propia casa (Mateo 8:14; Lucas 4:38) al comienzo del ministerio público de Cristo (alrededor del 26-28 d. C.). Simón se casó y, según Clemente de Alejandría (Stromata III:vi, ed. Dindorf II:276), tuvo hijos. El mismo autor relata la tradición de que la esposa de Pedro sufrió martirio (ibid., VII, xi, ed. cit., III, 306). Respecto a estos hechos, adoptados por Eusebio (Hist. Eccl., III, xxxi) de Clemente, la antigua literatura cristiana que ha llegado hasta nosotros guarda silencio. Simón ejercía en Cafarnaúm la lucrativa ocupación de pescador en el lago Genesareth , poseyendo su propia barca (Lucas, v, 3). Como tantos de sus contemporáneos judíos, se sintió atraído por la predicación de penitencia del Bautista y, junto con su hermano Andrés, se encontraba entre los asociados de Juan en Betania, en la orilla oriental del Jordán . Cuando, después de que el Alto Concilio enviara emisarios por segunda vez al Bautista, este señaló a Jesús que pasaba, diciendo: «¡He aquí el Cordero de Dios !», Andrés y otro discípulo siguieron al Salvador hasta su residencia y permanecieron con Él un día.
Más tarde, al encontrarse con su hermano Simón, Andrés dijo: «Hemos hallado al Mesías », y lo llevó ante Jesús, quien, mirándolo, dijo: «Tú eres Simón, hijo de Jonás; serás llamado Cefas, que se traduce como Pedro». Ya en este primer encuentro, el Salvador predijo el cambio de nombre de Simón a Cefas ( Kephas ; arameo Kipha, roca), que se traduce como Petros (lat., Petrus), prueba de que Cristo ya tenía una visión especial de Simón. Posteriormente, probablemente en el momento de su llamado definitivo al apostolado junto con los otros once apóstoles , Jesús le dio a Simón el nombre de Cefas (Petrus), después del cual solía llamarlo Pedro, especialmente por Cristo en la solemne ocasión posterior a la profesión de fe de Pedro (Mateo 16, 18; cf. más abajo). Los evangelistas a menudo combinan ambos nombres, mientras que San Pablo usa el nombre de Cefas. Tras el primer encuentro, Pedro, junto con los demás discípulos, permaneció con Jesús durante un tiempo, acompañándolo a Galilea (Bodas de Caná ), Judea y Jerusalén , y de regreso a Galilea a través de Samaria (Juan 2-4). Allí, Pedro retomó su oficio de pescador por un breve periodo, pero pronto recibió el llamado definitivo del Salvador para convertirse en uno de sus discípulos permanentes. Pedro y Andrés estaban cumpliendo su llamado cuando Jesús se les apareció y les dijo: «Síganme, y los haré pescadores de hombres». En la misma ocasión, los hijos de Zebedeo fueron llamados (Mateo 4, 18-22; Marcos 1, 16-20; Lucas 5, 1-11; se supone que Lucas se refiere a la misma ocasión que los demás evangelistas). Desde entonces, Pedro permaneció siempre cerca de Nuestro Señor. Después de predicar el Sermón de la Montaña y curar al hijo del centurión en Cafarnaúm , Jesús fue a casa de Pedro y curó a la madre de su esposa, que tenía fiebre (Mateo 8:14-15; Marcos 1:29-31). Poco después, Cristo escogió a sus Doce Apóstoles como sus colaboradores constantes en la predicación del Reino de Dios.
Entre los Doce, Pedro pronto se destacó. Aunque de carácter indeciso, se aferra con la mayor fidelidad, firmeza de fe y amor interior al Salvador; impulsivo tanto en palabra como en obra, está lleno de celo y entusiasmo, aunque momentáneamente es fácilmente influenciable y se siente intimidado por las dificultades. Cuanto más prominentes se vuelven los Apóstoles en la narrativa evangélica, más se hace notar a Pedro como el primero entre ellos. En la lista de los Doce con motivo de su solemne llamado al Apostolado, Pedro no solo siempre está a la cabeza, sino que se enfatiza especialmente el sobrenombre Petrus que Cristo le dio (Mateo 10, 2): “Duodecim autem Apostolorum nomina haec: Primus Simon qui dicitur Petrus…”. Marcos, iii, 14-16: “Et feeit ut egsent duodecim cum illo, et ut mitteret eos praedicare… et imposuit Simoni nomen Petrus”; Lucas, vi, 13-14: “Et cum dies factus esset, vocavit discipulos suos, et elegit duodecim ex ipsis (quos et Apostolos nominavit): Simonem, quem cognominavit Petrum…” En varias ocasiones Pedro habla en nombre de los demás Apóstoles (Mat., xv, 15; xix, 27; Lucas, xii, 41, etc.). Cuando las palabras de Cristo se dirigen a todos los Apóstoles , Pedro responde en su nombre (por ejemplo, Mateo xvi, 16). Con frecuencia el Salvador recurre especialmente a Pedro (Mat., xxvi, 40; Lucas, xxii, 31, etc.).
Muy característica es la expresión de verdadera fidelidad a Jesús, que Pedro le dirigió en nombre de los demás apóstoles . Cristo, después de haber hablado del misterio de la recepción de su Cuerpo y Sangre (Juan 6, 22 y ss.) y de que muchos de sus discípulos lo hubieran abandonado, preguntó a los Doce si ellos también debían abandonarlo; la respuesta de Pedro llega de inmediato: «Señor, ¿a quién iremos? Tú detienes las palabras de vida eterna. Y nosotros hemos creído y hemos sabido que tú eres el Santo de Dios » (Vulg. «tú eres el Cristo, el Hijo de Dios »). Cristo mismo concede inequívocamente a Pedro una precedencia especial y el primer lugar entre los apóstoles , y lo designa para tal propósito en varias ocasiones. Pedro fue uno de los tres apóstoles (junto con Santiago y Juan) que estuvieron con Cristo en ciertas ocasiones especiales: la resurrección de la hija de Jairo (Marcos 5, 37; Lucas 8, 51); la Transfiguración de Cristo (Mateo 17:1; Marcos 9:1; Lucas 9:28); la Agonía en el Huerto de Getsemaní (Mateo 26:37; Marcos 14:33). En varias ocasiones, Cristo también lo favoreció por encima de todos los demás; entra en la barca de Pedro en el lago Genesaret para predicar a la multitud en la orilla (Lucas 5:3); cuando caminaba milagrosamente sobre las aguas, llamó a Pedro para que fuera a Él al otro lado del lago (Mateo 14:28 y ss.); lo envió al lago a pescar el pez en cuya boca Pedro encontró el estátero para pagar como tributo (Mateo 17:24 y ss.).
De manera especialmente solemne, Cristo acentuó la precedencia de Pedro entre los apóstoles , cuando, después de que Pedro lo reconoció como el Mesías , le prometió que sería la cabeza de su rebaño. Jesús se encontraba entonces con sus apóstoles en las cercanías de Cesarea de Filipo , dedicado a su obra de salvación. Como la venida de Cristo no se correspondía en poder y gloria con las expectativas del Mesías , circulaban muchas opiniones diferentes sobre él. Mientras viajaba con sus apóstoles , Jesús les preguntó: «¿Quién dice la gente que es el Hijo del Hombre?». Los apóstoles respondieron: «Unos dicen que Juan el Bautista, otros que Elías , otros que Jeremías o alguno de los profetas». Jesús les dijo: «Pero ustedes, ¿quién dicen que soy yo?». Simón dijo: «Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente ». Y Jesús, respondiendo, le dijo: « Bienaventurado eres, Simón, hijo de Jonás, porque no te lo reveló carne ni sangre, sino mi Padre que está en los cielos. Y yo te digo que tú eres Pedro [Kipha, una roca], y sobre esta roca [Kipha] edificaré mi iglesia [ ekklesian ], y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella. Y a ti te daré las llaves del reino de los cielos; y todo lo que ates en la tierra, quedará atado en el cielo; y todo lo que desates en la tierra, quedará desatado en el cielo». Entonces mandó a sus discípulos que no dijeran a nadie que él era Jesucristo (Mateo 16, 13-20; Marcos 8, 27-30; Lucas 9, 18-21).
Con la palabra «roca», el Salvador no pudo haberse referido a sí mismo, sino solo a Pedro, como resulta mucho más evidente en arameo, donde la misma palabra (Kipha) se usa para «Pedro» y «roca». Su declaración, entonces, admite una sola explicación: que deseaba hacer de Pedro la cabeza de toda la comunidad de quienes creían en Él como el verdadero Mesías ; que a través de este fundamento (Pedro) el Reino de Cristo sería invencible; que la guía espiritual de los fieles se puso en manos de Pedro, como representante especial de Cristo. Este significado se vuelve mucho más claro cuando recordamos que las palabras «atar» y «desatar» no son metafóricas, sino términos jurídicos judíos. También es evidente que la posición de Pedro entre los demás apóstoles y en la comunidad cristiana era la base del Reino de Dios en la tierra, es decir, la Iglesia de Cristo. Pedro fue investido personalmente como cabeza de los apóstoles por el mismo Cristo. Este fundamento creado para la Iglesia por su Fundador no podía desaparecer con la persona de Pedro, sino que estaba destinado a continuar y, de hecho, continuó (como lo demuestra la historia) en la primacía de la Iglesia Romana y sus obispos. Completamente incoherente e insostenible es la postura de los protestantes que (como Schnitzer en tiempos recientes) afirman que la primacía de los obispos romanos no puede deducirse de la precedencia que Pedro ostentaba entre los Apóstoles . Así como la actividad esencial de los Doce Apóstoles en la edificación y expansión de la Iglesia no desapareció por completo con su muerte, tampoco la primacía apostólica de Pedro se desvaneció del todo. Tal como lo dispuso Cristo, debía continuar su existencia y desarrollo en una forma apropiada para el organismo eclesiástico, del mismo modo que el oficio de los Apóstoles continuó de una forma apropiada. Se han planteado objeciones contra la autenticidad de la redacción del pasaje, pero el testimonio unánime de los manuscritos, los pasajes paralelos en los otros Evangelios y la firme creencia de la literatura preconstantina proporcionan las pruebas más seguras de la autenticidad y el estado inalterado del texto de Mateo (cf. “Stimmen aus Maria-Laach ”, I, 1896, 129 y ss.; “Theologie und Glaube”, II, 1910, 842 y ss.).
A pesar de su firme fe en Jesús, Pedro aún no comprendía con claridad la misión y la obra del Salvador. Los sufrimientos de Cristo, en particular, por ser contrarios a su concepción mundana del Mesías , le resultaban inconcebibles, y su errónea concepción le acarreaba a veces severas reprimendas de Jesús (Mateo 16:21-23; Marcos 8:31-33). La indecisión de Pedro, que persistió a pesar de su entusiasta fidelidad a su Maestro, se manifestó claramente en relación con la Pasión de Cristo. El Salvador ya le había dicho que Satanás lo deseaba para zarandearlo como trigo. Pero Cristo había orado por él para que su fe no flaqueara, y, una vez convertido, confirma a sus hermanos (Lucas 22:31-32). La seguridad de Pedro de que estaba dispuesto a acompañar a su Maestro a la cárcel y a la muerte provocó la predicción de Cristo de que Pedro lo negaría (Mateo 26, 30-35; Marcos 14, 26-31; Lucas 22, 31-34; Juan 13, 33-38). Cuando Cristo procedió a lavar los pies de sus discípulos antes de la Última Cena y llegó primero a Pedro, este protestó al principio, pero, al declarar Cristo que de otro modo no tendría parte con Él, inmediatamente dijo: «Señor, no solo mis pies, sino también mis manos y mi cabeza» (Juan 13, 1-10). En el Huerto de Getsemaní, Pedro tuvo que soportar el reproche del Salvador de que había dormido como los demás, mientras su Maestro sufría una angustia mortal (Marcos 14, 37). Al ser apresado Jesús, Pedro, en un arrebato de ira, quiso defender a su Maestro por la fuerza, pero se le prohibió hacerlo. Primero huyó con los demás apóstoles (Juan 18:10-11; Mateo 26:56); luego, volviéndose, siguió a su Señor capturado hasta el patio del Sumo Sacerdote , y allí negó a Cristo, afirmando explícitamente y jurando que no lo conocía (Mateo 26:58-75; Marcos 14:54-72; Lucas 22:54-62; Juan 18:15-27). Esta negación, por supuesto, no se debió a una falta de fe interior en Cristo, sino al miedo y la cobardía. Su dolor fue, por tanto, mucho mayor cuando, después de que su Maestro volviera su mirada hacia él, reconoció claramente lo que había hecho. A pesar de esta debilidad, su posición como jefe de los Apóstoles fue confirmada posteriormente por Jesús, y su precedencia no fue menos notoria después de la Resurrección que antes.
Las mujeres, que fueron las primeras en encontrar la tumba de Cristo vacía, recibieron del ángel un mensaje especial para Pedro (Marcos 16, 7). A él, de entre los apóstoles , solo se le apareció Cristo el primer día después de la Resurrección (Lucas 24, 34; 1 Corintios 15, 5). Pero, lo más importante de todo, cuando se apareció en el lago de Genesaret , Cristo renovó a Pedro su misión especial de apacentar y defender a su rebaño, después de que Pedro hubiera afirmado tres veces su amor especial por su Maestro (Juan 21, 15-17). En conclusión, Cristo predijo la muerte violenta que Pedro tendría que sufrir y, por lo tanto, lo invitó a seguirlo de una manera especial (ibíd., 20-23). Así fue llamado y preparado Pedro para el apostolado y revestido con la primacía de los apóstoles , la cual ejerció de la manera más inequívoca después de la Ascensión de Cristo al Cielo.
II. CALLE. PEDRO EN JERUSALÉN Y PALESTINA DESPUÉS DE LA ASCENSIÓN
Nuestra información sobre la actividad apostólica más antigua de San Pedro en Jerusalén, Judea y las regiones que se extienden hacia el norte hasta Siria se deriva principalmente de la primera porción de la Hechos de los apóstoles, y está confirmado por declaraciones paralelas incidentalmente en las Epístolas de San Pablo. Entre la multitud de Apóstoles y discípulos que, después de Cristo Ascensión cobren Cielo desde Monte Olivet, volver a Jerusalén esperar el cumplimiento de su promesa de enviar el Espíritu Santo, Peter se destaca inmediatamente como el líder de todos, y en adelante es constantemente reconocido como el líder del grupo original. Cristianas comunidad en Jerusalén. Toma la iniciativa en el nombramiento del Colegio Apostólico de otro testigo de la vida, muerte y resurrección de Cristo para reemplazar a Judas (Hechos, i, 15-26). Después del descenso del Espíritu Santo en la fiesta de Pentecostés, Pedro de pie a la cabeza de la Apóstoles pronuncia el primer sermón público para proclamar la vida, muerte y resurrección de Jesús, y gana un gran número de judíos convertidos al cristianismo. Cristianas comunidad (ibid., ii, 14-41). primero de los Apóstoles Obró un milagro público cuando subió con Juan al templo y curó al cojo en la Puerta Hermosa. A la gente que se agolpaba asombrada ante los dos. Apóstoles, predica un largo sermón en el Pórtico de Salomón, y trae nuevo aumento al rebaño de creyentes (ibid., iii, 1-iv, 4).
En los exámenes posteriores de los dos Apóstoles Ante el Alto Consejo Judío, Pedro defiende de manera imperturbable e impresionante la causa de Jesús y la obligación y libertad del Apóstoles predicar el Evangelio (ibid., iv, 5-21). Cuando Ananías y Safira intentan engañar al Apóstoles y el pueblo, Pedro aparece como juez de su acción, y Dios ejecuta la sentencia de castigo dictada por el Apóstol provocando la muerte súbita de los dos culpables (ibid., v, 1-11). Por numerosos milagros Dios confirma la actividad apostólica de los confesores de Cristo, y aquí también se hace especial mención a Pedro, ya que está escrito que los habitantes de Jerusalén y los pueblos vecinos llevaban a sus enfermos en sus camas a las calles para que la sombra de Pedro cayera sobre ellos y así sanaran (ibid., v, 12-16). El número cada vez mayor de fieles hizo que el consejo supremo judío adoptara nuevas medidas contra los Apóstoles, pero “Pedro y el Apóstoles” responden que “deben obedecer Dios antes que los hombres” (ibid., v, 29 ss.). No sólo en Jerusalén Pedro mismo trabajó en el cumplimiento de la misión que le había confiado su Maestro. También mantuvo la conexión con el otro Cristianas comunidades en Palestina, y predicó el Evangelio tanto allí como en las tierras situadas más al norte. Cuando Felipe el Diácono ganó un gran número de creyentes en Samaria, Pedro y Juan fueron designados para proceder allí desde Jerusalén organizar la comunidad e invocar el Espíritu Santo descender sobre los fieles. Pedro aparece por segunda vez como juez, en el caso del mago Simón, que había querido comprar al Apóstoles el poder de que él también podría invocar el Espíritu Santo (ibid., viii, 14-25). En su camino de regreso a Jerusalén, los dos Apóstoles predicó las gozosas nuevas del Reino de Dios. Posteriormente, después de la salida de Paul de Jerusalén y conversión antes Damasco, Cristianas El consejo judío dejó en paz a las comunidades de Palestina.
Pedro emprendió entonces una extensa gira misionera que lo llevó a las ciudades marítimas de Lida , Jope y Cesarea , frecuentando sus casas y compartiendo sus comidas . En Lida curó al paralítico Eneas; en Jope resucitó a Tabita (Dorcas) de entre los muertos ; y en Cesarea , guiado por una visión que había tenido en Jope , bautizó y recibió en la Iglesia Cristiana judía a los primeros cristianos no judíos, el centurión Cornelio y sus parientes (ibid., ix, 31-x, 48). Poco después, a su regreso a Jerusalén , los judeocristianos más estrictos, que consideraban que la observancia completa de la ley judía era obligatoria para todos, le preguntaron por qué había entrado y comido en casa de los paganos cristianizados. Pedro relata su visión y defiende su acción, la cual fue ratificada por los apóstoles y los fieles de Jerusalén (ibid., xi, 1-18).
La posición que Lucas le otorga a Pedro en los Hechos de los Apóstoles se confirma con el testimonio de San Pablo (Gál. 1, 18-20). Tras su conversión y tres años de residencia en Arabia , Pablo fue a Jerusalén «para ver a Pedro». Aquí, el Apóstol de los Gentiles designa claramente a Pedro como la cabeza autorizada de los Apóstoles y de la Iglesia cristiana primitiva . La larga estancia de Pedro en Jerusalén y Palestina pronto llegó a su fin. Herodes Agripa I inició (42-44 d. C.) una nueva persecución contra la Iglesia en Jerusalén ; tras la ejecución de Santiago, hijo de Zebedeo, este gobernante mandó encarcelar a Pedro, con la intención de ejecutarlo también después de la Pascua judía . Pedro, sin embargo, fue liberado milagrosamente y, dirigiéndose a la casa de la madre de Juan Marcos, donde muchos fieles se habían reunido para orar, les informó de su liberación de manos de Herodes , les encargó que se lo comunicaran a Santiago y a los hermanos, y luego partió de Jerusalén hacia «otro lugar» (Hechos 12, 1-18). Respecto a la actividad posterior de San Pedro, no disponemos de más información relacionada en las fuentes existentes, aunque sí contamos con breves menciones de algunos episodios puntuales de su vida posterior.
III. VIAJES MISIONEROS POR ORIENTE; CONCILIO DE LOS APÓSTOLES
San Lucas no nos dice adónde fue Pedro después de su liberación de la prisión en Jerusalén . Por referencias incidentales sabemos que posteriormente realizó extensas giras misioneras por Oriente, aunque no se nos da ninguna pista sobre la cronología de sus viajes. Es seguro que permaneció un tiempo en Antioquía ; incluso es posible que haya regresado allí varias veces. La comunidad cristiana de Antioquía fue fundada por judíos cristianizados que habían sido expulsados de Jerusalén por la persecución (ibid., xi, 19 y ss.). La residencia de Pedro entre ellos queda demostrada por el episodio relativo a la observancia de la ley ceremonial judía incluso por parte de paganos cristianizados, relatado por San Pablo (Gal., ii, 11-21). Los principales apóstoles en Jerusalén —los «pilares», Pedro, Santiago y Juan— habían aprobado sin reservas el apostolado de San Pablo a los gentiles , mientras que ellos mismos tenían la intención de trabajar principalmente entre los judíos. Mientras Pablo residía en Antioquía (la fecha no se puede determinar con exactitud), San Pedro llegó allí y se relacionó libremente con los cristianos no judíos de la comunidad, frecuentando sus casas y compartiendo sus comidas. Pero cuando los judíos cristianizados llegaron a Jerusalén , Pedro, temiendo que estos estrictos observadores de la ley ceremonial judía se escandalizaran allí y que su influencia entre los judeocristianos se viera comprometida, evitó desde entonces comer con los incircuncisos.
Su conducta causó gran impresión en los demás judeocristianos de Antioquía , de tal manera que incluso Bernabé, compañero de San Pablo, evitaba comer con los paganos cristianizados. Como esta acción se oponía completamente a los principios y la práctica de Pablo, y podía generar confusión entre los paganos conversos, este apóstol reprendió públicamente a San Pedro, pues su conducta parecía indicar un deseo de obligar a los conversos paganos a convertirse al judaísmo y aceptar la circuncisión y la ley judía. Todo este incidente es una prueba más de la autoridad de San Pedro en la Iglesia primitiva , ya que su ejemplo y conducta se consideraban decisivos. Pero Pablo, quien acertadamente percibió la incongruencia entre la conducta de Pedro y la de los judeocristianos, no dudó en defender la inmunidad de los paganos conversos ante la ley judía . Respecto a la actitud posterior de Pedro sobre este tema, San Pablo no nos proporciona información explícita. Sin embargo, es muy probable que Pedro ratificara la postura de los Apóstoles de los Gentiles y, a partir de entonces, se comportara con los paganos cristianizados como al principio. Como principales oponentes de sus ideas en este sentido, Pablo nombra y combate en todos sus escritos únicamente a los judeocristianos extremistas que venían «de Santiago» (es decir, de Jerusalén ). Si bien no se puede determinar la fecha de este suceso, ya sea antes o después del Concilio de los Apóstoles , probablemente tuvo lugar después del concilio (véase más adelante). La tradición posterior, que existía ya a finales del siglo II (Orígenes, «Horn. vi in Lucam»; Eusebio, «Hist. Eccl., III, xxxvi»), según la cual Pedro fundó la Iglesia de Antioquía , indica que trabajó allí durante un largo período, y quizás también que residió allí hacia el final de su vida y luego nombró a Evodio , el primero de la línea de obispos antioquianos, cabeza de la comunidad. Esta última opinión explicaría mejor la tradición que atribuye la fundación de la Iglesia de Antioquía a San Pedro.
También es probable que Pedro prosiguiera sus labores apostólicas en varios distritos de Asia Menor, porque difícilmente se puede suponer que todo el período entre su liberación de prisión y el Consejo de la Apóstoles se pasó ininterrumpidamente en una ciudad, ya sea Antioch, Roma, o en otro lugar. Y, puesto que posteriormente dirigió la primera de sus Epístolas a los fieles de las Provincias de Ponto, Galacia, Capadocia y Asia, se puede suponer razonablemente que había trabajado personalmente al menos en ciertas ciudades de estas provincias, dedicándose principalmente a la Diáspora. La función de Epístola, sin embargo, es de carácter general y da pocos indicios de las relaciones personales con las personas a quienes va dirigido. La tradición relatada por Obispo Dionisio de Corinto (en Eusebio, “Hist. Eccl.”, II, xxviii) en su carta al romano Iglesia bajo Papa Soter (165-74), que Pedro (como Pablo) había habitado en Corinto y plantó el Iglesia allí, no puede rechazarse por completo. Aunque la tradición no debería recibir apoyo de la existencia del “partido de Cefas”, que Pablo menciona entre las otras divisiones del Iglesia of Corinto (I Cor., i, 12; iii, 22), todavía la estancia de Pedro en Corinto (incluso en relación con la plantación y el gobierno de la Iglesia por Paul) no es imposible. Que San Pedro emprendió varios viajes apostólicos (sin duda en esta época, especialmente cuando ya no residía permanentemente en Jerusalén) está claramente establecido por la observación general de San Pablo en I Cor., ix, 5, acerca de los “otros apóstoles, y los hermanos [primos] del Señor, y Cefas”, que viajaban en el ejercicio de su Apostolado.
Peter volvió ocasionalmente al original. Cristianas Iglesia of Jerusalén, cuya dirección fue confiada a Santiago, pariente de Jesús, tras la partida del Príncipe de la Apóstoles (42-44 d.C.). La última mención de San Pedro en los Hechos (xv, 1-29; cf. Gal., ii, 1-10) ocurre en el informe del Concilio del Apóstoles con motivo de una visita tan pasajera. Como consecuencia del problema causado por los cristianos judíos extremistas a Pablo y Bernabé en Antioch, Iglesia de esta ciudad envió estos dos Apóstoles con otros enviados a Jerusalén para asegurar una decisión definitiva sobre las obligaciones de los paganos convertidos (ver Judaizantes). Además de Santiago, Pedro y Juan estaban entonces (alrededor del 50-51 d.C.) en Jerusalén. En la discusión y decisión de esta importante cuestión, Pedro naturalmente ejerció una influencia decisiva. Cuando una gran divergencia de puntos de vista se manifestó en la asamblea, Pedro pronunció la palabra decisiva. Mucho antes, de acuerdo con Diostestimonio, había anunciado el Evangelio a los paganos (conversión de Cornelius y su casa); ¿Por qué, entonces, intentar poner el yugo judío sobre el cuello de los paganos convertidos? Después de que Pablo y Bernabé contaron cómo Dios había obrado entre los Gentiles por ellos, Santiago, el principal representante de los cristianos judíos, adoptó el punto de vista de Pedro y, de acuerdo con él, hizo propuestas que fueron expresadas en una encíclica dirigida a los paganos convertidos.
Los sucesos en Cesárea y Antioch y el debate en el Consejo de Jerusalén muestran claramente la actitud de Pedro hacia los conversos del paganismo. Como los otros once originales. Apóstoles, se consideraba llamado a predicar la Fe en Jesús primero entre los judíos (Hechos, x, 42), para que el pueblo elegido de Dios pudieran participar de la salvación en Cristo, prometida a ellos principalmente y emanando de entre ellos. La visión de Joppe y la efusión del Espíritu Santo sobre el pagano convertido Cornelius y sus parientes determinaron que Pedro los admitiera inmediatamente en la comunidad de los fieles, sin imponerles la religión judía. Ley. . Durante sus viajes apostólicos fuera de Palestina, reconoció en la práctica la igualdad entre gentiles y judíos conversos, como su conducta original en Antioch prueba. Su distanciamiento hacia los gentiles conversos, por consideración a los cristianos judíos de Jerusalén, no fue de ninguna manera un reconocimiento oficial de las opiniones de los extremistas Judaizantes, que se oponían tanto a San Pablo. Esto lo demuestra clara e indiscutiblemente su actitud en el Consejo de Jerusalén. Entre Pedro y Pablo no había diferencia dogmática en su concepción de la salvación para los cristianos judíos y gentiles. El reconocimiento de Pablo como Apóstol de la Gentiles (Gal., ii, 1-9) fue completamente sincero y excluye toda cuestión de una divergencia fundamental de puntos de vista. San Pedro y el otro Apóstoles reconoció a los conversos del paganismo como Cristianas hermanos en pie de igualdad; Los cristianos judíos y gentiles formaron un solo Reino de Cristo. Por lo tanto, si Pedro dedicó la parte preponderante de su actividad apostólica a los judíos, esto se debió principalmente a consideraciones prácticas y a la posición de Israel como pueblo elegido. La hipótesis de Baur sobre las corrientes opuestas del “petrinismo” y el “paulinismo” en los primeros años Iglesia es absolutamente insostenible y hoy es totalmente rechazado por los protestantes.
IV. ACTIVIDAD Y MUERTE EN ROMA; LUGAR DE ENTERRAMIENTO
Es un hecho histórico indiscutible que San Pedro trabajó en Roma durante la última etapa de su vida, y allí concluyó su vida terrenal mediante el martirio. En cuanto a la duración de su actividad apostólica en la capital romana, la continuidad o no de su residencia allí, los detalles y el éxito de su labor, y la cronología de su llegada y muerte, todas estas cuestiones son inciertas y solo pueden resolverse mediante hipótesis más o menos fundamentadas. El hecho esencial es que Pedro murió en Roma : esto constituye el fundamento histórico de la pretensión de los obispos de Roma a la primacía apostólica de Pedro.
Residencia y muerte de San Pedro en Roma se establecen más allá de toda discusión como hechos históricos por una serie de testimonios distintos que se extienden desde el final del siglo primero hasta el final del segundo y provienen de varios países. Que la forma, y por tanto el lugar de su muerte, debían ser conocidos en una amplia extensión Cristianas círculos a finales del primer siglo se desprende claramente de la observación introducida en el Evangelio de San Juan acerca de la profecía de Cristo de que Pedro estaba atado a Él y sería conducido a donde no quería: “Y esto dijo, dando a entender con qué muerte debe glorificar Dios”(Juan, XXI, 18-19, ver arriba). Semejante observación presupone en los lectores del cuarto evangelio el conocimiento de la muerte de Pedro. Primera de San Pedro Epístola fue escrito casi sin duda desde Roma, ya que el saludo al final dice: “La iglesia que está en Babilonia, elegido junto con vosotros, os saluda; y también mi hijo Marcos” (v, 13). Babilonia debe identificarse aquí con la capital romana; desde Babilonia sobre el Éufrates, que yacía en ruinas, o Nueva Babilonia (Seleucia) en el Tigris, o el egipcio Babilonia cerca Memphis, o Jerusalén no puede significar, la referencia debe ser a Roma, la única ciudad que se llama Babilonia en otros lugares de la antigüedad Cristianas literatura (Apoc., xvii, 5; xviii, 10; “Oracula Sibyl.”, V, versículos 143 y 159, ed. Geffeken, Leipzig, 1902, 111).
Del obispo Papías de Hierápolis y de Clemente de Alejandría , quienes recurren al testimonio de los antiguos presbíteros (es decir, los discípulos de los apóstoles ), sabemos que Marcos escribió su Evangelio en Roma a petición de los cristianos romanos, quienes deseaban un memorial escrito de la doctrina que les predicaron San Pedro y sus discípulos (Eusebio, «Hist. Eccl.», II, xv; III, xl; VI, xiv); esto lo confirma Ireneo (Adv. hoer., III, i). En relación con esta información sobre el Evangelio de San Marcos, Eusebio, basándose quizás en una fuente anterior, dice que Pedro describió a Roma figurativamente como Babilonia en su Primera Epístola . Otro testimonio sobre el martirio de Pedro y Pablo lo proporciona Clemente de Roma en su Epístola a los Corintios (escrita alrededor del 95-97 d. C.), donde dice (v): «Por celo y astucia, los más grandes y justos pilares [de la Iglesia ] han sufrido persecución y han sido asesinados en la guerra. Pongamos ante nuestros ojos a los buenos apóstoles : San Pedro, quien, como consecuencia de un celo injusto, sufrió no una ni dos, sino numerosas miserias, y, habiendo dado así testimonio ( marturesas ), ha entrado en el merecido lugar de gloria». Luego menciona a Pablo y a varios elegidos, que se reunieron con los demás y sufrieron el martirio «entre nosotros» ( en emin , es decir, entre los romanos, significado que la expresión también tiene en el cap. lv). Sin duda, como lo demuestra todo el pasaje, se refiere a la persecución de Nerón, y por lo tanto atribuye el martirio de Pedro y Pablo a esa época.
En su carta escrita a principios del siglo II (antes de 117), mientras era llevado a Roma por el martirio, el venerable Obispo Ignacio de Antioch se esfuerza por todos los medios por impedir que los cristianos romanos se esfuercen por obtener su perdón, señalando: “No os doy ninguna orden, como Pedro y Pablo: ellos fueron Apóstoles, mientras que yo no soy más que un cautivo” (Ad. Rom., iv). El significado de esta observación debe ser que los dos Apóstoles trabajó personalmente en Roma, y con autoridad apostólica predicó allí el Evangelio. Obispo Dionisio de Corinto, en su carta al romano Iglesia en el tiempo de Papa Soter (165-74), dice: “Por tanto, mediante vuestra urgente exhortación habéis unido la siembra de Pedro y Pablo en Roma y Corinto. Porque ambos plantaron la semilla del Evangelio también en Corintoy juntos nos instruyeron, como también enseñaron en el mismo lugar en Italia y al mismo tiempo sufrió el martirio” (En Eusebio, “Hist. Eccl.”, II, xxviii). Ireneo de Lyon, natural de Asia Menor y discípulo de Policarpo de Esmirna (discípulo de San Juan), pasó un tiempo considerable en Roma poco después de mediados del siglo II, y luego se dirigió a Lyon, donde se convirtió en obispo en 177; describió al romano Iglesia como el más prominente y principal preservador de la tradición apostólica, como “la iglesia más grande y antigua, conocida por todos, fundada y organizada en Roma por los dos más gloriosos Apóstoles, Pedro y Pablo” (Adv. hoer., III, iii; cf. III, i). Se sirve así del hecho universalmente conocido y reconocido de la actividad apostólica de Pedro y Pablo en Roma, para encontrar allí una prueba de la tradición contra los herejes.
En sus “Hypotyposes” (Eusebio, “Hist. Eccl.”, IV, xiv), Clemente de Alejandría, profesor de la escuela catequética de esa ciudad desde aproximadamente el año 190, dice basándose en la tradición de los presbíteros: “Después de que Pedro hubo anunciado la Palabra de Dios in Roma y predicó el Evangelio con el espíritu de Dios, la multitud de oyentes pidió a Marcos, que había acompañado a Pedro durante mucho tiempo en todos sus viajes, que escribiera lo que Apóstoles les había predicado” (ver arriba). Como Ireneo, Tertuliano apela, en sus escritos contra los herejes, a la prueba proporcionada por los trabajos apostólicos de Pedro y Pablo en Roma de la verdad de la tradición eclesiástica. En “De Praescriptione”, xxxv, dice; “Si estás cerca Italia, has Roma donde la autoridad está siempre a nuestro alcance. Que afortunado es esto Iglesia para lo cual el Apóstoles han derramado con su sangre toda su enseñanza, donde Pedro ha emulado la Pasión del Señor, donde Pablo fue coronado con la muerte de Juan” (scil. el Bautista). En “Scorpiace”, xv, también habla de la crucifixión de Pedro. “La fe en ciernes Nero hecho sangriento por primera vez en Roma. Allí Pedro fue ceñido por otro, ya que estaba atado a la cruz”. Como ejemplo de que no importa qué tipo de bautismo en agua se administre, afirma en su libro (“Sobre Bautismo“, cap. v) que no hay “ninguna diferencia entre aquello con lo que Juan bautizó en el Jordania y aquel con el que Pedro bautizó en el Tíber”; y contra Marción apela al testimonio de los cristianos romanos, “a quienes Pedro y Pablo han legado el Evangelio sellado con su sangre” (Adv. Marc., IV, v).
El romano, Cayo, que vivía en Roma, en la época de Papa Zephyrinus (198-217), escribió en su “Diálogo con Proclo” (en Eusebio, “Hist. Eccl.”, II, xxviii), dirigido contra el Montanistas: “Pero puedo mostrar los trofeos de la Apóstoles. Si te interesa ir al Vaticano o al camino de Ostia, encontrarás los trofeos de quienes fundaron esta Iglesia“. Por los trofeos (tropaia) Eusebio entiende las tumbas de los Apóstoles, pero los investigadores modernos se oponen a su opinión, que creen que se refiere al lugar de ejecución. Para nuestro propósito es irrelevante cuál opinión es correcta, ya que el testimonio conserva todo su valor en cualquier caso. En cualquier caso, el lugar de ejecución y entierro de ambos estaban muy juntos; San Pedro, que fue ejecutado el Vaticano, recibió también allí su entierro. Eusebio también se refiere a “la inscripción de los nombres de Pedro y Pablo, que se han conservado hasta el día de hoy en los lugares de enterramiento allí” (es decir, en Roma). Existía así en Roma un antiguo monumento epigráfico que conmemora la muerte del Apóstoles. La oscura noticia en el Fragmento Muratoriano (“Lucas optime theofile conprindit quia sub praesentia eius singula gerebantur sicuti et semote passionem petri evidenter declarat”, ed. Preuschen, Tubinga, 1910, p. 29) también presupone una antigua y definida tradición sobre la muerte de Pedro en Roma. Los Hechos apócrifos de San Pedro y los Hechos de los Santos. Pedro y Pablo también pertenecen a la serie de testimonios de la muerte de los dos Apóstoles in Roma (Lipsius, “Acta Apostolorum apocrypha”, I, Leipzig, 1891, págs. 1 ss., 78 ss., 118 ss., cf. Ídem, “Die apokryphen Apostelgeschichten and Apostellegenden”, 110, Brunswick, 1887, págs. 84 ss.).
En oposición a este testimonio claro y unánime de la cristiandad primitiva , algunos historiadores protestantes han intentado recientemente descartar la residencia y muerte de Pedro en Roma como leyenda. Estos intentos han fracasado por completo. Se afirmó que la tradición sobre la residencia de Pedro en Roma se originó en los círculos ebionitas y formó parte de la Leyenda de Simón el Mago, en la que Pedro se opone a Pablo como falso apóstol bajo la influencia de Simón; así como esta disputa se trasladó a Roma , también surgió tempranamente la leyenda de la actividad de Pedro en esa capital (como se menciona en Baur, «Paulus», 2.ª ed., págs. 245 y ss., seguido por Hase y especialmente por Lipsius, «Die quellen der romischen Petrussage», Kiel, 1872). Pero esta hipótesis resulta fundamentalmente insostenible por el carácter y la importancia puramente local del ebionitismo, y es refutada directamente por los testimonios genuinos y completamente independientes mencionados anteriormente, que son al menos igual de antiguos. Además, ha sido completamente abandonada por historiadores protestantes serios (cf., p. ej., las observaciones de Harnack en “Gesch. der altchristl. Literatur”, II, i, 244, n. 2). Un intento más reciente fue realizado por Erbes (Zeitschr. fur Kirchengesch., 1901, pp. 1 y ss., 161 y ss.) para demostrar que San Pedro fue martirizado en Jerusalén . Apela a los Hechos apócrifos de San Pedro, en los que se menciona a dos romanos, Albino y Agripa, como perseguidores de los apóstoles . Los identifica con Albino , procurador de Judea y sucesor de Festo, y Agripa II, príncipe de Galilea , y de ahí concluye que Pedro fue condenado a muerte y sacrificado por este procurador en Jerusalén . La insostenibilidad de esta hipótesis se hace evidente de inmediato por el mero hecho de que nuestro testimonio definitivo más antiguo sobre la muerte de Pedro en Roma es muy anterior a los Hechos apócrifos; además, en toda la antigüedad cristiana nunca se ha designado otra ciudad que no sea Roma como lugar del martirio de los santos Pedro y Pablo.
Aunque la actividad y muerte de San Pedro en Roma están claramente establecidas, carecemos de información precisa sobre los detalles de su estancia romana. Las narraciones contenidas en la literatura apócrifa del siglo II sobre la supuesta disputa entre Pedro y Simón el Mago pertenecen al ámbito de la leyenda. A partir de las afirmaciones ya mencionadas sobre el origen del Evangelio de San Marcos, podemos concluir que Pedro trabajó durante un largo período en Roma . Esta conclusión se ve confirmada por la voz unánime de la tradición que, ya en la segunda mitad del siglo II, designa al Príncipe de los Apóstoles como fundador de la Iglesia romana . Se cree generalmente que Pedro visitó Roma por primera vez después de haber sido liberado milagrosamente de la prisión de Jerusalén ; que, con «otro lugar», Lucas se refería a Roma , pero omitió el nombre por razones especiales. No es imposible que Pedro realizara un viaje misionero a Roma por esas fechas (después del 42 d. C.), pero tal viaje no puede establecerse con certeza. En cualquier caso, no podemos recurrir a las anotaciones cronológicas de Eusebio y Jerónimo para sustentar esta teoría, ya que, si bien estas se remontan a las crónicas del siglo III, no son tradiciones antiguas, sino el resultado de cálculos basados en listas episcopales. En la lista romana de obispos que data del siglo II, se introdujo en el siglo III (como sabemos por Eusebio y el «Cronógrafo de 354») la mención de un pontificado de veinticinco años para San Pedro, pero no podemos rastrear su origen. Por consiguiente, esta anotación no ofrece fundamento alguno para la hipótesis de una primera visita de San Pedro a Roma tras su liberación de prisión (hacia el año 42). Por lo tanto, solo podemos admitir la posibilidad de una visita tan temprana a la capital.
La tarea de determinar el año de la muerte de San Pedro presenta dificultades similares. En el siglo IV, e incluso en las crónicas del siglo III, encontramos dos entradas diferentes. En la «Crónica» de Eusebio, se indica el decimotercer o decimocuarto año de Nerón como el de la muerte de Pedro y Pablo (67-68); esta fecha, aceptada por Jerónimo, es la generalmente aceptada. El año 67 también se ve respaldado por la afirmación, también aceptada por Eusebio y Jerónimo, de que Pedro llegó a Roma bajo el emperador Claudio (según Jerónimo, en el año 42), y por la tradición antes mencionada del episcopado de veinticinco años de Pedro (cf. Bartolini, «Sopra l'anno 67 se fosse quello del martirio dei gloriosi Apostoli», Roma , 1868). La «Cronografía del 354» (ed. Duchesne, « Liber Pontificalis », I, 1 y ss.) ofrece una versión diferente . Esta sitúa la llegada de San Pedro a Roma en el año 30, y su muerte, junto con la de San Pablo, en el año 55.
Duchesne demostró que las fechas del «Cronógrafo» se insertaron en una lista de los papas que solo contiene sus nombres y la duración de sus pontificados, y luego, bajo la suposición cronológica de que el año de la muerte de Cristo fue el 29, se insertó el año 30 como el comienzo del pontificado de Pedro, y su muerte se refirió al año 55, basándose en los veinticinco años de pontificado (op. cit., introd., vi y ss.). Sin embargo, esta fecha ha sido defendida recientemente por Kellner («Jesus von Nazareth u. seine Apostel im Rahmen der Zeitgeschichte», Ratisbona, 1908; «Tradition geschichtl. Bearbeitung u. Legende in der Chronologie des apostol. Zeitalters», Bonn, 1909). Otros historiadores han aceptado el año 65 (por ejemplo, Bianchini, en su edición del “ Liber Pontificalis ” en PL, CXXVII, 435 ss.) o 66 (por ejemplo, Foggini, “De romani b. Petri itinere et episcopatu”, Florencia , 1741; también Tillemont). Harnack se esforzó por establecer el año 64 (es decir, el comienzo de la persecución neroniana) como el de la muerte de Pedro (“Gesch. der altchristl. Lit. bis Eusebius”, pt. II, “Die Chronologie”, I, 240 ss.). Esta fecha, que ya había sido apoyada por Cave, du Pin y Wieseler, ha sido aceptada por Duchesne (Hist. ancienne de l'eglise, I, 64). Erbes sitúa la muerte de San Pedro el 22 de febrero del 63 y la de San Pablo el 64 («Texte u. Untersuchungen», nueva serie, IV, i, Leipzig , 1900, «Die Todestage der Apostel Petrus u. Paulus u. ihre rom. Denkmaler»). Por lo tanto, la fecha de la muerte de Pedro aún no está clara; el período comprendido entre julio del 64 (inicio de la persecución de Nerón) y principios del 68 (el 9 de julio Nerón huyó de Roma y se suicidó) queda abierto para determinar la fecha de su muerte. El día de su martirio también es desconocido; el 29 de junio, fecha aceptada de su festividad desde el siglo IV, no puede probarse como el día de su muerte (véase más adelante).
Respecto a la forma de la muerte de Pedro, contamos con una tradición —atestiguada por Tertuliano a finales del siglo II (véase más arriba) y por Orígenes (en Eusebio, «Hist. Eccl.», II, i)— que afirma que fue crucificado. Orígenes dice: «Pedro fue crucificado en Roma cabeza abajo, como él mismo había deseado». Como lugar de ejecución, se puede aceptar con gran probabilidad el Jardín de Nerón en el Vaticano , puesto que allí, según Tácito, se representaron en general las espantosas escenas de la persecución neroniana; y en esta zona, cerca de la Vía Cornelia y al pie de las colinas vaticanas , el Príncipe de los Apóstoles encontró su sepultura. De esta tumba (ya que la palabra rp6-iraiov, como ya se ha señalado, se refería correctamente al sepulcro) habla ya Cayo en el siglo III. Durante un tiempo, los restos de Pedro reposaron junto a los de Pablo en una cripta en la Vía Apia, en el lugar de Catacumbas, donde hoy se alza la iglesia de San Sebastián (que, en su construcción en el siglo IV, fue dedicada a los dos apóstoles ). Probablemente, los restos fueron trasladados allí al comienzo de la persecución de Valeriano en el año 258, para protegerlos de la profanación que se avecinaba cuando se confiscaron los cementerios cristianos . Posteriormente, fueron devueltos a su lugar de descanso original, y Constantino el Grande mandó construir una magnífica basílica sobre la tumba de San Pedro, al pie de la colina del Vaticano . Esta basílica fue sustituida por la actual Basílica de San Pedro en el siglo XVI. La cripta con el altar construido sobre ella (confesión) ha sido, desde el siglo IV, el santuario de mártires más venerado de Occidente. En la subestructura del altar, sobre la cripta que contenía el sarcófago con los restos de San Pedro, se hizo una cavidad. Esta se cerró con una pequeña puerta frente al altar. Al abrir esta puerta, el peregrino podía disfrutar del gran privilegio de arrodillarse directamente sobre el sarcófago del Apóstol. Las llaves de esta puerta se entregaban como valiosos recuerdos (cf. Gregorio de Tours, «De gloria martyrum», I, xxviii).
La memoria de San Pedro también está estrechamente ligada a la Catacumba de Santa Priscila en la Vía Salaria. Según una tradición vigente en la Antigüedad cristiana tardía , San Pedro instruyó aquí a los fieles y administró el bautismo. Esta tradición parece basarse en testimonios monumentales aún más antiguos. La catacumba se encuentra bajo el jardín de una villa de la antigua familia cristiana y senatorial de los Acilii Glabriones, y su fundación se remonta a finales del siglo I. Dado que Manio Acilio Glabrión (véase), cónsul en el año 91, fue condenado a muerte bajo el reinado de Domiciano por ser cristiano , es muy posible que la fe cristiana de la familia se remontara a la época apostólica y que el Príncipe de los Apóstoles hubiera recibido hospitalariamente en su casa durante su estancia en Roma . La relación entre Pedro y Pudens, cuya casa se ubicaba en el emplazamiento de la actual iglesia titular de Pudens (ahora Santa Pudentiana), parece basarse más bien en una leyenda.
En cuanto a las Epístolas de San Pedro, véase Epístolas de San Pedro ; en cuanto a los diversos apócrifos que llevan el nombre de Pedro, especialmente el Apocalipsis y el Evangelio de San Pedro, véase Apócrifos . El sermón apócrifo de Pedro gk (K'pvy?Ǭµa), que data de la segunda mitad del siglo II, fue probablemente una colección de supuestos sermones del Apóstol; Clemente de Alejandría conserva varios fragmentos (cf. Dobschutz, “Das Kerygma Petri kritisch untersucht” en “Texte u. Untersuchungen”, XI, i, Leipzig , 1893).
V. FIESTAS DE ST. PEDRO
Ya en el siglo IV se celebraba una fiesta en memoria de los santos Pedro y Pablo el mismo día, aunque el día no era el mismo en Oriente que en Roma . El Martirologio Sirio de finales del siglo IV, que es un extracto de un catálogo griego de santos de Asia Menor , da las siguientes fiestas en relación con la Navidad (25 de diciembre): 26 de diciembre, San Esteban; 27 de diciembre, Santos Santiago y Juan; 28 de diciembre, Santos Pedro y Pablo. En el panegírico de San Gregorio de Nisa a San Basilio también se nos informa que estas fiestas de los Apóstoles y San Esteban siguen inmediatamente después de la Navidad . Los armenios celebraban la fiesta también el 27 de diciembre; los nestorianos el segundo viernes después de la Epifanía . Es evidente que el 28 (27) de diciembre fue (al igual que el 26 de diciembre para San Esteban) elegido arbitrariamente, ya que no se ha encontrado ninguna tradición sobre la fecha de la muerte de los santos. La fiesta principal de los Santos Pedro y Pablo fueron retenidos en Roma el 29 de junio ya en el siglo tercero o cuarto. La lista de fiestas de los mártires en el Cronógrafo de Philocalus añade este aviso a la fecha: "III. Kai. Jul. Petri in Catacumbas et Pauli Ostiense Tusco et Basso Coss". (= el año 258). El “Martyrologium Hieronyminanum” tiene, en el manuscrito de Berna , el siguiente aviso para el 29 de junio: “ Rome via Aurelia natale sanctorum Apostolorum Petri et Pauli, Petri in Vaticano, Pauli in via Ostiensi, utrumque in catacumbas, passi sub Nerone, Basso et Tusco consulibus” (ed. de Rossi—Duchesne, 84).
La fecha 258 en los avisos muestra que desde ese año la memoria de los dos apóstoles se celebraba el 29 de junio en la Vía Apia ad Catacumbas (cerca de San Sebastián fuori le mura), porque en esa fecha los restos de los apóstoles fueron trasladados allí (véase más arriba). Posteriormente, quizás con la construcción de la iglesia sobre las tumbas en el Vaticano y en la Vía Ostiensis , los restos fueron devueltos a su lugar de descanso original: los de Pedro a la Basílica Vaticana y los de Pablo a la iglesia de la Vía Ostiensis . En el lugar Ad Catacumbas también se construyó una iglesia ya en el siglo IV en honor a los dos apóstoles . Desde el año 258, su fiesta principal se celebraba el 29 de junio, fecha en la que se oficiaba un solemne servicio divino en las tres iglesias mencionadas desde la antigüedad (Duchesne, «Origines du culte chretien», 5.ª ed., París , 1909, 271 y ss., 283 y ss.; Urbain, «Ein Martyrologium der christl. Gemeinde zu Rom an Anfang des 5. Jahrh.», Leipzig , 1901, 169 y ss.; Kellner, «Heortologie», 3.ª ed., Friburgo , 1911, 210 y ss.). La leyenda pretendía explicar la ocupación temporal de la tumba de Ad Catacumbas por los Apóstoles suponiendo que, poco después de su muerte, los cristianos orientales deseaban robar sus cuerpos y llevarlos a Oriente. Esta historia es, evidentemente, producto de la leyenda popular. (En relación con la Fiesta de la Cátedra de Pedro , véase Cátedra de Pedro ).
Una tercera fiesta romana de los Apóstoles se celebra el 1 de agosto: la fiesta de las Cadenas de San Pedro. Esta fiesta era originalmente la fiesta de dedicación de la iglesia del Apóstol, erigida en la colina Esquilina en el siglo IV. Un sacerdote titular de la iglesia, Filipo, fue legado papal en el Concilio de Éfeso en 431. La iglesia fue reconstruida por Sixto III (432-40) a expensas de la familia imperial bizantina. O bien la consagración solemne tuvo lugar el 1 de agosto, o bien este fue el día de la dedicación de la iglesia anterior. Quizás este día fue elegido para reemplazar las festividades paganas que se celebraban el 1 de agosto. En esta iglesia, que aún se conserva (San Pedro en Vincoli), probablemente se conservaban desde el siglo IV las cadenas de San Pedro, que eran muy veneradas, y pequeños fragmentos de las cadenas se consideraban reliquias preciosas. La iglesia recibió así pronto el nombre de In Vinculis, y la fiesta del 1 de agosto se convirtió en la fiesta de las Cadenas de San Pedro (Duchesne, op. cit., 286 y ss.; Kellner, loc. cit., 216 y ss.). La memoria de Pedro y Pablo se asoció posteriormente también con dos lugares de la antigua Roma : la Vía Sacra, fuera del Foro, donde se decía que el mago Simón fue arrojado al vacío tras la súplica de Pedro, y la prisión de Tullianum, o Career Mamertinus, donde se suponía que los apóstoles estuvieron recluidos hasta su ejecución. En ambos lugares se erigieron santuarios en honor a los apóstoles , y el de la prisión Mamertina se conserva casi en su forma original de la época romana temprana. Estas conmemoraciones locales de los apóstoles se basan en leyendas, y no se celebran ritos especiales en las dos iglesias. Sin embargo, no es imposible que Pedro y Pablo estuvieran realmente confinados en la principal prisión de Roma , en la fortaleza del Capitolio, de la cual la actual Cárcel Mamertina es un vestigio.
VI. REPRESENTACIONES DE ST. PEDRO
El medallón de bronce más antiguo que se conserva es el que representa las cabezas de los Apóstoles ; data de finales del siglo II o principios del III y se conserva en el Museo Cristiano de la Biblioteca Vaticana . Pedro tiene una cabeza fuerte y redondeada, mandíbulas prominentes, frente huidiza, cabello y barba gruesos y rizados. (Véase la ilustración en CATACUMBAS). Sus rasgos son tan particulares que se asemejan a los de un retrato. Este tipo también se encuentra en dos representaciones de San Pedro en una cámara de la Catacumba de Pedro y Marcelino, que datan de la segunda mitad del siglo III (Wilpert, “Die Malerein der Katakomben Rom”, láminas 94 y 96). En las pinturas de las catacumbas, San Pedro y San Pablo aparecen frecuentemente como intercesores y defensores de los muertos en las representaciones del Juicio Final (Wilpert, 390 y ss.), y como introductores de un Orante (una figura orante que representa a los muertos) en el Paraíso.
En las numerosas representaciones de Cristo rodeado de sus apóstoles , presentes en las pinturas de las catacumbas y en los sarcófagos, Pedro y Pablo ocupan siempre los lugares de honor a la derecha y a la izquierda del Salvador. En los mosaicos de las basílicas romanas, que datan de los siglos IV al IX, Cristo aparece como figura central, con San Pedro y San Pablo a su derecha e izquierda, y además de estos, los santos especialmente venerados en la iglesia en cuestión. En sarcófagos y otros monumentos aparecen escenas de la vida de San Pedro: su paseo por el lago Genesaret , cuando Cristo lo llamó desde la barca; la profecía de su negación; el lavamiento de sus pies; la resurrección de Tabita; la captura de Pedro y su conducción al lugar de la ejecución. En dos vitrales dorados se le representa como Moisés sacando agua de la roca con su vara; el nombre Pedro bajo la escena indica que es considerado el guía del pueblo de Dios en el Nuevo Testamento.
Particularmente frecuente en el periodo comprendido entre los siglos IV y VI es la escena de la entrega de la Ley a Pedro, que aparece en diversos tipos de monumentos. Cristo entrega a San Pedro un rollo plegado o abierto, en el que suele figurar la inscripción Lex Domini ( Ley del Señor) o Dominus legem dat (El Señor da la ley). En el mausoleo de Constantina en Roma (Santa Constanza, en la Vía Nomentana), esta escena se presenta como un complemento de la entrega de la Ley a Moisés . En las representaciones de sarcófagos del siglo V, el Señor presenta a Pedro (en lugar del rollo) las llaves. En las tallas del siglo IV, Pedro suele llevar en la mano un báculo (después del siglo V, una cruz con un largo fuste, que el Apóstol lleva sobre el hombro), a modo de cetro que indica su oficio. A partir de finales del siglo VI, este es sustituido por las llaves (normalmente dos, pero a veces tres), que a partir de entonces se convirtieron en el atributo de Pedro. Incluso la renombrada y muy venerada estatua de bronce de San Pedro las posee; esta, la representación más conocida del Apóstol, data del último período de la antigüedad cristiana (Grisar, “Analecta romana”, I, Roma , 1899, 627 y ss.).
JP KIRSCH