Peter, Santo, Príncipe de la Apóstoles.—La vida de San Pedro puede considerarse convenientemente bajo los siguientes encabezados: I. Hasta el Ascensión de Cristo; II. San Pedro en Jerusalén y Palestina después del Ascensión; III. Viajes Misioneros en Oriente; El Consejo de la Apóstoles; IV. Actividad y Muerte en Roma; Lugar de enterramiento; V. Fiestas de San Pedro; VI. Representaciones de San Pedro.
I. HASTA LA ASCENSIÓN DE CRISTO
El verdadero y original nombre de San Pedro era Simón (Simen), que a veces aparece en la forma Sumeen (Hechos, xv, 14; II Pe., i, 1). Era hijo de Jona (Johannes) y nació en Betsaida (Juan, i, 42, 44), un pueblo en el lago genesaret, cuya posición no se puede establecer con certeza, aunque suele buscarse en el extremo norte del lago. El apóstol Andrés era su hermano y el apóstol Felipe provenía del mismo pueblo. Simón se instaló Cafarnaúm, donde vivía con su suegra en su propia casa (Mat., viii, 14; Lucas, iv, 38) al comienzo del ministerio público de Cristo (alrededor del 26-28 d. C.). Simón estaba así casado y, según Clemente de Alejandría (Stromata, III, vi, ed. Dindorf, II, 276), tuvo hijos. El mismo escritor relata la tradición de que la esposa de Pedro sufrió el martirio (ibid., VII, xi, ed. cit., III, 306). Respecto a estos hechos, adoptados por Eusebio (Hist. Eccl., III, xxxi) de Clemente, el antiguo cristianas La literatura que ha llegado hasta nosotros guarda silencio. Simón persiguió en Cafarnaúm la rentable ocupación de pescador en el lago genesaret, poseyendo su propia barca (Lucas, v, 3). Como muchos de sus contemporáneos judíos, se sintió atraído por la predicación de la penitencia del Bautista y estuvo, con su hermano Andrés, entre los asociados de Juan en Betania, en la orilla oriental del río. Jordania. Cuando, después de que el Consejo Supremo envió enviados por segunda vez al Bautista, éste señaló a Jesús que pasaba, diciendo: “He aquí el Cordero of Dios“Andrés y otro discípulo siguieron al Salvador hasta su residencia y permanecieron con Él un día.
Más tarde, al encontrarse con su hermano Simón, Andrés dijo: “Hemos encontrado el Mesías“, y lo llevó a Jesús, el cual, mirándolo, dijo: “Tú eres Simón, hijo de Jonás; tú serás llamado Cefas, que significa Pedro”. Ya en este primer encuentro el Salvador predijo el cambio del nombre de Simón a Cefas (Cefas; Arameo Kipha, roca), que se traduce Petros (Lat., Petrus) una prueba de que Cristo ya tenía puntos de vista especiales con respecto a Simón. Posteriormente, probablemente en el momento de su llamada definitiva al Apostolado con los otros once Apóstoles, Jesús en realidad le dio a Simón el nombre de Cefas (Petrus), después del cual generalmente fue llamado Pedro, especialmente por Cristo en la ocasión solemne después de la profesión de fe de Pedro (Mat., xvi, 18; cf. más abajo). Los evangelistas suelen combinar los dos nombres, mientras que San Pablo utiliza el nombre de Cefas. Después del primer encuentro, Pedro con los otros primeros discípulos permaneció con Jesús por algún tiempo, acompañándolo a Galilea (Matrimonio en Cana), Judea y Jerusalén, y mediante Samaria de nuevo a Galilea (Juan, ii-iv). Aquí Pedro retomó su ocupación de pescador por un corto tiempo, pero pronto recibió el llamado definitivo del Salvador para convertirse en uno de sus discípulos permanentes. Pedro y Andrés estaban ocupados en su llamado cuando Jesús los encontró y se dirigió a ellos: “Venid en pos de mí, y os haré pescadores de hombres”. En la misma ocasión fueron llamados los hijos de Zebedeo (Mat., iv, 18-22; Marcos, i, 16-20; Lucas, v, 1-11; aquí se supone que Lucas se refiere a la misma ocasión que los otros evangelistas). A partir de entonces Pedro permaneció siempre en la inmediata vecindad de Nuestro Señor. Después de predicar el Sermón de la Montaña y curar al hijo del centurión en Cafarnaúm, Jesús vino a la casa de Pedro y curó a la madre de su esposa, que estaba enferma de fiebre (Mat., viii, 14-15; Marcos, i, 29-31). Un poco más tarde Cristo eligió a sus Doce Apóstoles como Sus constantes asociados en la predicación del Reino de Dios.
Entre los Doce Pedro pronto se hizo notorio. Aunque de carácter indeciso, se aferra con la mayor fidelidad, firmeza de fe y amor interior al Salvador; Imprudente tanto en palabra como en acción, está lleno de celo y entusiasmo, aunque momentáneamente es fácilmente accesible a las influencias externas y se siente intimidado por las dificultades. Cuanto más prominente sea el Apóstoles Cuanto más se vuelve en la narrativa evangélica, más conspicuo aparece Pedro como el primero entre ellos. En la lista de los Doce con motivo de su solemne llamado al Apostolado, no sólo está siempre a la cabeza Pedro, sino que se destaca especialmente el apellido Petrus que le dio Cristo (Mt., x, 2): “Duodecim autem Apostolorum nomina haec: Primus Simon qui dicitur Petrus…”; Marcos, iii, 14-16: “Et feeit ut egsent duodecim cum illo, et ut mitteret eos praedicare… et imposuit Simoni nomen Petrus”; Lucas, vi, 13-14: “Et cum dies factus esset, vocavit discipulos suos, et elegit duodecim ex ipsis (quos et Apostolos nominavit): Simonem, quem cognominavit Petrum…” En varias ocasiones Pedro habla en nombre del otro Apóstoles (Mat., xv, 15; xix, 27; Lucas, xii, 41, etc.). Cuando las palabras de Cristo se dirigen a todos los Apóstoles, Pedro responde en su nombre (por ejemplo, Mat., xvi, 16). Con frecuencia el Salvador recurre especialmente a Pedro (Mat., xxvi, 40; Lucas, xxii, 31, etc.).
Muy característica es la expresión de verdadera fidelidad a Jesús, que Pedro le dirigió en nombre del otro Apóstoles. Cristo, después de haber hablado del misterio de la recepción de su Cuerpo y Sangre (Juan, vi, 22 ss.) y muchos de sus discípulos lo habían abandonado, preguntó a los Doce si ellos también debían dejarlo; La respuesta de Pedro llega de inmediato: “Señor, ¿a quién iremos? Detienes las palabras de vida eterna. Y hemos creído y hemos sabido que tú eres el Santo de Dios(Vulg. “Tú eres el Cristo, el Hijo de Dios“). Cristo mismo concede inequívocamente a Pedro una precedencia especial y el primer lugar entre los Apóstoles, y lo designa para ello en diversas ocasiones. Pedro era uno de los tres Apóstoles (con Santiago y Juan) que estuvieron con Cristo en ciertas ocasiones especiales: la resurrección de la hija de Jairo de entre los muertos (Marcos, v, 37; Lucas, viii, 51); el Transfiguración de Cristo (Mat., xvii, 1; Marcos, ix, 1; Lucas, ix, 28); la Agonía en el Huerto de Getsemaní (Mat., xxvi, 37; Marcos, xiv, 33). En varias ocasiones también Cristo lo favoreció sobre todos los demás; Entra en la barca de Pedro en el lago. genesaret predicar a la multitud en la orilla (Lucas, v, 3); cuando caminaba milagrosamente sobre las aguas, llamó a Pedro para que viniera hacia Él al otro lado del lago (Mat., xiv, 28 ss.); Lo envió al lago a pescar el pez en cuya boca Pedro encontró el stater para pagar como tributo (Mat., xvii, 24 ss.).
De manera especialmente solemne, Cristo acentuó la precedencia de Pedro entre los Apóstoles, cuando, después de que Pedro lo reconoció como el Mesías, Prometió que sería cabeza de su rebaño. Jesús estaba entonces morando con Su Apóstoles en la vecindad de Cesarea de Filipo, comprometido en Su obra de salvación. Como la venida de Cristo coincidía tan poco en poder y gloria con las expectativas de los Mesías, estaban vigentes muchas opiniones diferentes acerca de Él. Mientras viajaba junto con Su Apóstoles, Jesús les pregunta: “¿Quién dicen los hombres que es el Hijo del hombre?” El Apóstoles respondió: “Uno Juan el Bautista, y otro algunos Elias, y otros Jeremías, o alguno de los profetas”. Jesús les dijo: “¿Pero quién decís que soy yo?” Simón dijo: “Tú eres el Cristo, el Hijo del que vive Dios“. Y Jesús respondiendo le dijo: “Bendito eres tú, Simón, hijo de Jonás, porque no te lo reveló carne ni sangre, sino mi Padre que está en los cielos. Y yo te digo: Que tú eres Pedro [Kipha, una roca]; y sobre esta roca [Kipha] edificaré mi iglesia [ekklesiano], y las puertas del infierno no prevalecerán contra él. Y a ti te daré las llaves del reino de los cielos. Y todo lo que ates en la tierra, quedará atado también en el cielo; y todo lo que desatares en la tierra, quedará desatado también en el cielo”. Luego ordenó a sus discípulos que a nadie dijeran que él era Jesús el Cristo (Mat., xvi, 13-20; Marcos, viii, 27-30; Lucas, ix, 18-21).
Con la palabra “roca” el Salvador no puede haberse referido a Él mismo, sino sólo a Pedro, como es mucho más evidente en arameo en el que la misma palabra (Kipha) se usa para “Pedro” y “roca”. Su declaración admite entonces sólo una explicación, a saber, que desea hacer de Pedro la cabeza de toda la comunidad de aquellos que creyeron en Él como el verdadero Mesías; que a través de este fundamento (Pedro) el Reino de Cristo sería invencible; que la guía espiritual de los fieles fue puesta en manos de Pedro, como representante especial de Cristo. Este significado se vuelve mucho más claro cuando recordamos que las palabras “atar” y “desatar” no son términos metafóricos, sino jurídicos judíos. También está claro que la posición de Pedro entre los demás Apóstoles y en el cristianas La comunidad fue la base de la Reino de Dios en la tierra, es decir, el Iglesia de Cristo. Peter fue instalado personalmente como Jefe de la Apóstoles por Cristo mismo. Esta fundación creada para la Iglesia por su Fundador no pudo desaparecer con la persona de Pedro, sino que pretendía continuar y continuó (como muestra la historia actual) en la primacía de la Iglesia romana. Iglesia y sus obispos. Totalmente inconsistente y en sí misma insostenible es la posición de los protestantes que (como Schnitzer en tiempos recientes) afirman que la primacía de los obispos romanos no puede deducirse de la precedencia que Pedro tenía entre los obispos. Apóstoles. Así como la actividad esencial de los Doce Apóstoles en la construcción y ampliación de Iglesia no desaparecieron por completo con sus muertes, así seguramente también lo hizo el Primacía de Pedro no desaparece del todo. Tal como lo pretendió Cristo, debió continuar su existencia y desarrollo en una forma apropiada al organismo eclesiástico, así como el oficio de Apóstoles continuó en una forma apropiada. Se han planteado objeciones contra la autenticidad de la redacción del pasaje, pero el testimonio unánime de los manuscritos, los pasajes paralelos en los otros evangelios y la creencia fija de la literatura preconstantina proporcionan las pruebas más seguras de la autenticidad y el estado inalterado de el texto de Mateo (cf. “Stimmen aus María-Laach“, I, 1896, 129 ss.; “Theologie y Glaube”, II, 1910, 842 ss.).
A pesar de su firme fe en Jesús, Pedro no tenía hasta el momento un conocimiento claro de la misión y obra del Salvador. Los sufrimientos de Cristo especialmente, como contradictorios con su concepción mundana de la Mesías, eran inconcebibles para él, y su concepción errónea ocasionalmente provocó una dura reprensión de Jesús (Mat., xvi, 21-23; Marcos, viii, 31-33). El carácter indeciso de Pedro, que persistió a pesar de su entusiasta fidelidad a su Maestro, se reveló claramente en relación con la Pasión de Cristo. El Salvador ya le había dicho que Satanás había deseado que lo zarandeara como a trigo. Pero Cristo había orado por él para que su fe no fallara, y una vez convertido, confirma a sus hermanos (Lucas, xxii, 31-32). La seguridad de Pedro de que estaba listo para acompañar a su Maestro a la prisión y a la muerte, provocó la predicción de Cristo de que Pedro debería negarlo (Mat., xxvi, 30-35; Marcos, xiv, 26-31; Lucas, xxii, 31-34; Juan, xiii, 33-38). Cuando Cristo procedió a lavar los pies de sus discípulos ante el Última Cena, y se acercó primero a Pedro, este último al principio protestó, pero, al declarar Cristo que de lo contrario no tendría parte con Él, inmediatamente dijo: “Señor, no sólo mis pies, sino también mis manos y mi cabeza” (Juan, xiii, 1-10). en el jardín de Getsemaní Pedro tuvo que someterse al reproche del Salvador de haber dormido como los demás, mientras su Maestro sufría una angustia mortal (Marcos, xiv, 37). Al apresar a Jesús, Pedro, en un arrebato de ira, quiso defender a su Maestro por la fuerza, pero se le prohibió hacerlo. Al principio se dio a la fuga con el otro Apóstoles (Juan, xviii, 10-11; Mateo, xxvi, 56); Luego, volviéndose, siguió a su Señor capturado hasta el patio del Gran sacerdote, y allí negó a Cristo, afirmando explícitamente y jurando que no lo conocía (Mat., xxvi, 58-75; Marcos, xiv, 54-72; Lucas, xxii, 54-62; Juan, xviii, 15-27). Esta negación, por supuesto, se debió no a una falta de fe interior en Cristo, sino al miedo y la cobardía exteriores. Su dolor fue tanto mayor cuando, después de que su Maestro volvió su mirada hacia él, reconoció claramente lo que había hecho. A pesar de esta debilidad, su posición como jefe del Apóstoles fue confirmado más tarde por Jesús, y su precedencia no fue menos notoria después de la Resurrección que antes.
Las mujeres, que fueron las primeras en encontrar vacía la tumba de Cristo, recibieron del ángel un mensaje especial para Pedro (Marcos, xvi, 7). A él solo de los Apóstoles ¿Apareció Cristo el primer día después de la Resurrección (Lucas, xxiv, 34; I Cor., xv, 5). Pero, lo más importante de todo, cuando apareció en el lago de genesaret, Cristo renovó a Pedro su comisión especial de alimentar y defender su rebaño, después de que Pedro había afirmado tres veces su amor especial por su Maestro (Juan, xxi, 15-17). En conclusión, Cristo predijo la muerte violenta que Pedro tendría que sufrir, y así lo invitó a seguirlo de manera especial (ibid., 20-23). Así fue Pedro llamado y formado para el Apostolado y revestido del primado del Apóstoles, que ejerció de la manera más inequívoca después de la muerte de Cristo. Ascensión into Cielo.
II. CALLE. PEDRO EN JERUSALÉN Y PALESTINA DESPUÉS DE LA ASCENSIÓN
Nuestra información sobre la actividad apostólica más antigua de San Pedro en Jerusalén, Judea y las regiones que se extienden hacia el norte hasta Siria se deriva principalmente de la primera porción de la Hechos de los apóstoles, y está confirmado por declaraciones paralelas incidentalmente en las Epístolas de San Pablo. Entre la multitud de Apóstoles y discípulos que, después de Cristo Ascensión into Cielo de Monte Olivet, volver a Jerusalén esperar el cumplimiento de su promesa de enviar el Espíritu Santo, Peter se destaca inmediatamente como el líder de todos, y en adelante es constantemente reconocido como el líder del grupo original. cristianas comunidad en Jerusalén. Toma la iniciativa en el nombramiento del Colegio Apostólico de otro testigo de la vida, muerte y resurrección de Cristo para reemplazar a Judas (Hechos, i, 15-26). Después del descenso del Espíritu Santo en la fiesta de Pentecostés, Pedro de pie a la cabeza de la Apóstoles pronuncia el primer sermón público para proclamar la vida, muerte y resurrección de Jesús, y gana un gran número de judíos convertidos al cristianismo. cristianas comunidad (ibid., ii, 14-41). primero de los Apóstoles Obró un milagro público cuando subió con Juan al templo y curó al cojo en la Puerta Hermosa. A la gente que se agolpaba asombrada ante los dos. Apóstoles, predica un largo sermón en el Pórtico de Salomón, y trae nuevo aumento al rebaño de creyentes (ibid., iii, 1-iv, 4).
En los exámenes posteriores de los dos Apóstoles Ante el Alto Consejo Judío, Pedro defiende de manera imperturbable e impresionante la causa de Jesús y la obligación y libertad del Apóstoles predicar el Evangelio (ibid., iv, 5-21). Cuando Ananías y Safira intentan engañar al Apóstoles y el pueblo, Pedro aparece como juez de su acción, y Dios ejecuta la sentencia de castigo dictada por el Apóstol provocando la muerte súbita de los dos culpables (ibid., v, 1-11). Por numerosos milagros Dios confirma la actividad apostólica de los confesores de Cristo, y aquí también se hace especial mención a Pedro, ya que está escrito que los habitantes de Jerusalén y los pueblos vecinos llevaban a sus enfermos en sus camas a las calles para que la sombra de Pedro cayera sobre ellos y así sanaran (ibid., v, 12-16). El número cada vez mayor de fieles hizo que el consejo supremo judío adoptara nuevas medidas contra los Apóstoles, pero “Pedro y el Apóstoles” responden que “deben obedecer Dios antes que los hombres” (ibid., v, 29 ss.). No sólo en Jerusalén Pedro mismo trabajó en el cumplimiento de la misión que le había confiado su Maestro. También mantuvo la conexión con el otro cristianas comunidades en Palestina, y predicó el Evangelio tanto allí como en las tierras situadas más al norte. Cuando Felipe el Diácono ganó un gran número de creyentes en Samaria, Pedro y Juan fueron designados para proceder allí desde Jerusalén organizar la comunidad e invocar el Espíritu Santo descender sobre los fieles. Pedro aparece por segunda vez como juez, en el caso del mago Simón, que había querido comprar al Apóstoles el poder de que él también podría invocar el Espíritu Santo (ibid., viii, 14-25). En su camino de regreso a Jerusalén, los dos Apóstoles predicó las gozosas nuevas del Reino de Dios. Posteriormente, después de la salida de Paul de Jerusalén y conversión antes Damasco, el cristianas El consejo judío dejó en paz a las comunidades de Palestina.
Pedro emprendió ahora un extenso viaje misionero, que lo llevó a las ciudades marítimas, Lydda, comunidad, frecuentando sus casas y compartiendo Joppe, y Cesárea. En Lydda curó a los paralíticos con sus comidas. Pero cuando llegaron los judíos cristianizados Eneas; en Joppe resucitó a Tabita (Dorcas) de entre Jerusalén, Peter, temiendo que estos rígidos observadores murieran; y en Cesárea, instruido por una visión que debería escandalizarse de la ley ceremonial judía que tuvo en Joppe, bautizó y recibió en el allí, y su influencia con el cristianismo judío.Iglesia los primeros cristianos no judíos, los centuriones tianos, evitaron desde entonces comer con Cornelius y sus parientes (ibid., ix, 31-x, 48). Al regreso de Pedro a Jerusalén Un poco más tarde, los estrictos cristianos judíos, que consideraban que la completa observancia de la ley judía era obligatoria para todos, le preguntaron por qué había entrado y comido en la casa de los paganos cristianizados. Pedro cuenta su visión y defiende su acción, que fue ratificada por el Apóstoles y los fieles en Jerusalén (ibid., xi, 1-18).
Una confirmación de la posición acordada a Pedro por Lucas en los Hechos la proporciona el testimonio de San Pablo (Gal., i, 18-20). Después de su conversión y de tres años de residencia en Arabia, Pablo vino a Jerusalén “para ver a Pedro”. Aquí el apóstol de la Gentiles designa claramente a Pedro como el jefe autorizado de la Apóstoles y de los primeros cristianas Iglesia. La larga residencia de Pedro en Jerusalén y Palestina pronto llegó a su fin. Herodes Agripa I comenzó (42-44 d.C.) una nueva persecución de los Iglesia in Jerusalén; Después de la ejecución de Santiago, el hijo de Zebedeo, este gobernante hizo encarcelar a Pedro, con la intención de ejecutarlo también después de la muerte de los judíos. Doble se terminó. Pedro, sin embargo, fue liberado de manera milagrosa y, dirigiéndose a la casa de la madre de Juan Marcos, donde muchos de los fieles estaban reunidos para orar, les informó de su liberación de las manos de Herodes, les encargó que comunicaran el hecho a Santiago y a los hermanos, y luego se fue Jerusalén ir a “otro lugar” (Hechos, xii, 1-18). Sobre la actividad posterior de San Pedro no recibimos más información relacionada de las fuentes existentes, aunque poseemos breves noticias de ciertos episodios individuales de su vida posterior.
III. VIAJES MISIONEROS POR ORIENTE; CONCILIO DE LOS APÓSTOLES
San Lucas no nos dice adónde fue Pedro después de su liberación de la prisión en Jerusalén. Por declaraciones incidentales sabemos que posteriormente realizó extensos viajes misioneros por Oriente, aunque no se nos da ninguna pista sobre la cronología de sus viajes. Es seguro que permaneció por un tiempo en Antioch; es posible que incluso haya regresado allí varias veces. El cristianas comunidad de Antioch fue fundada por judíos cristianizados que habían sido expulsados de Jerusalén por la persecución (ibid., xi, 19 ss.). La residencia de Pedro entre ellos queda probada por el episodio relativo a la observancia de la ley ceremonial judía incluso por parte de los paganos cristianizados, relatado por San Pablo (Gal., ii, 11-21). El jefe Apóstoles in Jerusalén—los “columnas”, Pedro, Santiago y Juan— habían aprobado sin reservas el Apostolado de San Pablo en la Gentiles, mientras que ellos mismos tenían la intención de trabajar principalmente entre los judíos. Mientras Pablo moraba en Antioch (la fecha no puede determinarse con precisión), San Pedro llegó allí y se mezcló libremente con los cristianos no judíos de la comunidad, frecuentando sus casas y compartiendo sus comidas. Pero cuando los judíos cristianizados llegaron a JerusalénPedro, temiendo que estos rígidos observadores de la ley ceremonial judía se escandalizaran por ello y su influencia entre los cristianos judíos estuviera en peligro, evitó desde entonces comer con los incircuncisos.
Su conducta causó una gran impresión en los demás cristianos judíos en Antioch, de modo que incluso Bernabé, el compañero de San Pablo, ahora evitaba comer con los paganos cristianizados. Como esta acción era enteramente opuesta a los principios y la práctica de Pablo, y podía llevar a confusión entre los paganos convertidos, este Apóstol dirigió un reproche público a San Pedro, porque su conducta parecía indicar un deseo de obligar a los paganos conversos a convertirse en judíos y aceptan la circuncisión y la ley judía. Todo el incidente es otra prueba de la posición autoritaria de San Pedro en los primeros tiempos. Iglesia, ya que su ejemplo y conducta fueron considerados decisivos. Pero Pablo, que vio con razón la inconsistencia en la conducta de Pedro y de los cristianos judíos, no dudó en defender la inmunidad de los paganos convertidos frente a los judíos. Ley. Sobre la actitud posterior de Pedro sobre esta cuestión, San Pablo no nos da información explícita. Pero es muy probable que Pedro ratificara la afirmación del Apóstoles de las Gentiles, y desde entonces se comportó hacia los paganos cristianizados como al principio. Como principales oponentes de sus puntos de vista a este respecto, Pablo nombra y combate en todos sus escritos sólo a los cristianos judíos extremistas que vienen "de Santiago" (es decir, de Jerusalén). Si bien la fecha de este hecho, ya sea antes o después del Concilio de la Apóstoles, no se puede determinar, probablemente tuvo lugar después del concilio (ver más abajo). La tradición posterior, que existió ya a finales del siglo II (Origen, “Horn. vi in Lucam”; Eusebio, “Hist. Eccl.”, III, xxxvi), de que Pedro fundó la Iglesia of Antioch, indica el hecho de que trabajó allí un largo período, y también quizás que vivió allí hacia el final de su vida y luego fue nombrado Evodio, el primero de la línea de obispos de Antioquía, jefe de la comunidad. Este último punto de vista explicaría mejor la tradición que se refiere a la fundación de la Iglesia of Antioch a San Pedro.
También es probable que Pedro prosiguiera sus labores apostólicas en varios distritos de Asia Menor, porque difícilmente se puede suponer que todo el período entre su liberación de prisión y el Consejo de la Apóstoles se pasó ininterrumpidamente en una ciudad, ya sea Antioch, Roma, o en otro lugar. Y, puesto que posteriormente dirigió la primera de sus Epístolas a los fieles de las Provincias de Ponto, Galacia, Capadocia y Asia, se puede suponer razonablemente que había trabajado personalmente al menos en ciertas ciudades de estas provincias, dedicándose principalmente a la Diáspora. Epístola, sin embargo, es de carácter general y da pocos indicios de las relaciones personales con las personas a quienes va dirigido. La tradición relatada por Obispa Dionisio de Corinto (en Eusebio, “Hist. Eccl.”, II, xxviii) en su carta al romano Iglesia bajo Papa Soter (165-74), que Pedro (como Pablo) había habitado en Corinto y plantó el Iglesia allí, no puede rechazarse por completo. Aunque la tradición no debería recibir apoyo de la existencia del “partido de Cefas”, que Pablo menciona entre las otras divisiones del Iglesia of Corinto (I Cor., i, 12; iii, 22), todavía la estancia de Pedro en Corinto (incluso en relación con la plantación y el gobierno de la Iglesia por Paul) no es imposible. Que San Pedro emprendió varios viajes apostólicos (sin duda en esta época, especialmente cuando ya no residía permanentemente en Jerusalén) está claramente establecido por la observación general de San Pablo en I Cor., ix, 5, acerca de los “otros apóstoles, y los hermanos [primos] del Señor, y Cefas”, que viajaban en el ejercicio de su Apostolado.
Peter volvió ocasionalmente al original. cristianas Iglesia of Jerusalén, cuya dirección fue confiada a Santiago, pariente de Jesús, tras la partida del Príncipe de la Apóstoles (42-44 d.C.). La última mención de San Pedro en los Hechos (xv, 1-29; cf. Gal., ii, 1-10) ocurre en el informe del Concilio del Apóstoles con motivo de una visita tan pasajera. Como consecuencia del problema causado por los cristianos judíos extremistas a Pablo y Bernabé en Antioch, el Iglesia de esta ciudad envió estos dos Apóstoles con otros enviados a Jerusalén para asegurar una decisión definitiva sobre las obligaciones de los paganos convertidos (ver Judaizantes). Además de Santiago, Pedro y Juan estaban entonces (alrededor del 50-51 d.C.) en Jerusalén. En la discusión y decisión de esta importante cuestión, Pedro naturalmente ejerció una influencia decisiva. Cuando una gran divergencia de puntos de vista se manifestó en la asamblea, Pedro pronunció la palabra decisiva. Mucho antes, de acuerdo con Diostestimonio, había anunciado el Evangelio a los paganos (conversión de Cornelius y su casa); ¿Por qué, entonces, intentar poner el yugo judío sobre el cuello de los paganos convertidos? Después de que Pablo y Bernabé contaron cómo Dios había obrado entre los Gentiles por ellos, Santiago, el principal representante de los cristianos judíos, adoptó el punto de vista de Pedro y, de acuerdo con él, hizo propuestas que fueron expresadas en una encíclica dirigida a los paganos convertidos.
Los sucesos en Cesárea y Antioch y el debate en el Consejo de Jerusalén muestran claramente la actitud de Pedro hacia los conversos del paganismo. Como los otros once originales. Apóstoles, se consideraba llamado a predicar la Fe en Jesús primero entre los judíos (Hechos, x, 42), para que el pueblo elegido de Dios pudieran participar de la salvación en Cristo, prometida a ellos principalmente y emanando de entre ellos. La visión de Joppe y la efusión del Espíritu Santo sobre el pagano convertido Cornelius y sus parientes determinaron que Pedro los admitiera inmediatamente en la comunidad de los fieles, sin imponerles la religión judía. Ley. Durante sus viajes apostólicos fuera de Palestina, reconoció en la práctica la igualdad entre gentiles y judíos conversos, como su conducta original en Antioch prueba. Su distanciamiento hacia los gentiles conversos, por consideración a los cristianos judíos de Jerusalén, no fue de ninguna manera un reconocimiento oficial de las opiniones de los extremistas Judaizantes, que se oponían tanto a San Pablo. Esto lo demuestra clara e indiscutiblemente su actitud en el Consejo de Jerusalén. Entre Pedro y Pablo no había diferencia dogmática en su concepción de la salvación para los cristianos judíos y gentiles. El reconocimiento de Pablo como Apóstol de la Gentiles (Gal., ii, 1-9) fue completamente sincero y excluye toda cuestión de una divergencia fundamental de puntos de vista. San Pedro y el otro Apóstoles reconoció a los conversos del paganismo como cristianas hermanos en pie de igualdad; Los cristianos judíos y gentiles formaron un solo Reino de Cristo. Por lo tanto, si Pedro dedicó la parte preponderante de su actividad apostólica a los judíos, esto se debió principalmente a consideraciones prácticas y a la posición de Israel como pueblo elegido. La hipótesis de Baur sobre las corrientes opuestas del “petrinismo” y el “paulinismo” en los primeros años Iglesia es absolutamente insostenible y hoy es totalmente rechazado por los protestantes.
IV. ACTIVIDAD Y MUERTE EN ROMA; LUGAR DE ENTERRAMIENTO
Es un hecho histórico indiscutiblemente establecido que San Pedro trabajó en Roma durante la última parte de su vida, y allí terminó su carrera terrena mediante el martirio. En cuanto a la duración de su actividad apostólica en la capital romana, la continuidad o no de su residencia allí, los detalles y el éxito de sus labores, y la cronología de su llegada y muerte, todas estas cuestiones son inciertas y sólo pueden resolverse sobre hipótesis más o menos fundamentadas. El hecho esencial es que Pedro murió en Roma: esto constituye el fundamento histórico del reclamo de los obispos de Roma al apostólico Primacía de Pedro.
Residencia y muerte de San Pedro en Roma se establecen más allá de toda discusión como hechos históricos por una serie de testimonios distintos que se extienden desde el final del siglo primero hasta el final del segundo y provienen de varios países. Que la forma, y por tanto el lugar de su muerte, debían ser conocidos en una amplia extensión cristianas círculos a finales del primer siglo se desprende claramente de la observación introducida en el Evangelio de San Juan acerca de la profecía de Cristo de que Pedro estaba atado a Él y sería conducido a donde no quería: “Y esto dijo, dando a entender con qué muerte debe glorificar Dios”(Juan, XXI, 18-19, ver arriba). Semejante observación presupone en los lectores del cuarto evangelio el conocimiento de la muerte de Pedro. Primera de San Pedro Epístola fue escrito casi sin duda desde Roma, ya que el saludo al final dice: “La iglesia que está en Babilonia, elegido junto con vosotros, os saluda; y también mi hijo Marcos” (v, 13). Babilonia debe identificarse aquí con la capital romana; desde Babilonia sobre el Éufrates, que yacía en ruinas, o Nueva Babilonia (Seleucia) en el Tigris, o el egipcio Babilonia cerca Memphiso Jerusalén no puede significar, la referencia debe ser a Roma, la única ciudad que se llama Babilonia en otros lugares de la antigüedad cristianas literatura (Apoc., xvii, 5; xviii, 10; “Oracula Sibyl.”, V, versículos 143 y 159, ed. Geffeken, Leipzig, 1902, 111).
Desde Obispa Papías de Hierápolis y Clemente de Alejandría, quienes apelan al testimonio de los antiguos presbíteros (es decir, los discípulos del Apóstoles), aprendemos que Marcos escribió su Evangelio en Roma a petición de los cristianos romanos, que deseaban un memorial escrito de la doctrina que les predicaron San Pedro y sus discípulos (Eusebio, “Hist. Eccl.”, II, xv; III, xl; VI, xiv); esto lo confirma Ireneo (Adv. hoer., III, i). En relación con esta información sobre el Evangelio de San Marcos, Eusebio, basándose quizás en una fuente anterior, dice que Pedro describió Roma en sentido figurado como Babilonia en su Primera Epístola. Otro testimonio sobre el martirio de Pedro y Pablo lo proporciona Clemente de Roma en su Epístola a los corintios (escrito alrededor de 95-97 d. C.), donde dice (v): “Mediante celo y astucia, los apoyos más grandes y justos [de los Iglesia] han sufrido persecución y guerras a muerte. Pongamos ante nuestros ojos el bien Apóstoles-Calle. Pedro, quien a consecuencia de su celo injusto, sufrió no una o dos, sino numerosas miserias, y, habiendo dado así testimonio (marturesas), ha entrado en el merecido lugar de gloria”. Luego menciona a Pablo y a varios elegidos, que se reunieron con los demás y sufrieron el martirio “entre nosotros” (en emin, es decir, entre los romanos, el significado que también tiene la expresión en el cap. lv), habla sin duda, como lo demuestra todo el pasaje, de la persecución neroniana, y por tanto refiere el martirio de Pedro y Pablo a esa época.
En su carta escrita a principios del siglo II (antes de 117), mientras era llevado a Roma por el martirio, el venerable Obispa Ignacio de Antioch se esfuerza por todos los medios por impedir que los cristianos romanos se esfuercen por obtener su perdón, señalando: “No os doy ninguna orden, como Pedro y Pablo: ellos fueron Apóstoles, mientras que yo no soy más que un cautivo” (Ad. Rom., iv). El significado de esta observación debe ser que los dos Apóstoles trabajó personalmente en Roma, y con autoridad apostólica predicó allí el Evangelio. Obispa Dionisio de Corinto, en su carta al romano Iglesia en el tiempo de Papa Soter (165-74), dice: “Por tanto, mediante vuestra urgente exhortación habéis unido la siembra de Pedro y Pablo en Roma y Corinto. Porque ambos plantaron la semilla del Evangelio también en Corintoy juntos nos instruyeron, como también enseñaron en el mismo lugar en Italia y al mismo tiempo sufrió el martirio” (En Eusebio, “Hist. Eccl.”, II, xxviii). Ireneo de Lyon, natural de Asia Menor y discípulo de Policarpo de Esmirna (discípulo de San Juan), pasó un tiempo considerable en Roma poco después de mediados del siglo II, y luego se dirigió a Lyon, donde se convirtió en obispo en 177; describió al romano Iglesia como el más prominente y principal preservador de la tradición apostólica, como “la iglesia más grande y antigua, conocida por todos, fundada y organizada en Roma por los dos más gloriosos Apóstoles, Pedro y Pablo” (Adv. hoer., III, iii; cf. III, i). Se sirve así del hecho universalmente conocido y reconocido de la actividad apostólica de Pedro y Pablo en Roma, para encontrar allí una prueba de la tradición contra los herejes.
En sus “Hypotyposes” (Eusebio, “Hist. Eccl.”, IV, xiv), Clemente de Alejandría, profesor de la escuela catequética de esa ciudad desde aproximadamente el año 190, dice basándose en la tradición de los presbíteros: “Después de que Pedro hubo anunciado la Palabra de Dios in Roma y predicó el Evangelio con el espíritu de Dios, la multitud de oyentes pidió a Marcos, que había acompañado a Pedro durante mucho tiempo en todos sus viajes, que escribiera lo que Apóstoles les había predicado” (ver arriba). Como Ireneo, Tertuliano apela, en sus escritos contra los herejes, a la prueba proporcionada por los trabajos apostólicos de Pedro y Pablo en Roma de la verdad de la tradición eclesiástica. En “De Praescriptione”, xxxv, dice; “Si estás cerca Italia, has Roma donde la autoridad está siempre a nuestro alcance. Que afortunado es esto Iglesia para lo cual el Apóstoles han derramado con su sangre toda su enseñanza, donde Pedro ha emulado la Pasión del Señor, donde Pablo fue coronado con la muerte de Juan” (scil. el Bautista). En “Scorpiace”, xv, también habla de la crucifixión de Pedro. “La fe en ciernes Nero hecho sangriento por primera vez en Roma. Allí Pedro fue ceñido por otro, ya que estaba atado a la cruz”. Como ejemplo de que no importa qué tipo de bautismo en agua se administre, afirma en su libro (“Sobre Bautismo“, cap. v) que no hay “ninguna diferencia entre aquello con lo que Juan bautizó en el Jordania y aquel con el que Pedro bautizó en el Tíber”; y contra Marción apela al testimonio de los cristianos romanos, “a quienes Pedro y Pablo han legado el Evangelio sellado con su sangre” (Adv. Marc., IV, v).
El romano, Cayo, que vivía en Roma, en la época de Papa Zephyrinus (198-217), escribió en su “Diálogo con Proclo” (en Eusebio, “Hist. Eccl.”, II, xxviii), dirigido contra el Montanistas: “Pero puedo mostrar los trofeos de la Apóstoles. Si te interesa ir al Vaticano o al camino de Ostia, encontrarás los trofeos de quienes fundaron esta Iglesia“. Por los trofeos (tropaia) Eusebio entiende las tumbas de los Apóstoles, pero los investigadores modernos se oponen a su opinión, que creen que se refiere al lugar de ejecución. Para nuestro propósito es irrelevante cuál opinión es correcta, ya que el testimonio conserva todo su valor en cualquier caso. En cualquier caso, el lugar de ejecución y entierro de ambos estaban muy juntos; San Pedro, que fue ejecutado el Vaticano, recibió también allí su entierro. Eusebio también se refiere a “la inscripción de los nombres de Pedro y Pablo, que se han conservado hasta el día de hoy en los lugares de enterramiento allí” (es decir, en Roma). Existía así en Roma un antiguo monumento epigráfico que conmemora la muerte del Apóstoles. La oscura noticia en el Fragmento Muratoriano (“Lucas optime theofile conprindit quia sub praesentia eius singula gerebantur sicuti et semote passionem petri evidenter declarat”, ed. Preuschen, Tubinga, 1910, p. 29) también presupone una antigua y definida tradición sobre la muerte de Pedro en Roma. Los Hechos apócrifos de San Pedro y los Hechos de los Santos. Pedro y Pablo también pertenecen a la serie de testimonios de la muerte de los dos Apóstoles in Roma (Lipsius, “Acta Apostolorum apocrypha”, I, Leipzig, 1891, págs. 1 ss., 78 ss., 118 ss., cf. Ídem, “Die apokryphen Apostelgeschichten and Apostellegenden”, 110, Brunswick, 1887, págs. 84 ss.).
En oposición a este testimonio distinto y unánime de los primeros cristiandad, algunos pocos historiadores protestantes han intentado en tiempos recientes dejar de lado la residencia y muerte de Pedro en Roma como legendario. Estos intentos han resultado en un completo fracaso. Se afirmó que la tradición relativa a la residencia de Pedro en Roma se originó por primera vez en los círculos ebionitas y formó parte de la leyenda de Simón el Mago, en la que Pedro se opone a Pablo como un falso apóstol bajo Simón; Así como esta lucha fue trasplantada a Roma, así también surgió en una fecha temprana la leyenda de la actividad de Pedro en esa capital (así en Baur, “Paulus”, 2ª ed., 245 ss., seguida por Hase y especialmente Lipsius, “Die quellen der romischen Petrussage”, Kiel , 1872). Pero esta hipótesis se demuestra fundamentalmente insostenible por el carácter total y la importancia puramente local del ebionitismo, y es directamente refutada por los testimonios genuinos y enteramente independientes mencionados anteriormente, que son al menos igual de antiguos. Además, ahora ha sido completamente abandonado por historiadores protestantes serios (cf., por ejemplo, los comentarios de Harnack en “Gesch. der altchristl. Literatur”, II, i, 244, n. 2). Erbes (Zeitschr. fur Kirchengesch., 1901, págs. 1 y ss., 161 y ss.) hizo un intento más reciente de demostrar que San Pedro fue martirizado en Jerusalén. Apela a los Hechos apócrifos de San Pedro, en los que dos romanos, albino y Agripa, son mencionados como perseguidores de los Apóstoles. A estos los identifica con los albino, Procurador de Judea, y sucesor de Festo, y Agripa II, Príncipe de Galilea, y de ahí concluye que Pedro fue condenado a muerte y sacrificado por este procurador en Jerusalén. La insostenibilidad de esta hipótesis se hace inmediatamente evidente por el mero hecho de que nuestro primer testimonio definitivo sobre la muerte de Pedro en Roma es muy anterior a los Hechos apócrifos; además, nunca en toda la gama de cristianas La antigüedad tiene cualquier ciudad que no sea Roma sido designado el lugar del martirio de los Santos. Pedro y Pablo.
Aunque el hecho de la actividad y muerte de San Pedro en Roma está tan claramente establecido que no poseemos información precisa sobre los detalles de su estancia en Roma. Las narraciones contenidas en la literatura apócrifa del siglo II sobre la supuesta lucha entre Pedro y Simón el Mago pertenecen al dominio de la leyenda. De las declaraciones ya mencionadas sobre el origen del Evangelio de San Marcos, podemos concluir que Pedro trabajó durante un largo período en Roma. Esta conclusión es confirmada por la voz unánime de la tradición que, ya en la segunda mitad del siglo II, designa al Príncipe de la Apóstoles el fundador de la romana Iglesia. Es ampliamente aceptado que Pedro hizo una primera visita a Roma después de haber sido liberado milagrosamente de la prisión en Jerusalén; que, por “otro lugar”, Lucas quiso decir Roma, pero omitió el nombre por razones especiales. No es imposible que Pedro hiciera un viaje misionero a Roma aproximadamente en esta época (después del 42 d. C.), pero tal viaje no se puede establecer con certeza. En cualquier caso, no podemos apelar en apoyo de esta teoría a las notas cronológicas de Eusebio y Jerónimo, ya que, aunque estas notas se remontan a las crónicas del siglo III, no son tradiciones antiguas, sino el resultado de cálculos sobre la base de de listas episcopales. En la lista romana de obispos que data del siglo II, se introdujo en el siglo III (como sabemos por Eusebio y el “Cronógrafo de 354”) la notificación de un pontificado de veinticinco años para San Pedro, pero nosotros son incapaces de rastrear su origen. En consecuencia, esta entrada no ofrece fundamento para la hipótesis de una primera visita de San Pedro a Roma después de su liberación de prisión (alrededor de 42). Por lo tanto, sólo podemos admitir la posibilidad de una visita tan temprana a la capital.
La tarea de determinar el año de la muerte de San Pedro plantea dificultades similares. En el siglo IV, e incluso en las crónicas del III, encontramos dos entradas diferenciadas. En la “Crónica” de Eusebio el año decimotercero o decimocuarto de Nero se da como el de la muerte de Pedro y Pablo (67-68); esta fecha, aceptada por Jerónimo, es la que generalmente se sostiene. El año 67 también está respaldado por la afirmación, también aceptada por Eusebio y Jerónimo, de que Pedro vino a Roma bajo el emperador Claudio (según Jerónimo, en 42), y por la tradición antes mencionada del episcopado de veinticinco años de Pedro (cf. Bartolini, “Sopra l'anno 67 se fosse quello del martirio dei gloriosi Apostoli” , Roma, 1868). Una declaración diferente la proporciona el “Cronógrafo de 354” (ed. Duchesne, “Pontificado Liber“, yo, 1 ss.). Se refiere a la llegada de San Pedro a Roma al año 30, y su muerte y la de San Pablo al 55.
Duchesne ha demostrado que las fechas del “Cronógrafo” fueron insertadas en una lista de los Papas que contiene sólo sus nombres y la duración de sus pontificados, y luego, bajo el supuesto cronológico de que el año de la muerte de Cristo fue el 29, el año 30 se insertó como el comienzo del pontificado de Pedro, y su muerte se refirió al año 55, sobre la base de los veinticinco años de pontificado (op. cit., introd., vi ss.). Sin embargo, esta fecha ha sido defendida recientemente por Kellner (“Jesus von Nazareth Ud. Seine Apostel im Rahmen der Zeitgeschichte”, Ratisbona, 1908; “Tradición geschichtl. Bearbeitung u. Legende in der Chronologie des apostol. Zeitalters”, Bonn, 1909). Otros historiadores han aceptado el año 65 (por ejemplo, Bianchini, en su edición del “Pontificado Liber” en PL, CXXVII, 435 ss.) o 66 (por ejemplo, Foggini, “De romani b. Petri itinere et episcopatu”, Florence, 1741; también Tillemont). Harnack se esforzó por establecer el año 64 (es decir, el comienzo de la persecución neroniana) como el de la muerte de Pedro (“Gesch. der altchristl. Lit. bis Eusebius”, pt. II, “Die Chronologie”, I, 240 ss.). Esta fecha, que ya había sido apoyada por Cave, du Pin y Wieseler, ha sido aceptada por Duchesne (Hist. ancienne de l'eglise, I, 64). Erbes refiere la muerte de San Pedro al 22 de febrero del 63, la de San Pablo al 64 (“Texte u. Untersuchungen”, nueva serie, IV, i, Leipzig, 1900, “Die Todestage der Apostel Petrus u. Pablo u. ihre rom. Denkmaler”). Por tanto, aún no se ha decidido la fecha de la muerte de Pedro; el período comprendido entre julio del 64 (estallido de la persecución neroniana) y principios del 68 (el 9 de julio Nero escapo de Roma y se suicidó) debe dejarse abierto para la fecha de su muerte. También se desconoce el día de su martirio; No se puede demostrar que el 29 de junio, día aceptado de su fiesta desde el siglo IV, sea el día de su muerte (ver más abajo).
Respecto a la forma en que murió Pedro, poseemos una tradición, atestiguada por Tertuliano a finales del siglo II (ver arriba) y por Orígenes (en Eusebio, “Hist. Eccl.”, II, i)—que sufrió la crucifixión. Orígenes dice: “Pedro fue crucificado en Roma con la cabeza gacha, como él mismo había deseado sufrir”. Como el lugar de ejecución puede aceptarse con gran probabilidad los Jardines Neronianos en la Vaticano, ya que allí, según Tácito, se representaron en general las espantosas escenas de la persecución neroniana; y en este distrito, en las proximidades de la Via Cornelia y al pie de la Vaticano Hills, el Príncipe de la Apóstoles encontró su lugar de enterramiento. De esta tumba (ya que la palabra rp6-iraiov, como ya se ha comentado, se entendió correctamente referida a la tumba) Cayo Ya se habla en el siglo III. Durante un tiempo los restos de Pedro yacían con los de Pablo en una bóveda de la Vía Apia, en el lugar ad Catacumbas, donde se encontraba el Iglesia de San Sebastián (que en su erección en el siglo IV estaba dedicada a los dos Apóstoles) ahora está en pie. Los restos probablemente fueron llevados allí a principios del siglo XIX. Valeriana persecución en 258, para protegerlos de la amenaza de profanación cuando el cristianas los lugares de enterramiento fueron confiscados. Posteriormente fueron devueltos a su antiguo lugar de descanso y Constantino el Grande Hizo erigir una magnífica basílica sobre la tumba de San Pedro, al pie de la Vaticano Colina. Esta basílica fue sustituida por la actual San Pedro en el siglo XVI. La bóveda con el altar construido encima (confessio) es desde el siglo IV el santuario de los mártires más venerado en Occidente. En la subestructura del altar, sobre la bóveda que contenía el sarcófago con los restos de San Pedro, se realizó una cavidad. Este estaba cerrado por una pequeña puerta frente al altar. Al abrir esta puerta el peregrino podía disfrutar del gran privilegio de arrodillarse directamente sobre el sarcófago del Apóstol. Las llaves de esta puerta fueron entregadas como preciosos recuerdos (cf. Gregorio de Tours, “De gloria martyrum”, I, xxviii).
La memoria de San Pedro también está estrechamente asociada a la Catacumba de Santa Priscila en la Via Salaria. Según una tradición, vigente en épocas posteriores cristianas En la antigüedad, San Pedro aquí instruía a los fieles y administraba el bautismo. Esta tradición parece haberse basado en testimonios monumentales aún anteriores. La catacumba está situada bajo el jardín de una villa de la antigua cristianas y familia senatorial, los Acilii Glabriones, y su fundación se remonta a finales del siglo I; y desde Manio Acilio Glabrio (qv), cónsul en 91, fue condenado a muerte bajo Domiciano como herramienta de edición del cristianas, es muy posible que el cristianas fe de la familia se remontaba a los tiempos apostólicos, y que el Príncipe de la Apóstoles había sido recibido hospitalariamente en su casa durante su residencia en Roma. Las relaciones entre Peter y Pudens, cuya casa se encontraba en el sitio de la actual iglesia titular de Pudens (ahora Santa Pudentiana) parecen basarse más bien en una leyenda.
Respecto a las Epístolas de San Pedro, ver Epístolas de San Pedro; sobre los diversos apócrifos que llevan el nombre de Pedro, especialmente el apocalipsis y el Evangelio de San Pedro, ver Libros apócrifos. El sermón apócrifo de Pedro gk (K'pvy?Ǭμa), que data de la segunda mitad del siglo II, fue probablemente una colección de supuestos sermones del Apóstol; varios fragmentos se conservan por Clemente de Alejandría (cf. Dobschutz, “Das Kerygma Petri kritisch untersucht” en “Texte u. Untersuchungen”, XI, i, Leipzig, 1893).
V. FIESTAS DE ST. PEDRO
Ya en el siglo IV se celebraba una fiesta en memoria de los Santos. Pedro y Pablo el mismo día, aunque el día no era el mismo en Oriente que en Roma. El sirio Martirologio de finales del siglo IV, que es un extracto de un catálogo griego de santos de Asia Menor, ofrece las siguientes fiestas en relación con Navidad (25 de diciembre): 26 de diciembre, San Esteban; 27 de diciembre, Sts. Santiago y Juan; 28 de diciembre, Sts. Pedro y Pablo. En San Gregorio de nyssaEn el panegírico de San Basilio también se nos informa que estas fiestas del Apóstoles y San Esteban sigue inmediatamente después Navidad. Los armenios celebraron la fiesta también el 27 de diciembre; los nestorianos el segundo viernes después de la Epifanía. Es evidente que el 28 (27) de diciembre fue seleccionado arbitrariamente (como el 26 de diciembre para San Esteban), no habiendo ninguna tradición sobre la fecha de la muerte de los santos. La fiesta principal de los Santos. Pedro y Pablo fueron mantenidos en Roma el 29 de junio ya en el siglo III o IV. La lista de fiestas de los mártires en el Cronógrafo de Filocalus añade este aviso a la fecha: “III. Kai. Jul. Petri en Catacumbas et Pauli Ostiense Tusco et Basso Coss.” (= el año 258). El “Martyrologium Hieronyminanum” tiene, en el Berna MS., el siguiente aviso del 29 de junio: “Roma via Aurelia natale sanctorum Apostolorum Petri et Pauli, Petri in Vaticano, Pauli in via Ostiensi, utrumque in catacumbas, passi sub Nerone, Basso et Tusco consulibus” (ed. de Rossi—Duchesne, 84).
La fecha 258 en los avisos muestra que a partir de este año el recuerdo de los dos Apóstoles se celebraba el 29 de junio en la Via Appia ad Catacumbas (cerca de San Sebastiano fuori le mura), porque en esta fecha se encuentran los restos del Apóstoles fueron trasladados allí (ver arriba). Más tarde, tal vez con la construcción de la iglesia sobre las tumbas del Vaticano y en la via Ostiensis, los restos fueron devueltos a su antiguo lugar de descanso: el de Pedro al Vaticano Basílica y de Pablo a la iglesia de la Vía Ostiensis. En el lugar Ad Catacumbas también se construyó una iglesia ya en el siglo IV en honor a los dos Apóstoles. Desde el año 258 su fiesta principal se celebró el 29 de junio, fecha en la que se celebró el Servicio Divino solemne en las tres iglesias de la antigüedad antes mencionadas (Duchesne, “Origines du culte chretien”, 5ª ed., París, 1909, 271 ss., 283 ss.; Urbain, “Ein Martyrologium der christl. Gemeinde zu Rom an Anfang des 5. Jahrh.”, Leipzig, 1901, 169 ss.; Kellner, “Heortologie”, 3ª ed., Friburgo, 1911, 210 ss.). La leyenda buscaba explicar la ocupación temporal por parte de los Apóstoles de la tumba Ad Catacumbas al suponer que, poco después de su muerte, los cristianos orientales deseaban robar sus cuerpos y traerlos a Oriente. Toda esta historia es evidentemente producto de una leyenda popular. (Respecto a la Fiesta del Silla de Peter, consulte nuestra página, Silla de Peter.)
Una tercera fiesta romana del Apóstoles tiene lugar el 1 de agosto: fiesta de las Cadenas de San Pedro. Esta fiesta fue originalmente la fiesta de dedicación de la iglesia del Apóstol, erigida en el monte Esquilino en el siglo IV. Un sacerdote titular de la iglesia, Filipo, fue legado papal en el Concilio de Efeso en 431. La iglesia fue reconstruida por Sixto III (432-40) a expensas de la familia imperial bizantina. O la consagración solemne tuvo lugar el 1 de agosto o fue el día de la dedicación de la iglesia anterior. Quizás este día fue elegido para sustituir las festividades paganas que tenían lugar el 1 de agosto. En esta iglesia, que aún se conserva (S. Pietro in Vincoli), probablemente se conservaron del siglo IV las cadenas de San Pedro, que eran muy veneradas. Las pequeñas limaduras de las cadenas se consideraban reliquias preciosas. Así, la iglesia recibió tempranamente el nombre in Vinculis, y la fiesta del 1 de agosto se convirtió en la fiesta de las Cadenas de San Pedro (Duchesne, op. cit., 286 ss.; Kellner, loc. cit., 216 ss.). La memoria de Pedro y de Pablo se asoció más tarde también con dos lugares de la antigua Roma: la Vía Sacra, fuera del Foro, donde se decía que el mago Simón fue arrojado durante la oración de Pedro, y la prisión Tullianum, o Carrera Mamertinus, donde el Apóstoles se suponía que habían sido retenidos hasta su ejecución. En ambos lugares también se encuentran santuarios del Apóstoles fueron erigidos, y el de la Prisión Mamertina Todavía se conserva casi su forma original de la época romana temprana. Estas conmemoraciones locales del Apóstoles se basan en leyendas y no se llevan a cabo celebraciones especiales en las dos iglesias. Sin embargo, no es imposible que Pedro y Pablo estuvieran realmente confinados en la prisión principal de Roma en el fuerte del Capitolio, del cual el actual Carcer Mamertinus es un vestigio.
VI. REPRESENTACIONES DE ST. PEDRO
El más antiguo que se conserva es el medallón de bronce con las cabezas de los Apóstoles; éste data de finales del siglo II o principios del III, y se conserva en el cristianas Museo de la Vaticano Biblioteca. Peter tiene una cabeza fuerte y redondeada, mandíbulas prominentes, frente hundido, cabello y barba espesos y rizados. (Ver ilustración en CATACUMBAS.) Los rasgos son tan individuales que comparte la naturaleza de un retrato. Este tipo también se encuentra en dos representaciones de San Pedro en una cámara de la Catacumba de Pedro y Marcelino, que datan de la segunda mitad del siglo III (Wilpert, “Die Malerein der Katakomben Rom”, láminas 94 y 96). En las pinturas de las catacumbas de los Santos. Pedro y Pablo aparecen frecuentemente como intercesores y defensores de los muertos en las representaciones del Juicio Final (Wilpert, 390 ss.), y como introduciendo un Orante (una figura orante que representa a los muertos) en el Paraíso.
En las numerosas representaciones de Cristo en medio de Su Apóstoles, que aparecen en las pinturas de las catacumbas y en los sarcófagos, Pedro y Pablo siempre ocupan los lugares de honor a derecha e izquierda del Salvador. En los mosaicos de las basílicas romanas, que datan de los siglos IV al IX, Cristo aparece como figura central, con los Santos. Pedro y Pablo a su derecha e izquierda, y además de estos los santos especialmente venerados en la iglesia particular. En los sarcófagos y otros monumentos aparecen escenas de la vida de San Pedro: su paseo por el lago. genesaret, cuando Cristo lo llamó desde la barca; la profecía de su negación; el lavado de sus pies; la resurrección de Tabita de entre los muertos; la captura de Pedro y su conducción al lugar de ejecución. Sobre dos copas doradas se le representa como Moisés sacando agua de la roca con su bastón; El nombre de Pedro debajo de la escena muestra que se le considera el guía del pueblo de Dios existentes en la El Nuevo Testamento.
Particularmente frecuente en el periodo comprendido entre los siglos IV y VI es el escenario de la entrega del Ley a Pedro, que ocurre en varios tipos de monumentos. Cristo entrega a San Pedro un rollo doblado o abierto, en el que suele estar la inscripción Lex Dominio (Ley del Señor) o Dominus legem dat (El Señor da la ley). En el mausoleo de Constantina en Roma (S. Costanza, en la Via Nomentana) esta escena se entrega como colgante a la entrega del Ley a Moisés. En representaciones de sarcófagos del siglo V, el Señor presenta las llaves a Pedro (en lugar del rollo). En las tallas del siglo IV, Pedro suele llevar un bastón en la mano (después del siglo V, una cruz con un asta larga, llevada por el Apóstol sobre su hombro), como una especie de cetro indicativo del oficio de Pedro. A partir de finales del siglo VI esto fue reemplazado por las llaves (normalmente dos, pero a veces tres), que en adelante se convirtieron en atributo de Pedro. Incluso la famosa y muy venerada estatua de bronce de San Pedro los posee; ésta, la representación más conocida del Apóstol, data del último período del cristianas antigüedad (Grisar, “Analecta romana”, I, Roma, 1899, 627 ss.).
JP KIRSCH