Persecución. —GENERAL—La persecución puede definirse en general como la coacción ilícita de la libertad de otra persona o su castigo ilícito, pues no todos los tipos de castigo pueden considerarse como persecución. Para nuestro propósito debe limitarse aún más a la esfera de la religión, y en ese sentido persecución significa coerción o castigo ilegal por causa de la religión.
El sistema Iglesia ha sufrido muchos tipos de persecución. El crecimiento y la continuidad de Cristianismo se han visto obstaculizados por el paganismo culto y por el paganismo salvaje. Y en tiempos más recientes el agnosticismo ha acosado a los Iglesia en los distintos estados de América y Europa. Pero las más deplorables de todas las persecuciones han sido las que el catolicismo ha sufrido por parte de otros cristianos. Respecto a estos hay que considerar que el Iglesia Ella misma ha apelado a la fuerza, y eso no sólo en su propia defensa, sino también, según se objeta, en un ataque no provocado. Así mediante el Inquisición (qv) o guerras religiosas, ella misma fue la agresora en muchos casos durante el Edad Media y en la época del Reformation. E incluso si se insistiera en que ella sólo estaba defendiendo su propia existencia, la réplica parece bastante plausible de que los poderes paganos y paganos sólo actuaban en su propia defensa cuando prohibieron la propagación de Cristianismo. Iglesia Por lo tanto, parecería ser extrañamente inconsistente, ya que si bien reclama tolerancia y libertad para sí misma, ha sido y sigue siendo intolerante con todas las demás religiones.
En respuesta a esta objeción, podemos admitir el hecho y, sin embargo, negar la conclusión. El Iglesia pretende llevar un mensaje o más bien una orden de Dios y para ser DiosEs el único mensajero. De hecho, sólo en los últimos años, cuando se supone que la tolerancia se ha convertido en un dogma, los otros “campeones de la Revelación”han abandonado sus afirmaciones similares. Que deban abandonar su derecho a exigir lealtad es una consecuencia natural de protestantismo; mientras que es el IglesiaLa pretensión de ser el embajador acreditado e infalible de Dios lo que justifica su aparente inconsistencia. Sin embargo, tal intolerancia no es lo mismo que persecución, por la cual entendemos el ejercicio ilegal de coerción. Toda sociedad anónima legalmente constituida tiene derecho a coaccionar a sus súbditos dentro de los límites debidos. Y aunque el Iglesia ejerce ese derecho en su mayor parte mediante sanciones espirituales, nunca ha renunciado al derecho de utilizar otros medios. Antes de examinar este último derecho a la coerción física, es necesario introducir la importante distinción entre paganos y cristianos. Regularmente no se ha empleado la fuerza contra paganos o judíos: “¿Qué tengo yo para juzgar a los de afuera?” (I Cor., v, 12); ver Judíos y judaísmo : judaísmo y Iglesia Legislación.
Casos de conversiones forzosas como las que han ocurrido en diferentes períodos del IglesiaLa historia de Rusia debe atribuirse al celo fuera de lugar de individuos autocráticos. Pero el Iglesia sí reclama el derecho de coaccionar a sus propios súbditos. Sin embargo, también en este caso es necesario hacer una distinción. El no-Católico Los cristianos de nuestros días son, estrictamente hablando, sus súbditos; pero en su legislación los trata como si no fueran sus súbditos. El “Ne temere”, por ejemplo, de Pío X (1907), reconoce como válidos los matrimonios de los protestantes, aunque no contraídos según la ley. Católico condiciones: y las leyes de abstinencia no se consideran vinculantes para los protestantes. Entonces, con respecto a su derecho a utilizar la coerción, la Iglesia sólo ejerce su autoridad sobre aquellos a quienes considera personal y formalmente apóstatas. Un protestante moderno no está en la misma categoría que el albigenses o Wycliitas. Se los consideraba personalmente responsables de su apostasía; y el Iglesia impuso su autoridad sobre ellos. Es cierto que en muchos casos los herejes eran también rebeldes contra el Estado; pero el IglesiaLa pretensión de ejercer coerción no se limita a tales casos de desorden social. Y es más, su propósito no era sólo proteger la fe de los ortodoxos, sino también castigar a los apóstatas. La apostasía formal era considerada entonces como traición contra Dios—un crimen mucho más atroz que la traición contra un gobernante civil, que, hasta tiempos recientes, era castigado con gran severidad. (Ver Apostasía; Herejía.) Fue un envenenamiento de la vida del alma en otros (St. Thomas Aquinas, II-II, Q. xi, artículos 3, 4.)
No puede haber duda, por tanto, de que la Iglesia Reclamó el derecho a utilizar la coerción física contra los apóstatas formales. Por supuesto, no es que ella ejerciera su autoridad de la misma manera hoy, incluso si hubiera una Católico Estado en el que otros cristianos fueron personal y formalmente apóstatas. Adapta su disciplina a los tiempos y circunstancias para que pueda cumplir su saludable finalidad. Sus propios hijos no son castigados con multas, prisión u otros castigos temporales, sino con penas y penas espirituales, y los herejes son tratados como ella trataba a los paganos: “Fides suadenda est, non imponenda” (Fe es una cuestión de persuasión, no de coacción), un sentimiento que se remonta a San Basilio (“Revue de l'Orient Chrétien”, segunda serie, XIV, 2, 1909) y a San Ambrosio, en el siglo IV, este último lo aplica incluso al tratamiento de los apóstatas formales. También debe recordarse que cuando hizo uso de su derecho a ejercer coerción física sobre apóstatas formales, ese derecho fue universalmente admitido. Los eclesiásticos, naturalmente, tenían las ideas de su época sobre por qué y cómo debían imponerse las penas. Sin embargo, el romano Inquisición (qv) era muy diferente a la de España, y los papas no aprobaron los duros procedimientos de este último. Además, tales ideas de coerción física en asuntos espirituales no eran exclusivas de los católicos (ver Tolerancia religiosa). Los reformadores no fueron menos intolerantes, sino más bien más (ver Inquisición). Si la intolerancia de los clérigos es reprochable, la de los reformadores lo es doblemente. Desde su propio punto de vista, era injustificable. Primero, se rebelaron contra la autoridad establecida del Iglesia, y en segundo lugar, difícilmente podrían usar la fuerza para obligar a quienes no estaban dispuestos a ajustarse a su propio principio de juicio privado. Con esta clara demarcación del juicio privado del reformador del Católicoautoridad, difícilmente sirve a nuestro propósito estimar la violencia relativa de Católico y gobiernos protestantes durante la época de la Reformation. Y, sin embargo, es bueno recordar que los métodos de los difamados Inquisición in España y Italia fueron mucho menos destructivas para la vida que las guerras religiosas de Francia y Alemania. Sin embargo, lo que más conviene a nuestro propósito es observar la abierta intolerancia de los líderes protestantes; porque le dio un derecho adicional a la Iglesia apelar a la fuerza. Estaba castigando a sus súbditos infractores y al mismo tiempo defendiéndose de sus ataques.
Por lo tanto, la coacción ejercida por la autoridad legítima no puede llamarse persecución, ni sus víctimas pueden llamarse mártires. No basta con que los condenados a muerte sufran por sus opiniones religiosas. Un mártir es testigo de la verdad; Considerando que quienes sufrieron la pena extrema de Iglesia fueron, a lo sumo, testigos de su propia sinceridad y, por tanto, desgraciadamente, no más que pseudomártires. No necesitamos detenernos en la segunda objeción que pretende que un gobierno pagano podría estar justificado para acosar cristianas misioneros en la medida en que consideraba Cristianismo ser subversivo de la autoridad establecida. El cristianas La revelación es el mensaje sobrenatural del Creador a sus criaturas, al que no puede haber resistencia legal. Sus misioneros tienen el derecho y el deber de predicarlo en todas partes. Los que mueren en la propagación o mantenimiento del Evangelio son DiosSon testigos de la verdad, sufriendo persecución por causa de él.
ESQUEMA DE LAS PRINCIPALES PERSECUCIONES.—El breve resumen aquí dado de las persecuciones dirigidas contra los Iglesia sigue el orden cronológico y es poco más que un catálogo de los principales ataques formales y públicos contra el catolicismo. Tampoco tiene en cuenta otras formas de ataque, por ejemplo, la persecución literaria y social, siendo alguna forma de sufrimiento por causa de Cristo una nota segura de la Verdad. Iglesia (Juan, xv, 20; II Tim., iii, 12; Mat., x, 23). Para un relato general popular de las persecuciones de los católicos anteriores al siglo XIX, véase Leclercq, “Les Martyrs” (5 vols., París, 1902-09).
Persecuciones romanas (52-312). Las persecuciones de este período se tratan ampliamente en Mártir. Vea también la Actos de los mártires y los artículos sobre mártires individuales o grupos de mártires (El Diez mil mártires; cuarenta mártires; Agaunum. para la Legión Tebana). Una obra exhaustiva y confiable es Allard, “Les Persecutions” (5 vols, París, 1885); también sus “Diez conferencias sobre los mártires” (New York, 1907); y para una literatura exhaustiva ver Healy, “The Valeriana Persecución” (Boston).
bajo juliano el apóstata (361-63).—El edicto de tolerancia de Constantino había acelerado el triunfo final de Cristianismo. Pero las medidas extremas adoptadas contra la antigua religión del imperio, y especialmente por Constante, aunque no se llevaron a cabo estrictamente, despertaron una oposición considerable. Y cuando juliano el apóstata (361-63) subió al trono, apoyó a los defensores del paganismo, aunque se esforzó por fortalecer la antigua religión recomendando obras de caridad y un sacerdocio de vidas estrictamente morales que, algo inaudito, debía predicar e instruir. Se retiró la protección estatal a Cristianismo, y ninguna sección del Iglesia favorecido más que otro, de modo que el donatistas y a los arrianos se les permitió regresar.
Se derogaron todos los privilegios anteriormente concedidos a los clérigos; Se quitó la jurisdicción civil a los obispos y se suspendieron los subsidios a las viudas y vírgenes. La educación superior también quedó fuera del alcance de los cristianos al prohibirse a cualquiera que no fuera pagano enseñar literatura clásica. Y finalmente, las tumbas de los mártires fueron destruidas. El emperador temía proceder a una persecución directa, pero fomentó las disensiones entre los cristianos, y toleró e incluso alentó las persecuciones levantadas por comunidades y gobernantes paganos, especialmente en Alejandría, Heliópolis, Maiouma, el puerto de Gaza, Antioch, Aretusay Cesárea en Capadocia (cf. Gergory de Nacianzo, O en. IV, 86-95; PG XXXV, 613-28). Muchos, en diferentes lugares, sufrieron e incluso murieron por la Fe, aunque se encontró otro pretexto para su muerte, al menos por parte del emperador. De los mártires de este período se puede mencionar a Juan y Pablo (qv), que sufrieron en Roma; los soldados Juventino y Maximiano (cf. el sermón de San Juan Crisóstomo sobre ellos en PG, L, 571-77); macedonio, Tatianoy Teódulo de Meros en Frigia (Sócrates, III, 15; Sozomeno, V, 11); Basilio, sacerdote de Ancira (Sozomeno, V, 11). El propio Julián parece haber ordenado las ejecuciones de Juan y Pablo, mayordomo y secretario respectivamente de Constantia, hija de Constantino. Sin embargo, reinó sólo dos años y su persecución fue, en palabras de San Atanasio, “sólo una nube pasajera”.
In Persia-Cuándo la persecución de Cristianismo fue abandonado por el gobierno romano, fue retomado por RomaEl enemigo tradicional, los persas, aunque anteriormente habían sido más o menos tolerantes con la nueva religión. Al estallar la guerra entre los dos imperios, Sapor II (310-80), bajo la instigación de los sacerdotes persas, inició una severa persecución de los cristianos en 339 o 340. Incluyó la destrucción o confiscación de iglesias y una masacre general. , especialmente de obispos y sacerdotes. El número de víctimas, según Sozomen (Hist. Eccl., II, 9-14), fue nada menos que 16,000, entre ellas Simeón, Obispa de Seleucia; Hubo un respiro en la persecución general, pero fue reanudada y con mayor violencia aún por Bahram V (420-38), quien persiguió salvajemente durante un año, y no le impidió causar numerosos martirios individuales por el tratado que firmó (422). ) con Teodosio II, garantizando la libertad de conciencia a los cristianos. Yezdegerd II (438-57), su sucesor, inició una feroz persecución en 445 o 446, cuyos rastros se encuentran poco antes de 450. La persecución de Cosroes I de 541 a 545 estuvo dirigida principalmente contra los obispos y el clero. También destruyó iglesias y monasterios y encarceló a nobles persas que se habían convertido al cristianismo. La última persecución de los reyes persas fue la de Cosroes II (590-628), que hizo la guerra a todos los cristianos por igual durante el 627 y el 628. En términos generales, la época peligrosa para los Iglesia in Persia Fue cuando los reyes estaban en guerra con el Imperio Romano.
Entre los Godos. -Cristianismo fue introducido entre los godos a mediados del siglo III, y “Theophilus Episcopus Gothiae” estuvo presente en el Concilio de Nicea (325). Pero, debido a los esfuerzos de Obispa ulfilas (340, m. 383), arriano, arrianismo fue profesada por la gran mayoría de los Visigodos de Dacia (Transilvania y oeste Hungría), conversos del paganismo; y pasó con ellos a la Baja Moesia a través del Danubio, cuando un caudillo godo, después de una cruel persecución, expulsó ulfilas y sus conversos de sus tierras, probablemente en el año 349. Y posteriormente, cuando en el año 376 el Visigodos, presionado por los hunos, cruzó el Danubio y entró en el Imperio Romano, arrianismo Era la religión practicada por el emperador Valente. Este hecho, junto con el carácter nacional otorgado a arrianismo by ulfilas (qv), lo convirtió en la forma de Cristianismo adoptado también por el Avestruces, de quienes se extendió a los borgoñones, suevos, Vándalosy lombardos.
La primera persecución de la que oímos fue la dirigida por el rey pagano visigodo Atanarico, que comenzó alrededor del año 370 y duró dos, o tal vez seis, años después de su guerra con Valente. San Sabas se ahogó en 372; otros fueron quemados, a veces en cuerpo y alma, en tiendas de campaña que servían de iglesias. Cuando, en los siglos V y VI, el Visigodos invadido Italia, Galia y España, las iglesias fueron saqueadas y los Católico los obispos y el clero fueron asesinados con frecuencia; pero su actitud normal era de tolerancia. Eurico (483), rey visigodo de Toulouse, es especialmente mencionado por Sidonio Apolinar (Ep. vii, 6) como odiador del catolicismo y perseguidor de los católicos, aunque no está claro que los persiguiera hasta la muerte. En España Hubo persecución al menos de vez en cuando durante el período 476-586, comenzando con el mencionado Eurico, quien ocupó Cataluña en 476. Oímos hablar de persecución por parte de Agila (549-554) también y finalmente de Leovigildo (573-86). Los obispos fueron exiliados y los bienes de la iglesia confiscados. Su hijo Hermenigild, un converso al Católico Fe, es descrito en el siglo VII (por ejemplo, por San Gregorio Magno) como un mártir. Un cronista contemporáneo, Juan de Biclaro, que había sufrido él mismo por la Fe, dice que el príncipe fue asesinado en prisión por un arriano, Sisibert; pero no dice que Leovigildo aprobara el asesinato (ver San Hermengildo; y Hodgkin, “Italia y sus invasores”, V, 255). Con la llegada de Recared, que se había convertido en Católico, arrianismo dejó de ser el credo de los españoles Visigodos.
En cuanto a las Avestruces, parecen haber sido bastante tolerantes, después de las primeras violencias de la invasión. Una excepción notable fue la persecución de Teodorico (524-26). Fue motivado por las medidas represivas que Justino I había adoptado contra los arrianos del Imperio de Oriente, entre los que, por supuesto, se incluirían los godos. Una de las víctimas de la persecución fue Papa Juan I que murió en prisión.
Entre los lombardos—St. Gregorio Magno, en partes de sus “Diálogos”, describe los sufrimientos que los católicos tuvieron que soportar en el momento de la invasión lombarda bajo Alboino (568) y después. Pero en general, después de la muerte de Autharis (590) los lombardos no causaron problemas, excepto quizás en los ducados de Benevento y Spoleto. La reina de Autharis, Theudelinda, una Católico princesa de Baviera, pudo utilizar su influencia con su segundo marido, Agilulfo, sucesor de Autharis, de modo que él, aunque probablemente siguió siendo arriano, se mostró amigable con la Iglesia y permitió que su hijo fuera bautizado Católico (consulta: Lombardía).
Entre los Vándalos.-El Vándalos, a los arrianos les gusta el Visigodos y los demás, fueron los más hostiles de todos hacia el Iglesia. Durante el período de su dominio en España (422-29) el Iglesia Sufrió persecución cuyos detalles se desconocen. En 429, bajo el liderazgo de Genserico, los godos cruzaron a África, y en 455 se habían hecho dueños de la ciudad romana. África. En el Norte, los obispos fueron expulsados de sus sedes y exiliados. Cuando Cartago fue tomada en 439, las iglesias fueron entregadas al clero arriano, y el obispo Quodvultdeus (amigo de San Agustín) y la mayor parte de la Católico Los clérigos fueron despojados de lo que tenían, embarcados en barcos no aptos para navegar y llevados a Naples. La confiscación de los bienes de la iglesia y el exilio del clero fue la regla en todas las provincias del Norte, donde todo culto público estaba prohibido a los católicos. En las provincias del Sur, sin embargo, la persecución no fue severa. Alguno Católico funcionarios de la corte, que habían acompañado a Genseric desde España, fueron torturados, exiliados y finalmente ejecutados porque se negaron a apostatar. No CatólicoDe hecho, se le permitió ocupar cualquier cargo.
El hijo de Genserico, Hunerico, que sucedió en 477, aunque al principio algo tolerante, arrestó y desterró en circunstancias de gran crueldad a casi cinco mil católicos, incluidos obispos y clérigos, y finalmente, mediante un edicto del 25 de febrero de 484, abolió la Católico culto, transfirió todas las iglesias y propiedades de la iglesia a los arrianos, exilió a los obispos y al clero y privó de los derechos civiles a todos aquellos que no recibirían el bautismo arriano. Un gran número de ellos sufrió un trato salvaje, muchos murieron, otros quedaron mutilados o lisiados de por vida. Su sucesor, Guntamundo (484-96), no alivió la persecución hasta 487. Pero en 494 los obispos fueron llamados de nuevo, aunque después tuvieron que soportar cierta persecución por parte de Trasamundo (496-523). Y la paz completa llegó al Iglesia al ascenso del hijo de Genserico, Hilderic, con quien terminó la dominación vándala (ver África).
In Arabia. -Cristianismo penetró en el sur Arabia (Yemen) en el siglo IV. En el siglo VI, los cristianos fueron brutalmente perseguidos por el rey judío Dunaan, y se dice que no menos de cinco mil, incluido el príncipe Arethas, fueron ejecutados en 523 después de la captura de Nagra. El Fe Sólo se salvó de la extinción total en este período gracias a la intervención armada del Rey de Abisinia. Y de hecho desapareció ante las fuerzas invasoras de Islam.
Bajo los mahometanos.—Con la expansión del mahometanismo en Siria, Egipto, Persiay norte África, se produjo un sometimiento gradual de Cristianismo. En el primer inicio de la invasión, en el siglo VIII, muchos cristianos fueron masacrados por negarse a apostatar; después fueron tratados como ilotas, sujetos a un impuesto especial y expuestos a sufrir la pérdida de bienes o de la vida misma a capricho del califa o del populacho. En España El primer gobernante mahometano que instituyó una persecución violenta contra los cristianos fue el virrey Abderrahman II (821-52). La persecución comenzó en 850, fue continuada por Mahoma (852-87) y duró con interrupciones hasta 960, cuando los cristianos fueron lo suficientemente fuertes como para intimidar a sus perseguidores. El número de mártires fue pequeño, Eulogio, arzobispo de Toledo (11 de marzo de 859), quien nos ha dejado un relato de la persecución, siendo él mismo el más famoso (ver Mahoma y el mahometanismo).
Bajo los iconoclastas.—Los problemas provocados por la Iglesia de Oriente por los emperadores iconoclastas abarcan un período de ciento veinte años. León III (el Isauriano) publicó dos edictos contra imágenes alrededor de 726 y 730. La ejecución de los edictos encontró una enérgica resistencia. Los papas Gregorio II y III protestaron con un lenguaje vigoroso contra el reformador autocrático y el pueblo recurrió a la violencia abierta. Pero Constantino V (Copronymus, 741-75) continuó la política de su padre, convocando un concilio en Constantinopla en 754 y luego persiguiendo al partido ortodoxo. Los monjes constituían el objeto especial de su ataque. Los monasterios fueron demolidos y los propios monjes fueron maltratados vergonzosamente y ejecutados. Bajo Constantino VI (780-97), por influencia de su madre, la regente Irene, se convocó el Séptimo Concilio Ecuménico en 787, que anuló los decretos del Concilio de Coprónimo. Pero hubo un resurgimiento de la persecución bajo León V (813-20), siendo los obispos que se mantuvieron firmes, así como los monjes, los objetos especiales de su ataque, mientras que muchos otros fueron ejecutados directamente o murieron como resultado. de tratos crueles en prisión. Esta persecución, que continuó bajo Miguel II (820-29), alcanzó su fase más feroz bajo Teófilo (829-42). Este monarca ejecutó a un gran número de monjes; pero a su muerte terminaron las persecuciones (842) (ver Iconoclasma).
PERIODO MODERNO.—Hemos repasado. las persecuciones sufridas por Iglesia durante el primer milenio de su existencia. Durante su segundo milenio ha seguido sufriendo persecución en su misión de difundir el Evangelio, y especialmente en Japón y China (consulta: Mártires japoneses; Mártires en China). También ha tenido que afrontar los ataques de sus propios hijos, culminando en los excesos y guerras religiosas del Reformation.
Para un relato de las persecuciones de los católicos irlandeses, ingleses y escoceses, véase England; Irlanda; Escocia; Leyes penales; y los numerosos artículos sobre mártires individuales, por ejemplo Bendito Edmund Campion; Venerable Oliver Plunket .
Polonia.—Durante el último siglo, Polonia ha sufrido la que tal vez sea la más notable de las persecuciones recientes. El catolicismo había seguido siendo la religión establecida del país hasta la intervención de Catalina II de Russia (1762-96). Mediante intrigas políticas y abierta hostilidad, primero se aseguró una posición de soberanía política sobre el país y luego efectuó la separación de los rutenos de la Santa Sede, y los incorporó con el Iglesia Ortodoxa of Russia. Nicolás I (1825-55), y Alexander II (1855-81), reanudó su política de intimidación y represión por la fuerza. Este último monarca se mostró especialmente un violento perseguidor de los católicos, siendo las barbaridades que se cometieron en 1863 tan salvajes que provocaron una protesta conjunta de los gobiernos de Francia, Austria y Gran Bretaña. Después de su muerte, a los católicos se les concedió cierta tolerancia y en 1905 Nicolás II les concedió total libertad de culto (ver Polonia; Russia).
Para la persecución de los católicos en el Imperio Otomano, ver.
Sin embargo, en los tiempos modernos se ha añadido un nuevo elemento a las fuerzas que se oponen al Iglesia. De hecho, ha habido recrudescencias ocasionales de los “reformadores”, violencia dictada por un miedo frenético a Católico progreso. Tales fueron, por ejemplo, el Charleston y Filadelfia disturbios en 1834 y 1844, y los gritos de “No al Papado” contra el establecimiento del Católico jerarquía en England y Países Bajos en 1850 y 1853. Pero esto no era más que el espíritu de la Reformation. Para conocer la actitud de las repúblicas sudamericanas durante el siglo XIX, véanse los artículos sobre esos países.
Liberalismo.—Un nuevo espíritu de oposición aparece en el llamado “Liberalismo” y en Libre Pensamiento, cuya influencia se ha sentido en Católico así como los países protestantes. Su origen se remonta a la filosofía infiel del siglo XVIII. A finales de ese siglo se había vuelto tan fuerte que podía amenazar la Iglesia con violencia armada. En Francia Seiscientos sacerdotes fueron asesinados por Jourdan, “el Decapitador”, en 1791, y al año siguiente trescientos eclesiásticos, entre ellos un arzobispo y dos obispos, fueron cruelmente masacrados en las prisiones de París. El Reino del Terror terminó en 1795. Pero el espíritu de infidelidad que triunfó entonces ha buscado y encontrado desde entonces oportunidades para la persecución. Y ha sido ayudado por los esfuerzos incluso de los llamados Católico gobiernos para subordinar Iglesia al Estado, o separar completamente ambos poderes. En Suiza Los católicos estaban tan indignados por los ataques del Partido Liberal a su libertad religiosa que decidieron recurrir a las armas. Su Sonderbund (qv) o “Separado” LigaAl principio tuvo éxito en la guerra de 1843 y, a pesar de su derrota final por las fuerzas de la Dieta en 1847, el resultado ha sido asegurar la libertad religiosa en todo el país. Suiza. Desde entonces la agitación provocada por el decreto papal Infalibilidad encontró salida en otro período de legislación hostil; pero los católicos han sido lo suficientemente fuertes como para mantener y reforzar su posición en el país.
En otros países Liberalismo no se ha pronunciado en una guerra tan directa contra el Iglesia; aunque los defensores de la Iglesia A menudo se han enfrentado a revolucionarios que atacaban el altar junto con el trono. Pero la historia del siglo XIX revela una oposición constante a la Iglesia. Su influencia se ha visto limitada por una legislación adversa, las órdenes monásticas han sido expulsadas y sus propiedades confiscadas y, lo que quizás sea más característico de la persecución moderna, la religión ha sido excluida de las escuelas y universidades. El principio subyacente es siempre el mismo, aunque la forma que asume y la ocasión de su desarrollo son peculiares de los diferentes tiempos y lugares. Galicanismo in Francia, el josefinismo en Austria y las Leyes de Mayo del Imperio alemán tienen el mismo principio de subordinar la Iglesia al Gobierno, o separar ambos poderes mediante un divorcio laico y antinatural. Pero la solidaridad de los católicos y las enérgicas protestas de los Santa Sede A menudo logró establecer concordatos para salvaguardar los derechos independientes de los Iglesia. Los gobiernos liberales o absolutistas no siempre han respetado los términos de estas concesiones. Aún así salvaron el Iglesia en su momento de peligro. Y la separación forzada de Iglesia del Estado que siguió a la renuncia a los Concordatos ha enseñado a los católicos de los países latinos los peligros de Laicismo (qv) y cómo deben defender sus derechos como miembros de una Iglesia que trasciende los límites de los estados y las naciones, y reconoce una autoridad más allá del alcance de la legislación política. En los países teutónicos, por el contrario, la Iglesia no parece un objetivo tan grande para los misiles de sus enemigos. Largos años de persecución han hecho su trabajo y han dejado a los católicos con una mayor necesidad y un mayor sentido de solidaridad. Hay menos peligro de confundir a amigos y enemigos, y el progreso de la Iglesia se hace más evidente.
PUENTE DE JAMES