Redenciones, PENITENCIALES, la sustitución de ejercicios (especialmente limosnas), más fáciles o de menor duración, por obras de penitencia impuestas según los cánones penitenciales. Estas redenciones permiten un alivio o un acortamiento del tiempo de penitencia; por tanto, se parecen a una indulgencia y tienen un lugar en la historia de las indulgencias. Entre los anglosajones y los irlandeses, como lo manifiestan sus libros penitenciales, la idea fundamental era la reparación en proporción al número y gravedad de los pecados, como si fuera un oro pagado a Dios así Iglesia. El confesor imponía un cierto número de actos penitenciales, oraciones, ayunos, flagelaciones, limosnas, etc., que se extendían a lo largo de un período más o menos considerable; De ahí surgió con toda naturalidad el deseo de condensar la penitencia en un tiempo más corto. El sacerdote podía fijarlos en cada caso, pero los libros penitenciales muestran que en realidad existía una especie de escala en uso actual. Para determinar las nuevas obras se tenían en cuenta tres cosas: las penitencias ya imponían la dificultad del penitente para cumplirlas y, finalmente, su condición material, especialmente en el caso de las limosnas. Así, quien no pueda ayunar podría sustituir el ayuno por el Salterio (cincuenta salmos); una limosna de veinte solidi (para los pobres, diez solidi o incluso menos) reemplazaba los ayunos de siete semanas (una carina). Una penitencia de una semana, una cuarentena o un año se podía cumplir en poco tiempo acumulando salterios, genuflexiones, palmatas (golpes en el pecho con la palma de la mano), o condensando dos días de leve en uno de severo. ayuno. Estas sustituciones supusieron numerosas combinaciones, y los cánones irlandeses (Wasserschleben, “Die Bussordnungen”, Halle, 1851, 193) muestran nueve métodos para cumplir la penitencia de un año en poco tiempo. Incluso se intentó que otros realizaran la penitencia (cf. “Leges” o “Peenitentiale” de Eadger en Hardouin, “Concilia”, VI, i, 659 ss.), pero estas sustituciones, accesibles sólo a los grandes, fueron una contradicción de la penitencia y fueron severamente condenados (cf. Conc. de Clovesho de 747, cans. xxvi-xxvii). Las redenciones consideradas en los libros penitenciales tenían sólo valor práctico y no oficial; sin embargo, fueron adoptados oficialmente por varios consejos. Así, el Concilio de Tribur de 895 (can. lvi), al determinar la penitencia por un homicidio, autoriza la redención (en viaje o en guerra) del ayuno del martes, jueves o sábado pagando un denario, o cuidando de tres pobres. Finalmente, estas redenciones se ofrecieron indiscriminadamente a todos, especialmente en el Concilio de Clermont de 1095 (can. ii), cuando se sugirió la cruzada como rescate de toda penitencia. Ésta era la indulgencia moderna; salvo que en el caso de una indulgencia la penitencia a redimir no haya sido impuesta a particulares, sino que al trabajo propuesto se le atribuye por la autoridad eclesiástica una reducción de la satisfacción penitencial. (Ver Indulgencias.)
A. BOUDINHON