Orosio, PAULUS, historiador y cristianas apologista; b. probablemente en Bracara, hoy Braga, en Portugal , entre 380 y 390, no conociéndose con precisión las fechas de nacimiento y muerte. Su primer nombre se conoce sólo desde el siglo VIII. Habiéndose consagrado tempranamente al servicio de Dios, fue ordenado y fue a África en 413 o 414. Se desconoce el motivo de su salida de su país natal; sólo nos dice que dejó su patria “sine voluntate, sine necessitate, sine consensu” (Commonitorium, i). Se dirigió a San Agustín, en Hipona, para interrogarlo sobre ciertos puntos de doctrina relacionados con el alma y su origen, atacados por los priscilianistas. En 414 preparó para San Agustín un “Commonitorium de errore Priscillianistarum et Origenistarum” (PL, XXXI, 1211-16; también, ed. Schepss, en “Priscilliani quae supersunt”, en “Corpus script. eccl. lat.”, Viena, 1889, XVIII, 149 ss.) a lo que San Agustín respondió con su “Ad Orosium contra Priscillianistas et Origenistas”. Para conocer mejor estas cuestiones relativas al alma y su origen, Orosio, con una cordial recomendación de San Agustín (Epist. clxvi), fue a Palestina, a San Jerónimo. Pelagio estaba entonces tratando de difundir sus falsas doctrinas en Palestina, y Orosio ayudó a San Jerónimo y a otros en su lucha contra esta herejía. en 415 Obispa Juan de Jerusalén, que se inclinaba por las enseñanzas de Orígenes e influido por Pelagio, convocó a los presbíteros de su iglesia a un concilio en Jerusalén. En este concilio, Orosio atacó duramente las enseñanzas de Pelagio. Pero, como Pelagio declaró que creía imposible que el hombre llegara a ser perfecto y evitar el pecado sin DiosCon la ayuda de Juan no lo condenó, pero decidió que sus oponentes debían exponer sus argumentos antes. Papa Inocente. Como consecuencia de su oposición a Pelagio, Orosio se vio arrastrado a disensiones con Obispa Juan, que le acusó de haber sostenido que no es posible que el hombre evite el pecado, ni siquiera con DiosLa gracia. En respuesta a esta acusación, Orosius escribió su “Liber apologeticus contra Pelagium de Arbitrii libertate” (PL, XXXI, 1173-1212, y ed. Zangemeister, “Orosii opera” en “Corpus script. eccl. lat.”, V, Viena, 1882), en el que da un relato detallado del Concilio de 415 en Jerusalén, y un tratamiento claro y correcto de las dos cuestiones principales contra Pelagio: la capacidad del libre albedrío del hombre, y cristianas perfección al hacer Diosvoluntad aquí en la tierra.
En la primavera de 416 Orosio abandonó Palestina para regresar a Agustín en Áfricay de allí a casa. Trajo una carta de San Jerónimo (Epist. cxxxiv) a San Agustín, así como escritos de los dos obispos galos, Hero y Lázaro, que estaban en Palestina luchando contra el pelagianismo (cf. San Agustín, Epist. clxxv). También trajo de Jerusalén las reliquias recientemente descubiertas del protomártir Esteban y una carta en latín de Luciano, quien las había descubierto (Gennadius, “De Viris Illustr.”, xxxi, xlvi, xlvii, ed. Czapla, Münster, 1898, 87-89, 104) . Después de una breve estancia con Agustín en Hipona, Orosio emprendió su viaje de regreso a casa, pero, al llegar a Menorca y enterarse de las guerras y devastaciones de la Vándalos in España, volvió a África. Las reliquias de San Esteban, que dejó en Menorca, se convirtieron en objeto de una gran veneración, que se extendió por la Galia y España. Sobre la conversión de los judíos a través de estas reliquias, cf. Severus, “De virtutibus ad conversionem Judaeorum in Minoricensi Insula factis”, PL, XLI, 821-32. Orosio volvió a África y por sugerencia de San Agustín escribió la primera cristianas Historia Universal: “Historiarum adversus paganos libri septem” (PL, XXXI, 663-1174; ed. Zangemeister, en “Corpus script. eccl. lat.”, V, Viena, 1882), pensado como suplemento de la “Civitas Dei”, especialmente del tercer libro, en el que San Agustín demuestra que el Imperio Romano sufrió tantas calamidades antes como después. Cristianismo Se recibió, combatiendo el argumento pagano de que el abandono de sus deidades había conducido a la calamidad. San Agustín quiso desarrollar esta prueba en una obra especial a lo largo de todo el período de la historia humana, y esto lo hizo Orosio, repasando la historia de todos los pueblos conocidos de la antigüedad, con la idea fundamental de que Dios determina el destino de las naciones. Según su opinión, dos imperios principales habían gobernado el mundo: Babilonia en el Este y Roma en el oeste. Roma recibió la herencia de Babilonia a través de los imperios intermedios macedonio y cartaginés. Por lo tanto, sostiene que hubo cuatro grandes imperios en la historia, una opinión ampliamente aceptada en el mundo. Edad Media. El primer libro describe brevemente el globo y traza su historia desde el Diluvio a la fundación de Roma; el segundo da la historia de Roma al saqueo de la ciudad por los galos, el de Persia a Ciro, y de Grecia a la Batalla de Cunaxa; el tercero trata principalmente del Imperio macedonio bajo Alexander y sus sucesores, así como la historia romana contemporánea; el cuarto trae la historia de Roma a la destrucción de Cartago; los últimos tres libros tratan únicamente de la historia romana, desde la destrucción de Cartago hasta la época del autor. La obra, finalizada en el año 418, muestra signos de prisa. además de santo Escritura y la crónica de Eusebio revisada por San Jerónimo, Livio, Eutropio, César, Suetonio, Floroy Justin se utilizan como fuentes. Siguiendo el objetivo apologético, se describen todas las calamidades sufridas por los distintos pueblos. Aunque superficial y fragmentario, el trabajo es valioso; contiene información contemporánea sobre el período posterior al 378 d. C. Se utilizó en gran medida durante el Edad Media como compendio, y todavía se conservan casi 200 copias manuscritas. Alfredo el Grande lo tradujo al anglosajón (ed. H. Sweet, Londres, 1843).
JP KIRSCH