Laymann, PAUL, un famoso moralista jesuita, n. en 1574 en Arzl, cerca de Innsbruck; d. de la peste el 13 de noviembre de 1635, en Constanza. Después de estudiar jurisprudencia en Ingolstadt, ingresó allí en la orden de los jesuitas en 1594, fue ordenado sacerdote en 1603, enseñó filosofía en la Universidad de Ingolstadt de 1603 a 9, teología moral en la casa de los jesuitas en Munich de 1609 a 25 y derecho canónico en la Universidad de Dillingen de 1625 a 32. Fue uno de los más grandes moralistas y canonistas de su tiempo, y un copioso escritor sobre temas filosóficos, morales y jurídicos. La más importante de sus treinta y tres producciones literarias es un compendio de teología moral “Theologia Moralis in quinque libros partita” (Múnich, 1625), del cual apareció una segunda edición ampliada en seis volúmenes en 1626 en el mismo lugar. Hasta el segundo cuarto del siglo XVIII fue editado repetidamente (última edición, Maguncia, 1723), y fue ampliamente utilizado como libro de texto en los seminarios. Especialmente en la tercera edición de su “Theologia Moralis”, Laymann defiende resueltamente un trato más suave hacia aquellos que habían sido acusados de brujería. La razón por la que a menudo se presenta a Laymann como un defensor de las horribles crueldades practicadas en los juicios por brujería radica en la falsa suposición de que es el autor de un libro titulado “Processus juridicus contra sagas et venéficos” (Colonia, 1629). En contraste con la “Theologia Moralis” de Laymann, este libro es una defensa de la extrema severidad en los juicios por brujería. El Padre Duhr, SJ, ha demostrado ahora fuera de toda duda que Laymann no es el autor de esta obra. Véase “Zeitschrift fur katholische Theologie”, XXIII (Innsbruck, 1899), 733-43; XXIV (1900), 585-92; XXV (1901), 166-8, XXIX (1905), 190-2. A instancia de Obispa Heinrich von Knoringen de Augsburgo, Laymann escribió “Pacis compositio inter Principes et Ordines Imperii Romani Catholicos atque Augustanae Confessionis adhaerentes” (Dillingen, 1629), una elaborada obra de 658 páginas, que explica el valor y el alcance de la Paz Religiosa de Augsburgo, efectuada por el rey Fernando I en 1555. Otra obra importante de Laymann se titula “Justa defensio S. ROM. Pontificls, augustissimi Caesaris, SRE Cardinalium, episcoporum, principum et aliorum, demum minimae Societatis Jesu, in causa monasteriorum extintorum et bonorum ecclesiasticorum vacantium.” (Dillinga, 1631). Se trata del Edicto de Restitución, emitido por Fernando II en 1629, y sostiene el punto de que en el caso de las órdenes antiguas la propiedad de los monasterios suprimidos no necesita ser restituida a la orden a la que pertenecían, porque cada monasterio era una corporación propia. Por lo tanto, dicha propiedad puede aplicarse a Católico escuelas y otras fundaciones eclesiásticas. En el caso de la Orden de los Jesuitas, sin embargo, sostiene que todos los bienes confiscados deben ser restituidos a la Orden como tal, porque toda la Orden de los Jesuitas forma una sola corporación. Su obra sobre derecho canónico, “Jus Canonicum seu Commentaria in libros decretales” (3 vols., Dillingen, 1666-98), se publicó después de su muerte.
MICHAEL OTT