Patrón y Patrocinio.— I. Por derecho de mecenazgo (ius patronato) se entiende una determinada suma de derechos y obligaciones que corresponden a una persona determinada, el patrón, especialmente en relación con la cesión y administración de un beneficio; no en virtud de su posición jerárquica, sino por el otorgamiento legalmente regulado del Iglesia, por _: agradecimiento hacia su benefactor. En cuanto los derechos del patrón pertenecen al orden espiritual, el derecho de patronato se designa en las decretales como ius espirituali anexo, por lo que está sujeto a la legislación y jurisdicción eclesiástica. Sin embargo, dado que también está en juego la cuestión de los derechos de propiedad; Hoy en día las leyes civiles y los tribunales civiles ejercen una influencia de gran alcance en asuntos relacionados con el mecenazgo.
II. en el oriental Iglesia al fundador de una iglesia se le permitía nombrar un administrador de los bienes temporales e indicar al obispo un clérigo adecuado para su nombramiento (L. 46, C. de episc. I, 3. noviembre LVII, c. 2). en el oeste Iglesia de la forma más Sínodo de Orange (441) concedió tal derecho de presentación a un obispo que había construido una iglesia en otra diócesis (c. i, C. XVI, q. 5) y el Sínodo de Toledo (655) concedió a un laico este privilegio por cada iglesia erigida por él (c. 32, C. XVI, q. 7). Pero el fundador no tenía derechos de propiedad (c. 31, C. XVI, q. 7). En los países ocupados por las tribus germánicas, sobre la base de los derechos individuales de templo e iglesia establecidos en sus leyes nacionales, el constructor de una iglesia, el señor feudal o el administrador poseían pleno derecho de disposición sobre la iglesia fundada o poseída por él, como su propia iglesia (ecclesia propria) y sobre los eclesiásticos por él nombrados, a quienes podía destituir a su gusto. Para evitar los inconvenientes relacionados con esto, el nombramiento y destitución de los eclesiásticos, al menos formalmente, estaba sujeto al consentimiento del obispo (c. 37, C. XVI, q. 7). En el transcurso del Conflicto de Investiduras, sin embargo, se abolió el derecho privado sobre las iglesias, aunque al señor de la finca, como patrón, se le concedió el derecho como ius espirituali anexo de presentar un clérigo al obispo (ius proesentandi) con motivo de una vacante en la iglesia (c. 13, C. XVI, q. 7; C. 5, 16, X de iure patronatus, III, 38).
III. El derecho de mecenazgo podrá ser: personal (ius patronatus personales) o real (real); espiritual (ecclesiasticum; clericale), o laico (laicale), o mixto (mixtum); hereditario (hoereditarium), o restringido a la familia, o incluso a una persona definida (familiare; personalissimum); individual (singulare) o compartido (ius patronatus del maíz); completo (plenum) o disminuido (menos plenum). Un derecho personal de patrocinio es peculiar de una persona como tal, mientras que un derecho real de patrocinio pertenece a quien posee temporalmente algo con lo que un patrocinio está relacionado, siempre, por supuesto, que esté calificado para la posesión del derecho. de mecenazgo. Un patrocinio espiritual es aquel que pertenece al titular de un cargo eclesiástico, o establecido por la fundación de una iglesia o un beneficio con fondos eclesiásticos, o instituido por un laico y luego presentado al Iglesia. Así, los patronatos en posesión de obispados, monasterios y fundaciones eclesiásticas secularizados se consideran espirituales. Se establece un patrocinio laico cuando un cargo eclesiástico es otorgado por cualquier persona procedente de medios privados. Un patronato es mixto cuando lo tienen en común el titular de un cargo eclesiástico y un laico.
IV. Cualquier beneficio eclesiástico, con excepción del papado, del cardenalato, del episcopado y de las prelaturas de las iglesias catedralicias, colegiatas y monásticas, puede ser objeto del derecho de patronato. Todas las personas y entidades jurídicas pueden estar sujetas al derecho de mecenazgo. Pero las personas, además de ser capaces de ejercer el derecho, deben ser miembros de la Iglesia. Por lo tanto, los paganos, los judíos, los herejes, los cismáticos y los apóstatas no son elegibles para ningún tipo de patrocinio, ni siquiera real. Sin embargo en Alemania y Austria se ha convertido en costumbre a raíz de la Paz de Westfalia, para que los protestantes posean los derechos de patrocinio sobre Católicoy los católicos sobre los cargos de la iglesia protestante. En los concordatos modernos Roma Ha concedido repetidamente el derecho de patrocinio a los príncipes protestantes. Totalmente inelegibles para el patrocinio son los excommunicati vitandi (los excommunicati tolerati pueden al menos adquirirlo); y los que sean infames según el derecho eclesiástico o civil. Por otra parte, podrán adquirir patrocinio los hijos ilegítimos, los hijos, los menores y las mujeres.
V. El derecho de patronato nace o se adquiere originariamente por fundación, privilegio o prescripción. Bajo fundación o fundatio en sentido amplio se incluye la concesión de los medios necesarios para la erección y mantenimiento de un beneficio. Así, para admitir que una iglesia es necesaria para un beneficio, se requieren tres cosas: la asignación de tierras (fundatio en sentido estricto), la erección de la iglesia a expensas privadas (oedificatio) y la concesión de los medios necesarios para el apoyo de la iglesia y los beneficiarios (dotatio). Si una misma persona cumple los tres requisitos, se convierte ipso jure en patrón, salvo que renuncie a su pretensión (c. 25, X de iure patr. III, 38). De ahí el dicho: Patronum faciunt dos, oedificatio, fundus. Diferentes personas que realizan estos tres actos se convierten en copatrocinadores. Es una teoría aceptada que quien es responsable de sólo uno de los tres actos mencionados, cumpliendo las otras dos condiciones de cualquier manera, se convierte en patrón. Es posible convertirse en patrono también mediante la reoedificatio ecclesioe y la redotatio beneficii. Una segunda manera de adquirir un patrocinio es mediante el privilegio papal. Una tercera parte es con receta médica.
VI. Derivadamente, el patronato puede obtenerse mediante herencia ex testamento o ex intestato, en cuyo caso un patronato puede fácilmente convertirse en copatrocinio; por presentación, en la que un patrón laico debe tener la sanción del obispo si desea transferir su derecho a otro laico, pero un eclesiástico requiere el permiso del Papa para presentárselo a un laico, o el del obispo para dárselo. a otro eclesiástico (c. un. Extrav. comm. de rebus eccl. non alien. III, 4). Además, un derecho de patrocinio ya existente puede adquirirse mediante intercambio, compra o prescripción. En el intercambio o compra de un mecenazgo real no podrá aumentarse el precio de la cosa de que se trate en consideración al mecenazgo; siendo el derecho de mecenazgo un ius espirituali anexo, tal cosa sería simonía. Que el gobernante de un país puede adquirir el derecho de patrocinio en cualquiera de las tres formas mencionadas, como cualquier otro miembro del mismo. Iglesia, Ni que decir. Por otro lado, sería falso enseñar, como lo hicieron los josefinistas y los representantes del “Illuminati“, que el soberano posee el derecho de patrocinio por el mero hecho de ser gobernante del país, o que recibe el patrocinio de los obispados, monasterios y fundaciones eclesiásticas mediante la secularización. Sin embargo, esta cuestión ya está generalmente resuelta en Alemania, Austria, etc. por acuerdo entre los gobiernos civiles por un lado y el Papa o los obispos por el otro.
VII. Los derechos que intervienen en el mecenazgo son: el derecho de presentación, los derechos honoríficos, los derechos utilitarios y la cura beneficii.
(a) El derecho de presentación (ius proesentandi), el privilegio más importante de un patrón, consiste en que en caso de quedar vacante el beneficio, puede proponer (proesentare) a los superiores eclesiásticos facultados con el derecho de colación, el nombre de una persona idónea (persona idonea), de lo que resulta que si el sugerido está disponible en el momento de la presentación, el superior eclesiástico está obligado a conferirle el cargo en cuestión. Los copatronos con derecho de presentación podrán turnarse, o cada uno podrá presentar un nombre por sí mismo, o podrá decidirse mediante votación. En el caso de personas jurídicas la presentación podrá hacerse según la ley, o por turnos, o por decisión de la mayoría. Se excluye el sorteo.
Respecto al que ha de presentarse, tratándose de un beneficio de curación de almas, el patrono eclesiástico deberá elegir entre los candidatos a la presentación el que crea más adecuado, a juzgar por el concurso parroquial. El patrocinador laico sólo tiene que presentar el nombre de un candidato que, en su opinión, sea adecuado. En caso de que este candidato no haya aprobado el concurso parroquial, deberá someterse a un examen ante los examinadores sinodales. En el caso de un patronato mixto, cuyos derechos son ejercidos en común por un patrono eclesiástico y un laico, se aplica la misma regla que en el caso del patronato laico. Aquí es regla tratar el patrocinio mixto, ahora como patronato espiritual y otra vez como patronato laico, según sea más agradable a los patrocinadores. Sin embargo, si las prerrogativas del patronato mixto se ejercen por turno, se considera como patronato espiritual o laico, según convenga a la naturaleza del caso. El patrón no puede presentar su propio nombre. Los copatrocinadores podrán, sin embargo, presentar uno de ellos. Si por causas ajenas al patrón se presenta el nombre de una persona no elegible, se le concede cierto tiempo de gracia para hacer una nueva presentación. Sin embargo, si una persona no elegible ha sido presentada a sabiendas, el patrón espiritual pierde por el momento el derecho de presentación, pero el patrón laico, mientras no haya expirado el primer intervalo permitido para la presentación, puede hacer una presentación posterior. Así, la presentación del patrón espiritual se trata más a la manera de la colación episcopal. Por esta razón, al patrón espiritual no se le permite una presentación posterior o una variación en la elección, que sí se permite al patrón laico, después de lo cual el obispo tiene la opción de elegir entre los diversos nombres presentados (ius variandi acumulativo, C. 24, X de iure patr. III, 38).
La presentación podrá realizarse de boca en boca o por escrito. Pero bajo pena de nulidad deben evitarse todas las expresiones que impliquen una concesión del cargo (c. 5, X de iure patr. III, 38). Una presentación simoníaca sería inválida. El tiempo permitido para la presentación es de cuatro meses para un patrón laico y de seis para un patrón espiritual; Se estipulan seis meses para el patronato mixto cuando se ejerce en común, cuatro o seis meses cuando se toma por turno (c. 22, X de iure patr. III, 38). El intervalo comienza en el momento en que se hace el anuncio de la vacante. Al que sin culpa suya se le ha impedido hacer una presentación, el tiempo no expira al finalizar el plazo mencionado. Cuando su candidato haya sido injustamente rechazado por el obispo, el patrono podrá apelar o hacer una presentación posterior.
(b) Los derechos honoríficos (iura honorifica) del patrón son: precedencia en procesión, sesión en la iglesia, oraciones e intercesiones, menciones eclesiásticas, entierro en la iglesia, luto eclesiástico, inscripciones, incensios especiales, los asperges (agua bendita), cenizas, palmas y el Paz.
(c) Los derechos utilitarios (iura utilia) del patrón consisten esencialmente en esto: que, en la medida en que es descendiente del fundador, tiene derecho a una asignación suficiente para su manutención con cargo a los fondos superfluos de la iglesia relacionados con el patronato, si, sin culpa suya, propio, se ha visto reducido a tales dificultades que no puede mantenerse a sí mismo, y nadie más tiene la obligación de ayudarlo (c. 25, X de iure patr. III, 38). Para obtener cualquier otra ventaja material de la iglesia relacionada con el patrocinio, como sucedió tan frecuentemente en el Edad Media, es requisito que esta condición se haya hecho en el momento de la fundación con el consentimiento del obispo, o que se estipule posteriormente (c. 23, X de iure patr. III, 38. C. un. Extrav. comm. . de rebus eccl.
(d) El derecho o deber importante (iura onerosa) del patrón es, en primer lugar, el cura beneficiosa, el cuidado de preservar intacto el estado del beneficio y el cumplimiento escrupuloso de las obligaciones relacionadas con el mismo. Sin embargo, no debe interferir en la administración de los bienes del beneficio ni en el cumplimiento de los deberes espirituales por parte del poseedor del beneficio. Este cura beneficiosa Da derecho al patrón a tener voz en todos los cambios en el beneficio y en los bienes que le pertenecen. De nuevo, al patrón le corresponde el defensa o el defensa beneficii (c. 23, 24, X de iure patr. III, 38). Sin embargo, en la actual administración de justicia esta obligación prácticamente ha desaparecido. Por último, el patrón tiene el deber subsidiario de construir (Trent, Sess. XXI, “de ref.”, c. vii).
VIII. El derecho de mecenazgo caduca ipso iure en la supresión del sujeto u objeto. Si la iglesia relacionada con el patronato está amenazada de ruina total, o la dotación con un déficit, si los primeros obligados a restaurarla no están disponibles, el obispo debe exhortar al patrón a reconstruir (reoedificandum) o renovar la dotación (anuncio redotándum). Su negativa le priva del derecho de patrocinio, al menos para él personalmente. Además, el derecho de mecenazgo se pierde por renuncia expresa o tácita. Y, por último, caduca en los casos de apostasía, herejía, cisma, enajenación simoníaca, usurpación de la jurisdicción eclesiástica sobre la iglesia patrona o apropiación de sus bienes y rentas, asesinato o mutilación de un eclesiástico relacionado con la iglesia.
JOHANNES BAUTISTA SAGMULLER