Patriarca y Patriarcado, nombres de los más altos dignatarios eclesiásticos después del Papa y del territorio que gobiernan. I. ORIGEN DEL TÍTULO.—Patriarca (Gr. patriarcas; Lat. patriarcha) significa el padre o jefe de una raza (patria, clan o familia). La palabra aparece en la Septuaginta para los jefes de las tribus (por ejemplo, I Par., xxiv, 31; xxvii, 22, patriarcai ton phulon; cf. II Par., xxiii, 20, etc.); en el El Nuevo Testamento (Heb., vii, 4) se aplica a Abrahán como una versión de su título “padre de muchas naciones” (Gén., xvii, 4), a David (Hechos, ii, 29), y a los doce hijos de Jacob (Hechos, vii, 8-9). Este último llegó a ser el significado especial de la palabra cuando se usa con caracteres bíblicos. Los jefes de las tribus eran los "Doce Patriarcas", aunque la palabra también se usa en un sentido más general para los padres del Antiguo. Ley en general, por ejemplo, la invocación de la letanía: “Todos vosotros, santos Patriarcas y Profetas”.
Nombres de Cristianas En los primeros tiempos, los dignatarios eran tomados a veces de la vida civil (griego: episkopos, diakonos), y a veces tomados prestados de los judíos (griego: presbuteros). El nombre patriarca es uno de la última clase. Los obispos de especial dignidad eran llamados patriarcas, del mismo modo que los diáconos eran llamados levitas, porque su lugar correspondía por analogía a los del Antiguo Testamento. Ley. Todos esos títulos se convirtieron en términos técnicos, títulos oficiales, sólo gradualmente. Al principio se utilizaron libremente como nombres de honor sin ninguna connotación estricta; pero en todos esos casos la realidad existía antes de que se utilizara cualquier nombre especial. Hubo dignatarios eclesiásticos con todos los derechos y prerrogativas de los patriarcas en los tres primeros siglos; pero el título oficial no aparece hasta más tarde. Como un Cristianas título de honor la palabra patriarca aparece primero aplicada a Papa León I en una carta de Teodosio II (408-50; Mansi, VI, 68). Los obispos de la jurisdicción bizantina se lo aplican a su jefe, Acacio (471-89; Evagrius, “HE”, III, 9). Pero seguía siendo simplemente un epíteto honorable que podría darse a cualquier obispo venerable. San Gregorio de Nacianzo dice: “los obispos mayores, o más correctamente, los patriarcas” (Orat., XLII, 23). Sócrates dice que los Padres de Constantinopla I (381) “establecí patriarcas”, es decir, aparentemente metropolitanos de provincias (HE, V, viii). Todavía en los siglos V y VI, Celidonio de Besanzón y Nicecio de Lyon todavía son llamados patriarcas (Acta SS., febrero, III, 742; Gregorio de Tours, “Hist. Francorum”, V, xx). Luego, gradualmente (ciertamente a partir de los siglos VIII y IX) la palabra se convierte en un título oficial, usado en adelante sólo como connotación de un rango definido en la jerarquía, el de los obispos principales que gobernaban a los metropolitanos como metropolitanos a sus obispos sufragáneos, estando ellos mismos sujetos únicamente al primer patriarca en Roma. Durante estos siglos anteriores el nombre aparece generalmente junto con “arzobispo”, “arzobispo y patriarca”, como en el Código de Justiniano (Gelzer, “Der Streit über den Titel des ökumen. Patriarchen” en “Jahrbuch fur protest. Theol”. , 1887). La disputa por el título ecuménico Patriarca en el siglo VI (ver Juan el más rápido) muestra que ya entonces el nombre adquiría un sentido técnico. Los acontecimientos medievales y modernos posteriores, los cismas y la creación de patriarcados titulares y llamados "menores" han producido el resultado de que un gran número de personas ahora reclaman el título; pero en todos los casos connota la idea de un rango especial, el más alto, excepto entre los católicos que admiten el papado aún más alto. Patriarcado (Gr. patriarcheia; Lat. patriarchatus) es la palabra derivada que significa el cargo, sede, reinado o, más a menudo, el territorio que gobierna un patriarca. Corresponde al episcopado, episcopado y diócesis en relación con un obispo. II. LOS TRES PATRIARCAS.—El derecho canónico más antiguo admitía sólo a tres obispos con lo que épocas posteriores llamaron derechos patriarcales: los obispos de Roma, Alejandría y Antioch. El sucesor de San Pedro ocupaba naturalmente el lugar más alto y combinaba en su propia persona todas las dignidades. No sólo fue obispo, sino metropolitano, primado y patriarca; Metropolitano de la Provincia Romana, Primate of Italia, y primero de los patriarcas. Tan pronto como se organizó una jerarquía entre los obispos, la principal autoridad y dignidad fueron retenidas por los Obispa of Roma. El Papa combina los cargos anteriores y cada uno de ellos le confiere una relación especial con los fieles y los obispos en el territorio correspondiente. Como Papa es cabeza visible de todo el mundo. Iglesia; en Cristianas está fuera de su jurisdicción papal. Como Obispa of Roma es el obispo diocesano de esa diócesis únicamente; como metropolitano gobierna la Provincia Romana; como primado gobierna a los obispos italianos; como patriarca sólo gobierna Occidente. Como patriarca, el pontífice romano ha gobernado desde el principio todas las tierras occidentales donde el latín fue una vez la lengua civilizada y sigue siendo la lengua litúrgica, donde el Rito Romano ahora se utiliza casi exclusivamente y prevalece el derecho canónico romano (por ejemplo, el celibato, nuestras reglas de ayuno y abstinencia, etc.). Para los cristianos de Oriente es el sumo pontífice, no el patriarca. Por lo tanto, siempre ha habido una relación más estrecha entre los obispos occidentales y el Papa que entre él y sus hermanos orientales, del mismo modo que hay una relación aún más estrecha entre él y los obispos suburbanos de la provincia romana de la que es metropolitano. Muchas leyes que obedecemos no son universales. Católico leyes, sino las del patriarcado occidental. Ante el Consejo de Nicea (325) dos obispos en Oriente tenían la misma autoridad patriarcal sobre grandes territorios, los de Alejandría y Antioch. Es difícil decir exactamente cómo obtuvieron este puesto. La organización de las provincias bajo el mando de los metropolitanos siguió, por obvia conveniencia, a la organización del imperio organizada por Diocleciano (Fortescue, “Ortodoxa Oriental Iglesia“, 21-23). En este arreglo las ciudades más importantes del Este eran Alejandría of Egipto y Antioch of Siria. Entonces el Obispa of Alejandría se convirtió en el jefe de todos los obispos y metropolitanos egipcios; el Obispa of Antioch ocupó el mismo lugar durante Siria y al mismo tiempo extendió su dominio sobre Asia Menor, Greciay el resto del Este. Diocleciano Había dividido el imperio en cuatro grandes prefecturas. Tres de estos (Italia, Galia e Iliria) constituían el patriarcado romano, el otro, el “Oriente” (Praefectura Orientis) tenía cinco “diócesis” (civiles): Tracia, Asia, Ponto, la Diócesis del Este, y Egipto. Egipto era el patriarcado alejandrino. El patriarcado antioqueno abrazó lo civil”Diócesis”del Este. Las otras tres divisiones civiles de Tracia, Asia y Ponto probablemente se habrían convertido en patriarcados separados, de no haber sido por el surgimiento de Constantinopla (ibid., 22-25). Más tarde se hizo popular la idea de conectar los tres patriarcados con el Príncipe de la Apóstoles. San Pedro también había reinado en Antioch; él había fundado el Iglesia de Alejandría por su discípulo San Marcos. En cualquier caso, el Consejo de Nicea en 325 reconoce el lugar supremo de los obispos de estas tres ciudades como una “antigua costumbre” (can. vi). Roma, Alejandría y Antioch Son los tres antiguos patriarcados cuya posición y orden únicos fueron perturbados por acontecimientos posteriores. III. LOS CINCO PATRIARCAADOS., Cuando los peregrinos comenzaron a acudir en masa a la Ciudad Santa, los Obispa of Jerusalén, el guardián de los lugares sagrados, comenzó a ser considerado como algo más que un simple sufragáneo de Cesárea. El Concilio de Nieea (325) le otorgó una primacía honorífica, salvando, sin embargo, los derechos metropolíticos de Cesárea (can. vii). juvenil de Jerusalén (420-58) logró finalmente, después de muchas disputas, convertir esta posición honorífica en un verdadero patriarcado. El Concilio de Calcedonia (451) separaron Palestina y Arabia (Sinaí) de Antioch y de ellos formó el Patriarcado de Jerusalén (Sesiones VII y VIII). Desde ese tiempo Jerusalén siempre ha sido contada entre las sedes patriarcales como la más pequeña y la última (ibid., 25-28). Pero el mayor cambio, el que encontró mayor oposición, fue el surgimiento de Constantinopla al rango patriarcal. Porque Constantino había hecho de Bizancio “Nueva Roma“, su obispo, alguna vez humilde sufragáneo de Heraclea, pensó que debería convertirse en el segundo, si no casi igual, después del Obispa de edad Roma. Durante muchos siglos los papas se opusieron a esta ambición, no porque alguien pensara en disputarles su primer lugar, sino porque no estaban dispuestos a cambiar el antiguo orden de la jerarquía. En 381 el Concilio de Constantinopla declaró que: “La Obispa of Constantinopla tendrá el primado de honor después de la Obispa of Roma, porque es nuevo Roma(can. iii). Los papas (Dámaso, Gregorio el Grande) se negaron a confirmar este canon. Sin embargo Constantinopla creció gracias al favor del emperador, cuya política centralizadora encontró una ayuda inmediata en la autoridad del obispo de su corte. Calcedonia (451) establecido Constantinopla como patriarcado con jurisdicción sobre Asia Menor y Tracia y le dio el segundo lugar después Roma (can. xxviii). Papa León I (440-61) se negó a admitir este canon, que se hizo en ausencia de sus legados; por siglos Roma todavía se negó a darle el segundo lugar a Constantinopla. No fue hasta el Cuarto Concilio de Letrán (1215) que el latín Patriarca of Constantinopla se le permitió este lugar; en 1439 el Concilio de Florence Se lo dio al patriarca griego. Sin embargo, en Oriente el deseo del emperador fue lo suficientemente poderoso como para obtener el reconocimiento de su patriarca; de Calcedonia debemos contar Constantinopla como prácticamente, si no legalmente, el segundo patriarcado (ibid., 28-47). Entonces tenemos el nuevo orden de cinco patriarcas—Roma, Constantinopla, Alejandría, Antioch, Jerusalén— eso parecía, especialmente a los teólogos orientales, un elemento esencial de la constitución de la Iglesia [ver (ibid., 46-47) la carta de Pedro III de Antioch, C. 10541.IV. DESARROLLO FUTURO.—En la época del cisma de Cerulario (1054) el gran Iglesia Los miembros del imperio conocían prácticamente sólo a estos cinco patriarcas, aunque ya habían comenzado patriarcados “menores” en Occidente. El Octavo Consejo General (Constantinopla IV, en 869) habían afirmado solemnemente su posición (can. xxi). El cisma y otras distinciones que no habrían existido de no ser por él aumentaron considerablemente el número de obispos que reclamaron el título. Pero antes del gran cisma, las anteriores separaciones nestorianas y monofisitas habían dado lugar a la existencia de varios patriarcas heréticos. Estar bajo un patriarca se había convertido en la condición normal, aparentemente necesaria, para cualquier Iglesia. Así que era natural que estos herejes cuando rompieran con el Católico tarde o temprano los patriarcas deberían crear sus propios rivales. Pero en la mayoría de los casos no han sido ni coherentes ni lógicas. En lugar de ser simplemente un título honorable para los ocupantes de las cinco sedes principales, se consideraba que el nombre de patriarca denotaba un rango propio. Entonces surgió la idea de que uno podía ser patriarca de cualquier lugar. Comprenderemos la confusión de esta idea si imaginamos que alguna secta establece una Papa of Londres or New York en oposición a la Papa of Roma. Los nestorianos se separaron de Antioch en el siglo quinto. Luego llamaron a su catholicus (originalmente vicario del pontífice antioqueno), patriarca; aunque nunca ha afirmado serlo Patriarca of Antioch, lo que por sí solo habría dado razón de su título. Se dice que Babaeus (Bab-Hai, 498-503) fue el primero que usurpó el título, como Patriarca de Seleucia y Ctesifonte (Assemani, “Biblia. Oriente.”, III, 427). Los coptos y jacobitas han sido más consistentes. Durante las largas disputas monofisitas (siglos V al VII) continuamente había rivales o alternos. Católico y los patriarcas monofisitas de Alejandría y Antioch. Finalmente, desde la conquista musulmana de Egipto y Siria, se formaron líneas rivales. Entonces hay una línea de patriarcas coptos de Alejandría y de los patriarcas jacobitas de Antioch como rivales de los melquitas. Pero en este caso cada uno afirma representar la vieja línea y se niega a reconocer a sus rivales, lo cual es una posición posible. El armenio Iglesia ha cometido el mismo error que los nestorianos. Ahora tiene cuatro supuestos patriarcas, de los cuales dos llevan títulos de sedes que, según ninguna regla de la antigüedad, pueden pretender ser patriarcales en absoluto, y los otros dos ni siquiera tienen la pretensión de descender de las antiguas líneas. El Catholicus armenio de Etchmiadzin comenzó a llamarse a sí mismo patriarca sobre la misma base que el primado nestoriano: simplemente como cabeza de un gran cisma monofisita (Sínodo de Duin en 527), independiente Iglesia. Es difícil decir en qué fecha asumió el título. Los escritores armenios llaman a todos sus patriarcas católicos, desde San Gregorio el Iluminador (siglo IV). Silbernagl cuenta a Nerses I (353-73?) como primer patriarca (Verfassung u. gegenw. Best y, 216). Pero difícilmente se podría haber reclamado un rango patriarcal en un momento en el que Armenia todavía estaba en unión y sujeto a la Sede de Cesárea. El título del Catholicus no es local; él es "Patriarca de todos los armenios”. En 1461 Mohamed II creó una colonia armenia. Patriarca of Constantinopla para equilibrar el ortodoxo. Un cisma temporal entre los armenios dio lugar a un Patriarcado de Sis, y en el siglo XVII los armenios Obispa of Jerusalén comenzó a llamarse patriarca. Queda entonces claro hasta qué punto los armenios ignoran lo que realmente significa el título. La siguiente multiplicación de patriarcas fue producida por el Cruzadas. Naturalmente, los cruzados se negaron a reconocer las pretensiones de las antiguas líneas patriarcales, ahora cismáticas, cuyos representantes, además, en la mayoría de los casos huyeron; entonces establecieron patriarcas latinos en su lugar. El primer latino. Patriarca of Jerusalén era Dagoberto de Pisa (1099-1107); el rival ortodoxo (Simón II) había huido a Chipre en 1099 y murió allí el mismo año (para la lista de sus sucesores ver Le Quien, III, 1241-68). No fue hasta 1142 que los ortodoxos continuaron su línea rota al elegir a Arsenio II, quien como la mayoría de los patriarcas ortodoxos de esa época vivía en Constantinopla. En AntiochTambién los cruzados tenían escrúpulos contra dos patriarcas del mismo lugar. Tomaron la ciudad en 1098, pero mientras el patriarca ortodoxo (Juan IV) permaneció allí intentaron convertirlo en un Católico en lugar de nombrar un rival. Sin embargo, cuando por fin huyó a Constantinopla consideraron vacante la sede, y Bernard, Obispa de Arthesia, un francés, fue elegido para ello (la sucesión en Le Quien, III, 1154-84). En 1167 Amaury II, rey de Jerusalén, capturado Alejandría, al igual que Pedro I, rey de Chipre, en 1365. Pero en ambas ocasiones la ciudad fue devuelta inmediatamente a los musulmanes. Tampoco había habitantes latinos que justificaran el establecimiento de un patriarcado latino. Por otro lado, el patriarca ortodoxo Nicolás I (c. 1210-después de 1223; Le Quien, II, 490) estaba bien dispuesto hacia la reunión, escribió cartas amistosas al Papa y fue invitado al Cuarto Concilio de Letrán (1215). . Había entonces una razón especial para no crearle un rival latino. Finalmente se estableció un patriarcado latino más para completar lo que se había hecho en otros casos que por alguna razón práctica. Giles, Patriarca de Grado, un dominicano, fue nombrado primer latino Patriarca of Alejandría por Clemente V en 1310. Un Atanasio latino anterior parece ser mítico (Le Quien, III, 1143). Para la lista del linaje de Giles, consulte Le Quien (III, 1141-1151). Cuando tuvo lugar la Cuarta Cruzada Constantinopla En 1204, el patriarca Juan X huyó a Nicea con el emperador, y Tomás Morosini fue nombrado patriarca latino para equilibrar al emperador latino (Le Quien, III, 793-836). Se verá entonces que los cruzados actuaron con bastante acierto desde su punto de vista. Pero el resultado fue que cada uno vio líneas dobles que han continuado desde entonces. Las líneas ortodoxas continuaron; los patriarcas latinos gobernaron mientras los latinos ocuparon esas tierras. Cuando los reinos de los cruzados llegaron a su fin, continuaron como patriarcas titulares y durante muchos siglos fueron dignatarios de la corte papal. solo el latino Patriarca of Jerusalén Fue enviado de regreso en 1847 para ser el jefe de todos los latinos en Palestina. Para entonces la gente estaba tan acostumbrada a ver diferentes patriarcas del mismo lugar gobernando cada uno su propia “nación” que esto parecía un procedimiento natural. La formación de iglesias uniatas a partir del siglo XVI volvió a aumentar el número de patriarcados. Esta gente ya no podía obedecer las viejas líneas cismáticas. Por otro lado, cada grupo surgió de una correspondiente división cismática. Iglesia; estaban acostumbrados a un jefe de su propio rito, su propia “nación” en el sentido turco. La única solución parecía ser dar a cada uno un patriarca uniata correspondiente a su rival cismático. Además, en muchos casos la línea de patriarcas Uniat proviene de una sucesión en disputa entre los cismáticos, habiendo uno de los demandantes sometido a Roma y por tanto ser depuesto por la mayoría cismática. El más antiguo de estos patriarcados Uniat es el del maronitas. En 680 el Patriarca of Antioch, Macario, fue depuesto por el VI Consejo General del Monotelismo. Los monotelitas se agruparon entonces en torno al hegumenos del monasterio maronita, Juan (m. 707). Así comienza el maronita separado (en ese momento sin duda Monothelete) Iglesia. Juan se hizo a si mismo Patriarca of Antioch para sus seguidores, que querían un jefe y no estaban en comunión ni con los jacobitas ni con los melehitas. En la época de las cruzadas maronitas unido con Roma (1182 y nuevamente en 1216). Se les permite mantener sus Patriarca of Antioch como jefe de su rito; pero de ninguna manera representa la antigua línea de San Pedro y San Ignacio. El siguiente patriarcado uniat más antiguo es el de Babilonia para los caldeos (nestorianos conversos). Comenzó con la sumisión del patriarca nestoriano, Juan Sulaga (muerto en 1555). Desde entonces ha habido una complicada serie de rivalidades y cismas, cuyo curioso resultado final es que el actual patriarca uniat representa la antigua línea nestoriana, y su rival nestoriano la originalmente Católico línea de Sulaga. El titulo de "Babilonia"no se utilizó hasta Papa Inocencio XI lo confirió en 1681. El patriarcado melquita data de 1724 (Cirilo VI, 1724-1759). Todo comenzó de nuevo con una disputada sucesión a la antigua Sede patriarcal de Antioch; el ocupante melquita tiene bastante derecho a representar el antiguo linaje. La Uniat Sede Bizantina de Alejandría y Jerusalén por el momento se consideran unidos al de Antioch; el patriarca melquita usa los tres títulos (ver Melquitas). Los armenios Uniat tienen un patriarca que reside en Constantinopla, pero no toma su título de esa ciudad. Su línea comenzó con una disputada elección a Sis, uno de los patriarcados armenios secundarios, en 1739. Se le llama Patriarca de Cilicia de los armenios. En 1781 Ignacio Giarve, jacobita Obispa de Alepo, fue elegido canónicamente Patriarca of Antioch. Luego hizo su presentación a Roma y los obispos herejes lo depusieron y eligieron a un monofisita como patriarca. De Giarve la línea de patriarcas sirios Uniat de Antioch desciende. Por último, en 1895, Papa leon XIII erigió un Patriarcado Copto Uniat de Alejandría para los muchos coptos que en ese momento se estaban convirtiendo al catolicismo. Esto agota la lista de patriarcas Uniat. En tres casos (los caldeos, Melquitas, y sirios), el patriarca uniata tiene, en términos puramente históricos, un derecho al menos tan bueno como su rival cismático, si no mejor, para representar la antigua sucesión. Por otra parte, la existencia de varios Católico patriarcas de la misma ver, por ejemplo, los titulares melquitas, jacobitas, maronitas y latinos de Antioch, es una concesión al sentimiento nacional de los cristianos orientales o, en el caso de los latinos, una reliquia de las cruzadas que arqueológicamente difícilmente puede justificarse. Es curioso que no exista la Uniat. Patriarca of Constantinopla. Durante un tiempo, aunque breve, hubo un nuevo patriarcado entre los ortodoxos. En el siglo XVI el Iglesia of Russia se había convertido en una rama muy grande y floreciente de la comunión ortodoxa. El Gobierno ruso pensó entonces que había llegado el momento de romper con su dependencia de Constantinopla. En 1589, el zar Feodor I (1581-98) hizo la Metropolitano Ver de Moscú en un patriarcado independiente. En 1591, los otros patriarcas en el sínodo confirmaron su acuerdo y dieron Moscú el quinto lugar, abajo Jerusalén. Los teólogos ortodoxos estaban encantados de que así se restaurara la sagrada pentarquía, el orden clásico de cinco patriarcas; ellos dijeron eso Dios se había levantado Moscú para reemplazar caído Roma. Pero su alegría no duró mucho. Sólo reinaron diez patriarcas rusos. En 1700 murió el último de ellos, Adria. Pedro el Grande no permitió que se eligiera un sucesor y en 1721 reemplazó el patriarcado por la Santa Dirección. Sínodo que ahora gobierna el ruso Iglesia. Pero muchos rusos que resienten la actual tiranía del Estado sobre Iglesia en su país esperan una restauración del patriarcado nacional como primer paso hacia cosas mejores. En Occidente sólo quedan los llamados patriarcados “menores”. En diversas épocas también se ha llamado patriarcales a ciertas sedes occidentales. Pero hay una diferencia fundamental entre éstos y cualquier patriarcado oriental. Es decir, el Papa es Patriarca de Occidente; Todos los obispos occidentales de cualquier rango están sujetos no sólo a su jurisdicción papal sino también a su jurisdicción patriarcal. Pero un verdadero patriarca no puede estar sujeto a otro patriarca; ningún patriarca puede tener otro bajo su jurisdicción patriarcal, así como un ordinario diocesano no puede tener otro ordinario en su diócesis. Los patriarcas orientales afirman ser independientes de cualquier otro patriarca como tal; los católicos obedecen al Papa como Papa, los ortodoxos reconocen la jefatura civil de Constantinopla, los armenios una cierta primacía del honor en su catolicus. Pero en todos los casos la esencia de la dignidad de un patriarca es que no tiene ningún otro patriarca sobre él como patriarca. Por otro lado, nunca se supuso que estos patriarcas menores occidentales estuvieran exentos del patriarcado romano. Nunca les han cortado fragmentos Roma hacerles patriarcados, como por ejemplo Jerusalén estaba formado por un fragmento desprendido de Antioch. De hecho, ninguno de ellos ha tenido jamás patriarcado alguno. Se puede decir que el origen del título en Occidente fue una imitación del Oriente. Pero jurídicamente la situación era totalmente diferente. Los patriarcados occidentales nunca han sido más que meros títulos que no transmiten jurisdicción alguna. El primero de ellos fue Aquileia en Iliria. Fue una ciudad importante en los primeros siglos; la sede afirmaba haber sido fundada por San Marcos. Durante el gobierno de los godos en Italia (Siglos V al VI) Obispa of Aquileia Fue llamado patriarca, aunque el nombre ciertamente no se usó en ningún sentido técnico. Es un ejemplo más del significado más vago con el que se podía llamar así a cualquier obispo venerable en épocas anteriores. sin embargo, el Obispa of Aquileia Comenzó a utilizar su título elogioso en un sentido más definido. Aunque Illyricum sin duda pertenecía legalmente al Patriarcado Romano, durante mucho tiempo fue una fuente fructífera de disputas con Oriente (Orth. Eastern Iglesia, 44-45); Aquileia en la frontera se creía con derecho a algún tipo de independencia de cualquiera de los dos. Roma or Constantinopla. Al principio, los papas se negaron resueltamente a reconocer esta nueva reivindicación en cualquier forma. Luego vino la pelea del Tres capítulos. Cuando, sin embargo, Papa Vigilio había cedido ante el segundo Consejo de Constantinopla (553), varios obispos del norte de Italia entraron en un cisma formal, encabezados por Macedonio de Aquileia (539-56). A partir de este momento los obispos de Aquileia se llaman a sí mismos patriarcas, como jefes de un partido cismático, ti11700. Paulino de Aquileia (557-71) trasladó su sede a Grado, una pequeña isla frente a Aquileia, manteniendo, sin embargo, el antiguo título. Esta línea de obispos de Grado se hizo católica alrededor del año 606; sus sufragáneos cismáticos restauraron luego la antigua sede en Aquileia como un patriarcado cismático. Los Papas parecen haber permitido o tolerado el mismo título para los obispos de Aquileia-Grado. El Sínodo at Aquileia en el año 700 puso fin definitivamente al cisma. A partir de entonces, sin embargo, hubo dos líneas de los llamados patriarcas, los de Aquileia y de Grado (donde el obispo ahora conservaba únicamente el título de Grado). Ninguno de los dos tenía más que jurisdicción metropolitana. Ambos títulos ahora están fusionados en el de Patriarca of Venice. la sede de Venice absorbió Grado en el siglo XV. La ciudad de Aquileia fue derrocado por un terremoto en 1348, pero la línea de patriarcas continuó en Udine. Quedó así enteramente en poder de la República de Venecia; el patriarca siempre fue veneciano. Finalmente Benedicto XIV, en 1751, cambió el título por el de Patriarca of Venice. El descubrimiento de América añadió un vasto territorio a la Iglesia, sobre el cual parecía natural que reinara un patriarca. En 1520 León X creó un “Patriarcado de las Indias Occidentales” entre el clero español. En 1572 Pío V incorporó este rango al cargo de capellán principal del ejército unido. Pero también en este caso la dignidad es puramente titular. En 1644, Inocencio X otorgó al patriarca cierta jurisdicción, pero expresamente únicamente en su calidad de capellán. No tiene ingresos como patriarca y muchas veces también es obispo de una diócesis española. En 1716 Clemente XI, en respuesta a una petición del rey Juan, quien, a cambio de ayuda en la lucha contra los turcos, quería un patriarca como el rey de España, erigió un titular Patriarcado de Lisboa en la capilla del rey. La ciudad estaba dividida entre la jurisdicción de la arzobispo de Lisboa y el nuevo patriarca. En 1740 Benedicto XIV incorporó el arzobispado al patriarcado. El Patriarca de Lisboa tiene ciertos privilegios de honor que hacen de su corte una imitación de la del Papa. Su capítulo tiene tres órdenes como los del Colegio de Cardenales; él mismo siempre es nombrado cardenal en el primer consistorio después de su preconización y usa una tiara (sin las llaves) sobre sus brazos, pero no tiene más que jurisdicción metropolitana sobre siete sufragáneos. Por último, León XIII, en 1886, como contrapeso al Patriarcado de las Indias Occidentales, erigió un Patriarcado de las Indias Orientales adjunto a la sede de Goa. En diversas ocasiones, otros obispos occidentales han sido llamados patriarcas. En el Edad Media los de Lyon, Bourges, Canterbury, Toledo, Pisa ocasionalmente fueron llamados así. Pero nunca hubo ningún reclamo legal sobre estos títulos meramente complementarios. V. PATRIARCAS EXISTENTES.—Primero damos una lista completa de todas las personas que ahora llevan el título. A. Católicos.—El Papa como Patriarca de Occidente (esta es la forma más común; “Patriarca of Roma“, o “latín Patriarca” también ocurre) gobierna todos los países occidentales Europa piadoso Polonia a Iliria (la península de los Balcanes), África al oeste de Egipto, todas las demás tierras (América, Australia) colonizados desde estas tierras y todos los misioneros occidentales (latinos) y habitantes del Este. En otras palabras, su jurisdicción patriarcal se extiende sobre todos los que utilizan los ritos occidentales (romanos, ambrosianos, mozárabes) y sobre los uniatos bizantinos en Italia, Córcega y Sicilia. Como patriarca, puede celebrar sínodos patriarcales y con frecuencia dicta leyes (como leyes rituales y nuestra forma de celibato clerical) sólo para el patriarcado occidental. la uniat Católico patriarcas son los siguientes: (I) Melquita Patriarca of Antioch, Alejandría, Jerusalén, y todo el Oriente, gobernando sobre todo Melquitas (ver); (2) el sirio Patriarca of Antioch y todo el Oriente; (3) el maronita Patriarca of Antioch y todo el Oriente; (4) el copto Patriarca of Alejandría; (5) el Patriarca de Cilicia de los armenios; (6) el Patriarca of Babilonia de los caldeos. Estos gobiernan a todos los miembros de su rito, excepto que el armenio no tiene jurisdicción en Austria o Crimea, donde los obispos armenios de Lemberg y Artwin están exentos, quedando inmediatamente sujetos a la Santa Sede. De los patriarcas latinos sólo uno tiene jurisdicción: el latino Patriarca of Jerusalén (sobre todos los latinos en Palestina y Chipre). Todos los demás son titulares, a saber: los Patriarcas Latinos de Constantinopla, Antioch y Jerusalén, ornamentos de la corte papal en Roma; los Patriarcas “menores” de Venice, Lisboa, las Indias Occidentales, las Indias Orientales. Cabe señalar que las listas romanas modernas (por ejemplo, la “Gerarchia Cattolica”) ignoran la diferencia entre quienes tienen jurisdicción y los patriarcas titulares y cuentan a todos los que llevan el título de uno de los antiguos patriarcados (Constantinopla, Alejandría, Antioch, Jerusalén) como principal, todos los demás (incluido Babilonia y Cilicia) como menor. B. No católicos.—Los no católicos que ahora llevan el título son los Patriarcas Ortodoxos de Constantinopla, Alejandría, Antioch, Jerusalén; el patriarca nestoriano en Kuchanis (su título ahora es “Catholicus y Patriarca del Este”); el copto Patriarca of Alejandría; el jacobita Patriarca of Antioch; cuatro patriarcas armenios, los “Catholicus y Patriarca de todos los armenios” en Etchmiadzin y los de Constantinopla, hermana y Jerusalén. Los derechos, dignidad y deberes de los patriarcas forman parte del derecho canónico de cada uno. Iglesia. No son iguales en todos los casos. Como principio general se puede decir que la noción fundamental es que un patriarca tiene la misma autoridad sobre sus metropolitanos que ellos sobre sus obispos sufragáneos. Además, un patriarca no está sujeto a otro patriarca, o mejor dicho, no está sujeto a la jurisdicción patriarcal de nadie. Pero aquí hay una diferencia entre los católicos y los demás. Todos los católicos, incluidos los patriarcas, obedecen a la autoridad suprema (papal) del Romano Pontífice; Además, debemos excluir de nuestra consideración a los patriarcas meramente titulares que no tienen autoridad alguna. En el caso del Iglesias orientales el principio general es que un patriarca no está sujeto a ninguna autoridad viva salvo la de un posible concilio general. Pero aquí también debemos exceptuar a los armenios. Su catolicus tuvo durante muchos siglos autoridad sobre todos sus Iglesia Muy parecido al del Papa. Está disminuido ahora; pero aun así difícilmente se puede decir que los otros patriarcas sean completamente independientes de él. Sólo él puede convocar sínodos nacionales. El (armenio) Patriarca of Constantinopla ahora ha usurpado la mayoría de sus derechos en el Imperio Turco. Uno de estos dos ordena a todos los obispos. El Patriarca de Sis ni siquiera puede consagrar crisma, sino que lo suministra Etchmiadzin. Un caso algo parecido es el de los ortodoxos. Desde la conquista turca el Ecuménico Patriarca ha sido el jefe civil de todos los ortodoxos en el Imperio Turco. Ha intentado continuamente, y todavía lo intenta en gran medida, convertir su jefatura civil en una autoridad eclesiástica suprema, en una palabra, en un Papa ortodoxo. Sus intentos son siempre rechazados con indignación por los demás patriarcas y por las Iglesias nacionales, pero no siempre con éxito. Mientras tanto ha mantenido al menos una señal de autoridad. Sólo él consagra el crisma a todos los obispos ortodoxos, excepto a los de Russia y Rumania. En Oriente el principio general es que el patriarca ordena a todos los obispos en su propio territorio. Esta es una señal de autoridad muy antigua en esos países. Es elegido por sus metropolitanos o sínodo (permanente), ordenado, por regla general, por sus propios sufragáneos, dicta leyes y tiene ciertos derechos para confirmar o destituir a sus obispos, generalmente junto con su sínodo, y puede convocar a obispos patriarcales (temporales). ) sínodos. La cuestión de la deposición de los patriarcas entre los no católicos es difícil. Entre los ortodoxos han sido y son constantemente depuestos por sus metropolitanos o sínodo. Casi siempre se niegan a reconocer su deposición y se produce una lucha en la que Constantinopla Siempre trata de interferir. Al final, el turco llega a un acuerdo, generalmente a favor de la deposición, ya que recibe un gran soborno por la reprimenda del nuevo patriarca. Los derechos y deberes especiales de los patriarcas de los distintos Iglesias orientales se dan en Silbernagl (infra). En el Católico Iglesia desde Eugenio IV (1431-47) los cardenales tienen precedencia sobre los patriarcas. Los patriarcas uniat son elegidos por un sínodo de todos los obispos del patriarcado y confirmados por el Santa Sede. Deben enviar una profesión de Fe al Papa y recibir de él el palio. Sus derechos están resumidos en una Constitución de Benedicto XIV (“Apostolica”, 14 de febrero de 1742), a saber: convocar y presidir sínodos patriarcales (cuyos actos deben ser confirmados en Roma), ordenar a todos los obispos de su territorio y consagrar el crisma, enviar el omophorion a sus metropolitanos, recibir las apelaciones hechas contra las sentencias de estos y recibir diezmos de todos los ingresos episcopales; en el sínodo pueden deponer a sus obispos. Llevan su cruz patriarcal no sólo en todo su propio territorio, sino, mediante una concesión especial, en todas partes excepto en Roma. Todos tienen un representante permanente en Roma. Deben visitar todas sus diócesis cada tres años y no pueden dimitir sin el consentimiento del Papa. La Bula “Reversurus” de Pío IX (1867) promulgó más leyes, primero para el patriarca armenio; luego con modificaciones se ha ido ampliando a otras Uniats. La precedencia entre los patriarcas está determinada por el rango de su sede, según el antiguo orden de los cinco patriarcados, seguido de Cilicia, luego Babilonia. Entre varios titulares de una misma sede pero de ritos diferentes el orden es el de la fecha de su preconización. Los patriarcas latinos titulares sólo tienen ciertas prerrogativas ceremoniales. Los patriarcas romanos son cinco basílicas, una la propia catedral del Papa, las otras iglesias en las que oficiaban los otros patriarcas si venían a Roma, cerca del cual habitaban. El patriarcado papal fue originalmente la “Domus Pudentiana”; desde principios Edad Media es el Basílica de San Salvador en Letrán (San Juan de Letrán). Los otros son, o fueron, San Pedro por Constantinopla, San Pablo sin muros para Alejandría, Santa María Mayor por Antioch, San Lorenzo para Jerusalén. Estos son ahora sólo títulos y recuerdos.
ADRIAN FORTESCUE