Pasión de Jesucristo en los Cuatro Evangelios.— Tenemos en los Evangelios cuatro relatos separados de la Pasión de Nuestro Señor, cada uno de los cuales complementa a los demás, de modo que sólo mediante un cuidadoso examen y comparación de todos podemos llegar a un conocimiento completo y claro de toda la historia. Los tres primeros evangelios se parecen mucho entre sí en su plan general, tan estrechamente que se puede suponer algún tipo de conexión literaria entre ellos; pero el cuarto Evangelio, aunque evidentemente el escritor estaba familiarizado al menos con el tenor general de la historia contada por los otros tres, nos ofrece una narrativa independiente. Si comenzamos marcando en cualquiera de los evangelios sinópticos aquellos versículos que aparecen sustancialmente en los otros dos, y luego leemos estos versículos continuamente, encontraremos que tenemos en ellos una narración breve pero completa de toda la pasión. historia. Por supuesto, hay muy pocos detalles, pero todo lo esencial de la historia está ahí. En el Evangelio de San Marcos los versículos marcados serán los siguientes: xiv, 1, 10-14, 16-18, 21-23, 26, 30, 32, 35-6, 41, 43, 45, 47-9, 53 -4, 65 a xv, 2, 9, 11-15, 21-2, 26-7, 31-33, 37-9, 41, 43, 46-7. Se requerirían alteraciones verbales para que los versos se ejecutaran consecutivamente. A veces la división no coincide del todo con el verso. Es posible que este núcleo, a partir del cual parecen haber surgido nuestros relatos actuales, represente más o menos exactamente alguna narración original y más antigua, ya sea escrita o meramente oral, compilada en los primeros días de Jerusalén. Esta narrativa original, hasta donde podemos juzgar por lo que es común a los tres Sinóptico, incluyó la traición, la preparación de la Cena Pascual, la Última Cena con un breve relato de la institución de la Eucaristía, la Agonía en el Huerto, el arresto y toma de Nuestro Señor ante Caifás, con Su examen allí y condena por blasfemia. Luego siguen las negaciones de Pedro y el llevar a Nuestro Señor ante Pilato. Luego viene la pregunta de Pilato: "¿Eres tú el rey de los judíos?" y la respuesta de Nuestro Señor: “Tú lo dices”, con el intento de Pilato de liberarlo a causa de la fiesta, frustrado por la demanda del pueblo de Barrabás. Después de esto Pilato cede débilmente a su insistencia y, después de azotar a Jesús, lo entrega para que lo crucifiquen. La historia de la Crucifixión en sí es breve. Se limita a echar suertes sobre los vestidos, la acusación sobre la cabeza, las burlas de los principales sacerdotes, las tinieblas sobrenaturales y el desgarro del Templo velo. Después de la muerte tenemos la confesión del centurión, la petición del cuerpo de Jesús a Pilato y el entierro del mismo, envuelto en un lienzo limpio, en JosephLa nueva tumba excavada en la roca cercana. Para distinguir lo que es peculiar de cada uno. Evangelista Debemos notar una notable serie de pasajes adicionales que se encuentran tanto en San Mateo como en San Marcos. No hay coincidencias similares entre San Mateo y San Lucas, o entre San Marcos y San Lucas. Estos pasajes, tomados tal como aparecen en San Marcos, son los siguientes: Marcos, xiv, 15, 19-20, 24-28, 31, 33-4, 37-40, 42, 44, 46, 50-2, 55. -8, 60-4, xv, 3-8, 10, 16-20, 23-4, 29-30, 34-6, 40, 42. Tienen el carácter más de expansiones que de adiciones. Sin embargo, algunos de ellos son de considerable importancia, por ejemplo, la burla de Nuestro Señor por parte de los soldados en el Pretorio y el grito desde la Cruz: "Mi Dios, Mi Dios, ¿Por qué me has abandonado?" Posiblemente esta serie también formó parte de una narración original omitida por San Lucas, quien tenía abundante información especial sobre la Pasión. Otra explicación sería que San Marcos amplió la narrativa original y que su obra fue luego utilizada por San Mateo. Sólo los pasajes encontrados en San Marcos carecen de importancia. La historia del joven que huyó desnudo se ha considerado en general como una reminiscencia personal. Sólo Marcos habla de Templo como “hecho con manos”, y también es el único que constata que los testigos falsos no estaban de acuerdo entre sí. Menciona también que Simón el Cireneo era “padre de Alexander y de Rufus”, sin duda porque estos nombres eran bien conocidos por aquellos para quienes escribía. Por último, es el único que registra el hecho de que Pilato pidió pruebas de la muerte de Cristo. En el Evangelio de San Mateo las peculiaridades son más numerosas y de carácter más distintivo. Naturalmente, en su Evangelio, escrito para un círculo judío de lectores, se insiste en la posición de Jesús como el Cristo. Hay varios episodios nuevos que poseen características distintivas y marcadas. Incluyen el lavado de manos de Pilato, el sueño de la esposa de Pilato y la resurrección de los santos después de la muerte de Cristo, con el terremoto y el desgarro de los sepulcros. Los rasgos especiales que distinguen la narración de la pasión de San Lucas son muy numerosos e importantes. Así como San Mateo enfatiza el carácter mesiánico, San Lucas enfatiza el amor universal manifestado por nuestro Señor y presenta la Pasión como el gran acto mediante el cual se cumplió la redención de la humanidad. Él es el único que registra la declaración de Pilato de que no encontró causa en Jesús; y también el examen antes Herodes. Sólo él nos habla del ángel que vino a fortalecer a Jesús en su agonía en el huerto y, si la lectura es correcta, de las gotas de sangre que se mezclaron con el sudor que corría por la tierra. A San Lucas nuevamente le debemos nuestro conocimiento de no menos de tres de las siete palabras de la Cruz: la oración por sus asesinos; el episodio del ladrón arrepentido; y la última expresión de todas: “Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu”. Finalmente, es sólo San Lucas quien nos cuenta el efecto producido en los espectadores, que poco antes habían estado tan llenos de odio, y cómo regresaron a casa "golpeándose el pecho". El carácter tradicional del Cuarto Evangelio, de haber sido escrito en una fecha posterior a la de los otros tres, y después de haber llegado a ser parte de la posesión religiosa de los cristianos en general, queda enteramente confirmado por un estudio de la pasión. Aunque casi todos los detalles de la historia son nuevos, y el conjunto está elaborado según un plan que no debe nada a la base común de los sinópticos, sin embargo, se presupone en todo momento un conocimiento de lo que habían escrito, y es casi necesario antes de esta presentación posterior. del Evangelio se puede comprender plenamente. Los acontecimientos más importantes, plenamente relatados en los evangelios anteriores, se omiten por completo en el Cuarto, de una manera que sería muy desconcertante si no tuviéramos la clave. Por ejemplo, no se menciona la institución del Santo Eucaristía, la agonía en el huerto, o el juicio y condenación ante Caifás. Por otra parte, tenemos un gran número de hechos que no están contenidos en los Sinópticos. Por ejemplo, el afán de Pilato por liberar a nuestro Señor y su cesión final sólo ante una amenaza definitiva de los líderes judíos; la presencia de Nuestra Señora al pie de la Cruz, y el último encargo de Jesús a ella y a San Juan. Quizás lo más importante de todo es la perforación del costado por la lanza del soldado y el fluir de sangre y agua. Es sólo San Juan, nuevamente, quien nos habla de la orden de romper las piernas a todos, y que JesucristoLas piernas no estaban rotas, porque ya estaba muerto. A primera vista parece una discrepancia entre la narración del Cuarto Evangelio y la de los Sinópticos, es decir, en cuanto al día exacto de la crucifixión, lo que implica la cuestión de si el Última Cena Fue o no fue, en sentido estricto, la comida pascual. Si tuviéramos sólo a los sinópticos, casi con certeza decidiríamos que así fue, porque hablan de preparar el Doble, y no dan ninguna pista de que la comida que describen fuera otra cosa. Pero San Juan parece esforzarse en demostrar que la comida pascual en sí no debía comerse hasta el día siguiente. Señala que los judíos no querían entrar en el patio de Pilato porque temían que la contaminación pudiera impedirles comer el Doble. Es tan claro que difícilmente podemos equivocarnos en su significado, y ciertos pasajes de los Sinópticos parecen apuntar realmente en la misma dirección. Joseph, por ejemplo, pudo comprar la ropa de cama y las especias para el entierro, lo que no habría sido posible en el día de la fiesta propiamente dicha. Además, un pasaje, que a primera vista parece más fuerte en el otro sentido, tiene un significado completamente diferente cuando se corrige la lectura. “Con deseo he deseado”, dijo Jesús a sus Apóstoles, “para comer esta Pascua contigo, antes de que sufra. Porque os digo que desde ahora no la comeré, hasta que se cumpla en el reino de Dios(Lucas, XXII, 15). Cuando hubiera llegado la hora de hacerlo, ya habría muerto, el tipo habría pasado y el Reino de Dios ya habría llegado.
ARTHUR S. BARNES