galuppi, PASQUALE, filósofo, n. en Tropea, Calabria, el 2 de abril de 1770; d. en Naples, 13 de diciembre de 1846, donde desde 1831 fue profesor de la universidad. Sus principales obras son “Saggio filosofico sulla critica della conoscenza umana”, 4 vols; “Lettere sulle vicende della filosofia da Cartesio a Kant”; “Elementos de Filosofía”; “Lezioni di Logica e Metafísica”; “Filosofía della volonta”; “Consideraziones filosóficas sobre el idealismo trascendental”. De su “Storia della Filisofia” sólo completó el primer volumen. Su filosofía es una mezcla de consentimiento y desacuerdo con Descartes, los sensistas franceses e ingleses, Kant y la escuela escocesa de Reid. El cartesianismo, atenuado por las modificaciones introducidas por Leibniz, Wolf y Genovesi, fue el sistema en el que se entrenó la mente de Galluppi. El problema del conocimiento humano era su principal preocupación. Mantuvo la realidad objetiva de nuestro conocimiento, que basó en el testimonio de la conciencia, haciéndonos conscientes no sólo de nuestra experiencia interna, sino también de las causas externas a las que se debe. Esta teoría estaba dirigida a Kant, aunque Galluppi coincidía con él en que el espacio y el tiempo son formas a priori de la mente. Contra los sensistas, negó que la mente fuera meramente pasiva o receptiva y sostuvo que, como un constructor, disponía y ordenaba los materiales que le suministraban, deduciendo de ello nuevas verdades que la sensación por sí sola nunca podría alcanzar. Sin embargo, no arrojó ninguna luz sobre la diferencia entre conocimiento sensorial e intelectual. Ésta fue la gran debilidad de su argumento contra la escuela escocesa, de que el alma percibe no sólo sus propias afecciones o las cualidades de los cuerpos, sino también su propia sustancia y la de las cosas exteriores a ella. También era natural que Galluppi fuera el primero en atacar las teorías de Rosmini sobre la idea de Dios como el primer objeto de nuestro conocimiento: y fue esta polémica (bastante tranquila en sí misma) la que llamó la atención del público sobre el filósofo roveretano.
La moralidad de nuestras acciones, según Galluppi, depende de la noción de deber que surge de la naturaleza misma del hombre. Nunca utilizó la expresión “imperativo categórico”, pero todo demuestra que en ese punto no escapó completamente a la influencia de Kant: y aunque afirmó como dos grandes mandamientos morales “Sé justo” y “Sé benévolo”, Sin embargo, aprobaba el principio moral de Kant. Por lo tanto, no encontramos en él ningún indicio sobre la conexión entre la ley moral y Dios, más allá de la afirmación de que Dios Debe premiar la virtud y castigar el vicio. Contra la escuela escocesa, en cambio, negó que la moral dependa de los sentimientos. Su teodicea está dentro de los límites de la de Leibniz y, por tanto, admite no sólo la posibilidad de la revelación, sino también la divinidad de la revelación. Cristianismo. El cuidado y claridad de su estilo hicieron que sus obras fueran muy populares; pero cuando el hegelianismo de la escuela napolitana se puso de moda enCatólico círculos de pensamiento, y Escolástica Una vez que recuperó su influencia entre los católicos, la filosofía de Galluppi rápidamente perdió terreno. Siempre se mantuvo al margen de las cuestiones políticas; y sus obras fueron planificadas y escritas en su propia casa, en medio del ruido y el bullicio de una familia numerosa y feliz.
U. BENIGNI