Pascasio Radbertus, Santo, teólogo, b. en Soissons, 786; d. en el Monasterio de Corbie, C. 860 (la fecha 865 es improbable). Cuando era niño estuvo expuesto, pero fue acogido y criado por benedictinos. Monjas en Soissons. Entró en el Orden Benedictina at Grajo negro bajo Abad Adalard, y fue durante muchos años instructor de los jóvenes monjes. En 822 acompañó Abad Adalard en Sajonia con el propósito de fundar el monasterio de New Corvey (Westfalia). Vio a cuatro abades, Adalard, Wala, Heddo e Isaac pasar a su recompensa y a la muerte de Abad Isaac, Paschasius fue hecho Abad of Grajo negro, aunque sólo un diácono; por humildad se negó a permitir ser ordenado sacerdote. Con motivo de un desacuerdo, renunció a su cargo después de unos siete años y así pudo dedicarse al estudio y la literatura. Escribió un erudito comentario sobre el Evangelio de San Mateo, “Commentarii in Matt. libros XII”; una exposición del Salmo 44, “Expos. en sal. 44 libri III” y una obra similar sobre Lamentaciones, “Expos. en Lamento. libros V”; y una vida de Abad Adalard (cf. Bolland., 2 de enero). Su biografía del Abad Wala es una obra de mayor utilidad como fuente histórica (cf. Rodenburg, “Die Vita Walae als historische Quelle”, Marburg, 1877). Revisó la “Passio Rufini et Valerii”. Su primer trabajo en teología dogmática fue un tratado, “De fide, spe et caritate” (publicado por primera vez en Pez, “Thesaur. Anecdot.”, I, 2, Augsburgo, 1721); Luego escribió dos libros “De Partu Virginia“, en el que defendió la virginidad perpetua de María, Madre de Dios. La más importante de sus obras es: “De corpore et sanguine Domini”, en Martène, “Vet. guionista. et monum. amplíssima Collectio”, t. IX, escrito en 831 para su alumno Placidus Varinus, Abad de New Corvey, y para los monjes de ese monasterio, revisado por el autor y enviado en 844 al emperador Carlos el Calvo. El emperador encargó al benedictino Ratramnus of Grajo negro para refutar ciertas afirmaciones cuestionables de Paschasius, y cuando Rabanus Maurus se unió a la discusión (cf. Ep. iii ad Egilem, PL, CXII, 1513) se produjo la primera controversia sobre la Eucaristía, que continuó hasta el siglo X e incluso más tarde, tanto para los seguidores de Berengario de Tours en el siglo XI y los calvinistas en el siglo XVI atacaron vigorosamente la obra, porque pensaban que habían encontrado la verdadera fuente de innovaciones doctrinales, especialmente en lo que respecta a la Católico Dogma de la Transustanciación. Su objetivo principal en este documento era dar de acuerdo con la doctrina de la Padres de la iglesia (por ejemplo, Ambrosio, Agustín y Crisóstomo), la explicación más clara y comprensible de la Presencia Real. Al llevar a cabo su plan cometió el error de enfatizar la identidad del Cuerpo Eucarístico de Cristo con Su Cuerpo natural (histórico) en términos tan exagerados que la diferencia entre los dos modos de existencia no quedó suficientemente resaltada. En oposición a su afirmación de que el Cuerpo Eucarístico de Cristo es “non alia plane taro, quam quae nata est de Maria et passa in truce et resurrexit de sepulohro” (loc. cit.), Ratramnus Creí necesario insistir en que el Cuerpo de Cristo en la Sagrada Hostia—a pesar de su identidad esencial con el Cuerpo histórico—está presente por un modo de existencia espiritual y, en consecuencia, como una “sustancia invisible”, y por lo tanto, que nuestros ojos no pueden percibir inmediatamente el Cuerpo de Cristo en forma de pan. Es difícil admitir que Pascasio realmente creyera lo que aquí se infiere: su narración, sin embargo, de ciertos milagros eucarísticos puede haber dado algún fundamento a la sospecha de que se inclinaba hacia una aprehensión groseramente carnal, al estilo cafarnaíta, de la naturaleza de los milagros eucarísticos. Eucaristía. Sus oponentes también le reprocharon haber introducido simultáneamente, en directa contradicción con su punto de vista fundamental, las nociones de figura y de veritas, colocando así una al lado de la otra, sin ninguna conciliación, las concepciones simbólica y realista de la realidad. Eucaristía. La acusación parece totalmente injustificada; porque por figura entendía simplemente lo que aparece exteriormente a los sentidos, y por veritas, lo que Fe nos enseña. En el fondo, su doctrina era tan ortodoxa como la de sus oponentes. Se defendió con cierta habilidad de los ataques de sus críticos, especialmente en su “Epistola ad Frudegardum”. Pero Gerberto hizo una reivindicación más completa de San Pascasio, más tarde. Papa Silvestre II (m. 1003), quien, en una obra que lleva el mismo título “De corpore et sanguine Domini”, sostuvo que la doctrina de San Pascasio era correcta en todos sus detalles. La ventaja científica que obtuvo la teología a partir de esta primera controversia sobre la Eucaristía no deja de ser importante. Porque, a través de la distinción precisa hecha entre el Cuerpo Eucarístico de Cristo y sus apariencias sensibles exteriores, se despejó el camino para una comprensión más profunda de las especies o accidentes eucarísticos en distinción y en oposición al Cuerpo invisible de Cristo escondido debajo de ellas. . De ahí que también la difícil noción de Transustanciación ganara mucho en claridad, distinción y precisión. San Pascasio fue enterrado por primera vez en el Iglesia de San Juan en Grajo negro. Cuando se produjeron numerosos milagros en su tumba bajo Abad Fulco, sus restos fueron solemnemente retirados por orden del Papa el 12 de julio de 1073 y enterrados en el Iglesia de San Pedro, Grajo negro. Su fiesta es el 26 de abril.
J. POHLE