Padres (Lat. parere, engendrar)
I. DEBERES DE LOS PADRES HACIA SUS HIJOS
En el antiguo mundo pagano, teniendo debidamente en cuenta la operación de la ley natural, el amor y la reverencia fueron reemplazados por la autoridad y el miedo. La jurisprudencia romana durante una época al menos exageró el poder paterno hasta el punto de la propiedad, pero no destacó los deberes que éste debía realizar. Su dominio sobre sus hijos no era menos completo que el de sus esclavos. Poseía un derecho indiscutible de vida o muerte; podría venderlos como esclavos y disponer de cualquier propiedad que hubieran adquirido. Compatibles con esta idea general, el aborto, el infanticidio y la exposición estaban muy extendidos. Las leyes parecían contemplar estos delitos como delitos veniales y en gran medida habían sido inoperantes en tales casos.
En consecuencia, la observancia filial implícita en la antigua pietas no siempre podía traducirse como afecto. Esta condición anterior fue modificada por decretos de los emperadores posteriores. Alejandro Severo distinguió el derecho de un padre a dar muerte a un hijo adulto, mientras que Diocleciano hizo ilegal que los padres vendieran a sus hijos.
bajo Cristianismo Los padres no eran simplemente depositarios de derechos y deberes cuya afirmación exigía la naturaleza, sino que debían ser considerados representantes de Dios Él mismo, de quien “toda paternidad toma nombre”, y encontró en esta capacidad la manera de mezclar amor y reverencia, así como el motivo más fuerte para una alegre obediencia por parte de los hijos.
El primer deber de los padres hacia sus hijos es amarlos. Naturaleza inculca esto claramente, y es costumbre describir a los padres que carecen de este afecto como antinaturales. Aquí la ofensa es contra una virtud distinta que los teólogos llaman pietas, relacionada con el comportamiento recíproco de padres e hijos. Por lo tanto, cuando se trata de pecados de esta clase, es necesario manifestar en la confesión la circunstancia de esta estrecha relación. En el caso de daño grave causado por los padres a sus hijos, además del pecado contra la justicia se contrae la malicia muy diferente derivada de esta proximidad. Esta virtud, interpretando el precepto de la ley natural, exige también a los padres velar diligentemente por la debida educación de sus hijos, es decir, velar por su bienestar corporal, mental y espiritual. Esto es así incluso en el supuesto de que los hijos sean ilegítimos. Son culpables de pecado grave los padres que tratan a sus hijos con tal crueldad que indica que su conducta está inspirada por el odio, o que, con plena intención, los maldicen o muestran una preferencia notable e irrazonable por un niño en lugar de otro. Los padres están obligados a mantener a sus hijos de manera proporcional a su condición social hasta que estos últimos puedan mantenerse a sí mismos. La madre está obligada a no hacer nada que perjudique la vida o el desarrollo adecuado de su hijo no nacido, y después del nacimiento debe, bajo pena de pecado venial, cuidarlo ella misma, a menos que exista alguna excusa adecuada.
Un padre que es ocioso o carente de recursos económicos, de modo que su familia queda sin un sustento adecuado, es culpable de un pecado grave. Los padres deben velar por que sus hijos obtengan al menos una educación primaria. Están obligados con especial énfasis a velar por el bienestar espiritual de sus hijos, darles buen ejemplo y corregir a los que yerran. La enseñanza de la Iglesia Es que el derecho y el deber de educar a la propia descendencia recae de manera nativa y primordial en los padres. Es su tarea más importante; de hecho, entendido en su sentido pleno, no entraña ninguna obligación. En la medida en que significa instrucción en las ramas más elementales del conocimiento humano, en la mayoría de los casos es idéntica a la obligación de prestar atención en la selección de una escuela para los niños.
Por lo tanto, en general, los padres, con la conciencia tranquila, no pueden enviar a sus hijos a centros no residenciales.Católico escuelas, ya sean sectarias o laicas. Esta declaración admite excepción en el caso en que existan razones graves para permitir Católico que los niños frecuentan estas escuelas, y donde los peligros que puedan existir para su fe o su moral se neutralicen o se eliminen por medios adecuados. El juez en tales casos, tanto de la suficiencia de las razones alegadas como del tipo de medida que debe emplearse para hacer frente con éxito a los riesgos que existan, es, en los Estados Unidos, el obispo de cada diócesis. La asistencia a no-Católico escuelas por Católico niños es algo que, por motivos importantes y con las debidas salvaguardias, puede tolerarse, no aprobarse. En cualquier caso, los padres deben velar cuidadosamente por la instrucción religiosa del niño.
En cuanto a la educación superior, los padres tienen el deber claro de velar por que la fe de sus hijos no se vea amenazada por el hecho de que vayan a universidades no universitarias.Católico universidades y colegios. Ante la falta de legislación positiva antes de que los padres puedan dar su consentimiento para que sus hijos asistan a escuelas noCatólico En las universidades o colegios debe haber una causa proporcionalmente grave, y los peligros que puedan amenazar la fe o la moral deben ser eliminados mediante remedios adecuados. El último requisito es evidentemente el más importante. El incumplimiento del primero, siempre que se hubieran tomado medios para cumplir fielmente el segundo, no obligaría al confesor a negar la absolución a tales padres. Existe una autoridad indudable y, en circunstancias normales, inalienable que deben ejercer los padres. El alcance de esto es una cuestión que debe determinar el derecho positivo. En los casos en que sea necesario decidir sobre uno de los padres en lugar del otro como custodio de los niños, la regla de preferencia legal en los Estados Unidos es que los niños se confíen al cuidado del padre. Sin embargo, existe una creciente disposición a favorecer a la madre. Los padres tienen derecho a administrar castigos a los niños delincuentes. Su omisión de castigar adecuadamente puede constituir un delito grave ante Dios.
II. DEBERES DE LOS NIÑOS HACIA LOS PADRES
Los hijos tienen una triple obligación de amor, reverencia y obediencia hacia sus padres. Esto lo exige la virtud que Santo Tomás llama pietas, y para la cual la frase equivalente en inglés más cercana es “observancia diligente”. Como la religión nos obliga a adorar Dios, así que hay una virtud distinta de todas las demás que inculca la actitud que debemos tener hacia los padres, en la medida en que ellos, en sentido secundario, son los principios de nuestro ser y de su regulación. Por lo tanto, la violación de esta obligación se considera un pecado grave, a menos que la pequeñez del asunto involucrado haga que la ofensa sea venial. De las obligaciones mencionadas, el amor y la reverencia están vigentes durante la vida de los padres. Obediencia cesa cuando los hijos salen de la patria potestad. El deber de amor de los padres, fuertemente insinuado a la conciencia por la ley natural, está expresamente subrayado por la ley positiva de Dios. El Cuarto Mandamiento, “Honra a tu padre y a tu madre”, se interpreta universalmente en el sentido no sólo de respeto y sumisión, sino también de la acogida y manifestación del afecto que merecen por parte de sus hijos.
Son culpables de pecado grave aquellos hijos que habitualmente exhiben hacia sus padres una conducta cruel, o que no los socorren en graves necesidades, ya sean corporales o espirituales, o que descuidan el cumplimiento de las disposiciones de su última voluntad y testamento en la medida en que la cantidad prevista lo permita. No es sólo el comportamiento externo el que debe ser gobernado. El sentimiento interno de afecto debe estar profundamente arraigado. El cristianas concepto de los padres como delegados de Dios lleva consigo la inferencia de que deben ser tratados con especial respeto. Incurren en culpa de pecado grave los hijos que golpean a sus padres, o incluso levantan la mano para hacerlo, o que les dan motivos fundados de gran dolor. Lo mismo puede decirse de aquellos que enfurecen violentamente a sus padres, que los maldicen, los injurian o se niegan a reconocerlos.
Además de la relación y la dignidad de los padres, se debe tener en cuenta su autoridad. Los niños, mientras permanezcan bajo su yugo, están obligados a obedecer. Esto no significa, según la enseñanza de Santo Tomás (II-II, Q. civ, a. 2, ad l um), que deban intentar hacer lo que se les ordena precisamente porque está ordenado; basta que estén dispuestos a hacer lo prescrito. Esta obligación abarca todas aquellas materias y únicamente aquellas que contribuyen a la adecuada crianza de la descendencia. Los padres no tienen poder para ordenar a sus hijos que hagan algo pecaminoso, ni pueden imponerles contra su voluntad ningún llamamiento particular en la vida. Los teólogos encuentran su criterio para determinar la gravedad del pecado de desobediencia examinando la orden dada así como el asunto al que se refiere. Dicen que la ofensa se considera mortal cuando la comunicación de la voluntad de los padres toma la forma de un precepto real dado en serio y no simplemente un consejo o exhortación. Exigen además que este mandato tenga que ver con algo importante.
No existe una regla estricta para medir la gravedad del asunto en el que una infracción del deber de obediencia se convertirá en pecado mortal. Los moralistas declaran que esta valoración debe hacerse mediante el buen sentido de personas reflexivas. Añaden que, en general, cuando un acto de desobediencia está calculado para producir un daño grave a los padres, o interferir seriamente con la disciplina doméstica, o poner en peligro el bienestar temporal o espiritual de los propios hijos, debe considerarse pecado mortal. Cuando la cosa por cuya ejecución u omisión se emite la orden de los padres ya es vinculante bajo pena de pecado grave, ya sea por la ley natural o positiva, la anulación del mandato de los padres no implica un pecado distinto de desobediencia que requiera una acusación separada. en confesión. La razón es que se supone que el motivo de la orden sigue siendo el mismo en ambos casos. Un ejemplo de ello sería el desafío a una orden dada por un padre a un niño de asistir a Misa el Domingo, algo que este último ya está obligado a hacer.
Los niños quedan liberados del control de los padres cuando alcanzan la mayoría de edad o cuando están legalmente emancipados. En los Estados Unidos, esto último puede hacerse mediante instrumento escrito o mediante ciertos hechos que los estatutos interpretan como que manifiestan suficientemente el consentimiento de los padres.
JOSÉ F. DELANY