Parasceve (Gr. paraskene) parece haber suplantado el término griego más antiguo: prosabbaton, usado en la traducción de Judit, viii, 6, y en el título (que no se encuentra en hebreo) de Sal. xcii (xciii). Se convirtió, entre los judíos helenísticos, en el nombre del viernes, y fue adoptado por los escritores eclesiásticos griegos después de escribir “La enseñanza de los Doce”. Apóstoles“.Aparentemente fue aplicado por los judíos primero a la tarde del viernes, luego a todo el día, su etimología apunta a los “preparativos” que debían hacerse para la Sábado, como se indica en la versión King James Biblia, donde la palabra griega se traduce como “Día de la Preparación”. que los reglamentos de la Ley Como podría observarse minuciosamente, se hizo imperativo tener en el Parasceve tres comidas de los alimentos más selectos preparadas antes del atardecer (el Sábado comenzando el viernes por la noche); estaba prohibido emprender en la tarde del sexto día cualquier negocio que pudiera extenderse al Sábado; Agosto relevó a los judíos de ciertos deberes legales a partir de la hora novena (Josefo, “Antiq. Jud.”, XVI, vi, 2).
Parasceve parece haber sido aplicado también a la víspera de ciertos días festivos de carácter sabático. El más importante de ellos fue el primer día de los panes sin levadura, el 15 de Nisán. Aprendemos de la Mishná (Pesaj., iv, 1, 5) que la Parasceve del Doble, cualquiera que fuera el día de la semana en que cayera, se guardaba aún más religiosamente que el viernes ordinario, en Judea el trabajo cesaba al mediodía, y en Galilea siendo todo el día libre. En las escuelas la única cuestión discutida con respecto a este Parasceve en particular fue cuándo debería comenzar el resto: Shamai dicho desde el comienzo del día (tarde del 13 de Nisán); Hillel dicho sólo después del amanecer (mañana del 14 de Nisán).
El uso de la palabra Parasceve en los Evangelios plantea la cuestión del día real de la crucifixión de Nuestro Señor. Todos los evangelistas afirman que Jesús murió el día de la Parasceve (Mat., xxvii, 62; Marcos, xv, 42; Lucas, xxiii, 54; Juan, xix, 14, 31), y no puede haber duda de Lucas. , xxiii, 54-56 y John, xix, 31, que esto era viernes. Pero ¿en qué día del mes de Nisán cayó ese viernes en particular? San Juan señala claramente el 14 de Nisán, mientras que los sinópticos, al implicar que el Última Cena fue la comida pascual, dan la impresión de que Jesús fue crucificado el 15 de Nisán. Pero esto es difícilmente reconciliable con los siguientes hechos: Cuando Judas se levantó de la mesa, los discípulos imaginaron que iba a comprar las cosas necesarias para la fiesta (Juan , xiii, 29)—una compra que era imposible si la fiesta hubiera comenzado; después de la Cena, Nuestro Señor y sus discípulos abandonaron la ciudad, al igual que los hombres designados para arrestarlo; esto, el 15 de Nisán, habría sido contrario a Ex., xii, 22; a la mañana siguiente los judíos aún no habían comido la Pascua; además, durante ese día se reunió el Consejo; Al parecer, Simón venía del trabajo (Lucas, xxiii, 26); Jesús y los dos ladrones fueron ejecutados y bajados de las cruces; Joseph de Arimatea compró lino fino (Marcos, xv, 46), y Nicodemo trajo “una mezcla de mirra y áloe de unas cien libras de peso” (Juan, xix, 39) para el entierro; Por último, las mujeres prepararon especias para embalsamar el cuerpo del Salvador (Lucas, xxiii, 55), cosas que habrían sido una profanación el 15 de Nisán. La mayoría de los comentaristas, ya sea que piensen que el Última Cena haber sido la comida pascual o una anticipación de la misma, sostienen que Cristo, como afirma San Juan, fue crucificado en la Parasceve del Doble, viernes 14 de Nisán.
CHARLES L. SOUVAY