Paralelismo, el equilibrio de verso con verso, rasgo esencial y característico de la poesía hebrea. Ya sea por repetición, por antítesis o por algún otro recurso, el pensamiento se opone al pensamiento, la forma equilibra la forma, de tal manera que el significado se hace comprender a uno de manera sorprendente y agradable. En los himnos de asirios y babilonios el paralelismo es fundamental y esencial. Schrader da por sentado que los hebreos obtuvieron de ellos este principio poético (Jahrbuch für Protestant. Theologie, i, 121); una fuente semítica común, en días mucho antes de la migración de Abrahán, es una hipótesis más probable. El siríaco, la Vulgata y otras versiones antiguas reconocieron y hasta cierto punto reprodujeron el equilibrio entre verso y verso en el Biblia. No fue hasta el siglo XVI que los hebraístas hablaron de ello como un principio poético, esencial para los hebreos. Fue entonces cuando el rabino Azaria de Rossi, en su obra hebrea: MAVR TSYNYM “La luz de los ojos”, dividió por primera vez varias porciones poéticas del Biblia en versos que resaltaban el hecho del paralelismo y de un número fijo de acentos recurrentes. Schöttgen (“Horae Hebraicae et Talmudicae”, Dissertatio vi, Dresde, 1733, vol. Yo, pág. 1252), aunque se equivoca al calificar de absurdo hablar de yambos y hexámetros en la poesía hebrea, merece el crédito de haber elaborado por primera vez los cánones del paralelismo, al que llama exergasia (griego: eksergasia, la elaboración de un tema, Polibio, X, xlv, 6). Según estos cánones, la prosa bíblica se diferencia de la poesía bíblica únicamente en que el poeta elabora un tema mediante la reiteración de la misma idea en las mismas palabras o en diferentes, mediante la omisión del sujeto o del predicado, mediante la antítesis de pensamientos contrarios, etc. . Obispa Lowth (De Sacra Poesi Hebraeorum, 1753; Isaías, 1778) basó sus investigaciones en los estudios de Schöttgen y acuñó el término paralelismo. Distinguió tres tipos de paralelismo: el sinónimo, el antitético y el sintético. Sus conclusiones han sido generalmente aceptadas.
I. Paralelismo sinónimo.—Se repite el mismo pensamiento, a veces con las mismas palabras. Los siguientes ejemplos, al ser traducciones cercanas del texto original, ilustrarán mejor el paralelismo hebreo que nuestro Douai versión que (con respecto a la Salmos) ha llegado hasta nosotros a través de una traducción latina del griego de la Septuaginta:
(a) Se han elevado los ríos, Yahvé,
Hacia arriba los ríos alzaron sus voces,
Los ríos arriba levantan sus rompientes.
— Sal., xcii, 3 (hebreo, xciii).
(b) Sí, en la noche Ar-Moab es abatido,
puesto en nada;
Sí, de noche Kir-Moab es destruido,
puesto en nada.
— Is., XV, 2.
II. Paralelismo antitético.—El pensamiento de la primera línea se expresa mediante una antítesis en la segunda; o se ve contrarrestado por un contraste en el segundo. Este paralelismo es muy común en Libro de proverbios:
(a) La lengua de los sabios adorna el conocimiento,
La boca del necio dice necedad.
—Prov., XV, 2.
(b) La solidez del corazón es la vida de la carne,
La envidia es la podredumbre de los huesos.
—Prov., xiv, 30.
III. Paralelismo sintético.—El tema se elabora construyendo un pensamiento sobre un pensamiento similar:
Más poderoso que las voces de muchas aguas,
Más poderoso que las rompientes del océano
En lo alto está Yahvé.
— Sal., xcii, 4 (hebreo, xciii).
Sabed que Jehová es el Señor,
Él nos ha hecho; suyos somos;
Su pueblo somos nosotros, sí, el rebaño de su prado.
— Sal., xcix, 1 (hebreo, c).
IV. Paralelismo introvertido (nombrado por Jebb, en “Literatura Sagrada”, sec. 4). El pensamiento se desvía del tema principal y luego regresa a él.
Solo en Dios Quédate quieta, alma mía.
De Él es mi vida;
Sólo Él es mi roca, mi salvación,
Mi fortaleza. No me tambaleo.¿Hasta cuándo atacaréis al hombre?
Testamento ¿Os arrolláis contra él todos vosotros?
Sólo planean empujarme desde mi altura,
Como si se derrumbara un muro.
Les encanta la mentira; bendicen con los labios;
Y en sus corazones maldicen.Solo en Dios Quédate quieta, alma mía.
De Él es mi vida;
Sólo Él es mi roca, mi salvación,
Mi fortaleza. No me tambaleo.— Sal. lxi, 2-7 (hebreo, lxii).
V. Paralelismo tipo escalera.—El pensamiento se repite, prácticamente con las mismas palabras, y se desarrolla aún más:
Jehová te guardará de todo mal,
Jehová guardará tu alma;
Jehová guardará tu venida y tu salida Desde ahora y para siempre.
— Sal. cxx, 7-8 (hebreo, cxxi).
VI. Paralelismo emblemático.—La construcción de un pensamiento mediante el uso de un símil:
Jahvé, mi Dios, temprano te busco;
Mi alma tiene hambre de Ti;
Mi carne se desmaya por Ti;
Como una tierra seca tiene sed de Ti.
— Sal. lxii, 2, 3 (hebreo, lxiii).
Se puede observar paralelismo en dísticos o tristichs. De hecho, los estudiosos están llegando ahora a la teoría de que el principio de equilibrio y contrapeso es mucho más amplio en la poesía hebrea que los paralelismos antes mencionados. Cada línea individual es una unidad de sentido y se combina con otras unidades similares para formar unidades de sentido más grandes. Los estudiosos recientes, como Zenner, han encontrado una variedad casi infinita de equilibrios y contrapesos de palabras con palabras; de versos con versos, ya sea de una misma estrofa o de una antiestrofa; de estrofa con antistrofa o con otra estrofa, etc. De hecho, esta aplicación más amplia del principio de paralelismo o equilibrio en el estudio de la poesía hebrea ha permitido a los eruditos modernos llegar lejos en sus esfuerzos por reconstruir los metros de los escritores sagrados.
TAMBOR WALTER