Elecciones Papales.— El método de elección del Papa ha variado considerablemente en diferentes períodos de la historia del Iglesia. En cuanto a las edades más tempranas, Ferraris (op. cit. infra) dice que el propio San Pedro constituyó un senado para los romanos. Iglesia, compuesto por veinticuatro sacerdotes y diáconos. Estos fueron los concejales de la Obispa of Roma y los electores de sus sucesores. Esta declaración está extraída de un canon en el “Corpus Juris Canonici(can. “Si Petrus”, can. 8, Q. 1). Los historiadores y canonistas, sin embargo, sostienen generalmente que el obispado romano fue cubierto en su vacante de la misma manera que otros obispados, es decir, la elección del nuevo Papa fue hecha por los obispos vecinos y el clero y fieles de Roma. Sin embargo, algunos sostienen que el nombramiento del sucesor de San Pedro estaba restringido al clero romano y que el pueblo fue admitido a participar en las elecciones sólo después de la época de Silvestre I (siglo IV).
Después de que Constantino dio la paz a los Iglesia, la Cristianas Los emperadores romanos a menudo participaban en la institución de un nuevo Papa y en ocasiones su influencia era muy marcada. Por tanto, a partir del siglo IV hubo que contar con una nueva fuerza. La ocasión de la interferencia de los emperadores romanos y más tarde de los reyes de Italia La elección de Bonifacio I (418) fue un ejemplo de la elección disputada para la silla papal. Esto dio lugar al decreto (c. 8, dist. 79) de que cuando una elección fuera disputada se debía elegir un nuevo candidato.
La intervención del poder secular siempre fue desagradable para el clero romano, como lo demuestra su falta de voluntad para observar los decretos sobre el tema emitidos incluso por los papas, como en el caso de Simplicio y otros. El ejemplo de los emperadores romanos fue seguido por los reyes bárbaros de Italia, de los cuales el primero en interferir fue Teodorico el Ostrogodo, en la elección de Símaco en 498. Al recuperar su influencia en la península italiana, los emperadores orientales exigieron que la elección de los electores para un nuevo Papa fuera dada a conocer a el Exarca de Rávena, quien a su vez lo remitió a Constantinopla, y hasta que se recibiera la confirmación del emperador, el candidato no debía ser reconocido como Obispa of Roma. Esto dio lugar a largas vacantes en el Santa SedeLa costumbre duró hasta el pontificado de Benedicto II (684-85).
Los emperadores occidentales plantearon una afirmación similar en el Edad Media, y algunos lo exigieron debido a una concesión hecha por Adriano I a Carlomagno. Esta supuesta concesión ahora se reconoce como espuria. En cuanto a la llamada confirmación de las elecciones papales por el poder secular, Ferraris (loc. cit. infra) señala que no debe entenderse de manera que implique que el nuevo Papa recibió el poder papal del emperador. Esto sería herético, porque el candidato elegido recibe su poder de Cristo. La confirmación del emperador, entonces, fue sólo para asegurar que los cánones del Iglesia Debe llevarse a cabo sin obstáculos por parte de disidentes facciosos y sediciosos.
Hay que admitir que los emperadores del Sacro Imperio Romano Germánico a veces hicieron uso de su poder abrumador sin escrúpulos, y más de una vez se eligieron candidatos al papado por nominación imperial directa. Otón III se le atribuye el nombramiento de Gregorio V y Silvestre II, y Enrique III con el nombramiento efectivo de Clemente II, Dámaso II, León IX y Víctor II. Pero es evidente que tal designación no es una elección real, pues era necesaria la aceptación de los electores legales para ratificar la elección, aunque sin duda ellos naturalmente serían influidos por las circunstancias para hacer efectiva la preferencia imperial.
Se ha dicho a veces que en épocas anteriores los papas designaban a sus sucesores en el pontificado. Así, se dice que San Pedro eligió a Clemente I. La autoridad en la que se basa esta afirmación se reconoce hoy en día generalmente como apócrifa. Bonifacio II eligió a Clemente I. Vigilio para su sucesor en 531, pero luego se arrepintió y retiró públicamente el nombramiento. Baronio (HE, ann. 1085, 1087) afirma que Gregorio VII en 1085 eligió Víctor III como su sucesor; eso Víctor De la misma manera, Urbano II eligió en 1086, y Urbano eligió a Pascual II en 1099. Es de notar que el canon “Si Transitus” en el “Corpus Juris” (can. “Si Trans.”, 10, dist. 70) parece implicar el derecho del Papa a nominar a su sucesor, ya que sus palabras iniciales son: “Si la muerte del Papa ocurre tan inesperadamente que no puede hacer un decreto sobre la elección de su sucesor, etc.” Sin embargo, estas llamadas elecciones nunca fueron más que nominaciones, porque ninguna de las personas así nombradas se atrevió a declararse Papa antes de que se hubiera obtenido la ratificación de los electores legales. Es cierto en la actualidad que, según la ley eclesiástica (c. “Episcopo”, 3; c. “Plerique”, 5; can. “Moyses”, 6, caus. 8, Q. 1), el Papa no puede elegir a su sucesor.
También se sostiene comúnmente que la ley divina le prohíbe hacerlo, aunque los canonistas también han sostenido lo contrario. En cuanto a las restricciones y determinaciones graduales que rigen el modo de elección de los pontífices, notamos que en 606 Bonifacio III decretó que los electores no se reunirían hasta el tercer día después del entierro del Papa. En 769 se redactó un decreto en un sínodo de Letrán según el cual el clero romano elegiría como Papa sólo a un sacerdote o diácono, y prohibía a los laicos tomar parte en la elección. Sin embargo, el recién elegido debía recibir el homenaje de los laicos antes de ser conducido a la basílica de Letrán. Este decreto causó un descontento generalizado entre los laicos influyentes, y Nicolás I, en un sínodo romano, se negó a aceptar la propuesta. Sínodo celebrada en 862 restableció el derecho de sufragio a los nobles romanos.
En 898, Juan IX confirmó la costumbre de que la consagración del nuevo pontífice se realizara en presencia de los embajadores imperiales. En 963, el emperador Otón I se esforzó por obligar a los romanos mediante juramento a no elegir a nadie como papa hasta que no hubiera sido nominado por el emperador.
Un decreto que marcó un hito en materia de elecciones papales fue el de Nicolás II en 1059. Según esta constitución, los cardenales obispos se reúnen primero para debatir sobre los candidatos al papado y eligen los nombres de los más dignos. Luego convocan a los demás cardenales y, junto con ellos, proceden a la elección.
Finalmente, se buscará el asentimiento del resto del clero y de los laicos al resultado del sufragio. La elección se hará entre el clero romano, a menos que no se encuentre entre ellos un candidato idóneo. En la elección se tendrán en cuenta los derechos del Sacro Emperador Romano, a quien a su vez se le pedirá que muestre el mismo respeto por los demás. Sede apostólica.
En caso de que la elección no pueda celebrarse en Roma, puede sostenerse válidamente en otros lugares. En el decreto no se indica explícitamente cuáles son los derechos imperiales, pero parece claro, a partir de la evidencia contemporánea, que exigen que los resultados de la elección se envíen al emperador por carta o mensajero, para que pueda asegurarse de la validez de la elección. Gregorio VII (1073), sin embargo, fue el último papa que pidió la confirmación imperial.
Se verá que el decreto de Papa Nicolás reserva la elección real a los cardenales, pero requiere el consentimiento (laudatio) del bajo clero y los laicos. El Décimo Ecuménico Sínodo (De Letrán) en 1139 restringió, sin embargo, toda la elección a los cardenales, y en 1179, otro Concilio de Letrán bajo Alexander III estableció la regla de que el Papa debe ser elegido por una mayoría de dos tercios de los electores presentes. Este último decreto no decía qué se debía hacer en caso de que no se pudiera obtener dicha mayoría. Cuando los cardenales se encontraron cara a cara con esta contingencia tras la muerte de Clemente IV en 1268, encargaron a seis cardenales como plenipotenciarios para decidir sobre un candidato. La vacante del Santa Sede Había durado dos años y nueve meses.
Para evitar que se repitiera este mal, el Segundo Concilio de Lyon, bajo Gregorio X (1274) decretó que diez días después de la muerte del Papa, los cardenales se reunieran en el palacio de la ciudad donde murió el Papa y celebraran allí sus reuniones electorales, completamente aislados de toda influencia exterior. Si no llegaban a un acuerdo sobre un candidato en tres días, se les reduciría la comida y, tras un nuevo retraso de cinco días, se restringiría aún más el suministro de alimentos. Éste es el origen de los cónclaves.
La decretal de Gregorio X sobre este tema se llama “Ubi periculum majus”. Para conocer las regulaciones posteriores que rigen las elecciones papales, consulte Cónclave. Según ciertos cánones antiguos (can. “Oportet”, 3; can. “Nullus”, 4, dist. 79), sólo los cardenales debían ser elegidos Papa. Sin embargo, Alexander III decretó (cap. “Licet”, 6, “De elect.”) que “él, sin excepción alguna, debe ser reconocido como pontífice de la Asamblea Universal”. Iglesia quien ha sido elegido por dos tercios de los cardenales”. Todavía en 1378, Urbano VI fue elegido, aunque no cardenal (consulte, sin embargo, Constitut. 50 de Sixto V, “Postquam”, § 2). También puede ser elegido Papa un laico, como lo fue Celestino V (1294). Incluso la elección de un hombre casado no sería nula (c. “Qui uxorem”, 19, caus. 33, Q. 5). Por supuesto, la elección de un hereje, un cismático o una mujer sería nula y sin efecto. Inmediatamente después de la elección canónica de un candidato y su aceptación, éste es verdadero Papa y puede ejercer jurisdicción plena y absoluta sobre todo Iglesia. Por lo tanto, una elección papal no necesita confirmación, ya que el pontífice no tiene superior en la tierra.
WILLIAM HW FANNING