Saltar al contenido principalComentarios sobre accesibilidad
Consigue tu 2025 Catholic Answers Calendario de hoy... Copias limitadas disponibles

Constituciones Papales

Ordenaciones emitidas por los Romanos Pontífices y vinculantes para aquellos para quienes se emiten

Hacer clic para agrandar

Constituciones, PAPAL (lat. constituir, establecer, decretar), ordenaciones emitidas por los romanos pontífices y vinculantes para aquellos para quienes se dictan, ya sean para todos los fieles o para clases o individuos especiales. Desde los primeros tiempos, los cristianos de todo el mundo han consultado a los papas sobre todos los asuntos relacionados con la fe, la moral y la disciplina. El primer ejemplo es el conocido llamamiento de Corinto a Papa Clemente I, en vida de San Juan Apóstol, en el primer siglo del siglo cristianas Era. A partir de ese momento, las solicitudes de decisión sobre diversos asuntos eclesiásticos se dirigieron al Santa Sede de todas partes del mundo conocido, y las respuestas que se recibieron fueron reverenciadas como si procedieran de la boca del principal apóstol de Cristo y su vicario en la tierra. El hecho de que los decretos de Iglesia Los concilios, ya fueran generales, provinciales o incluso diocesanos, en la antigüedad, por regla general, se enviaban al Papa para su revisión o confirmación, dieron lugar a muchas constituciones papales durante las primeras épocas. Después del tiempo de Constantino el Grande, debido a la mayor libertad permitida a los Iglesia, tal relación con el Sede apostólica se hizo más frecuente y más abierta. San Jerónimo, en el siglo IV (Ep. cxxiii), da testimonio del número de respuestas solicitadas al soberano pontífice tanto de Oriente como de Occidente. Iglesia durante el tiempo que actuó como secretario de Papa Dámaso. Que estas respuestas papales pronto comenzaron a constituir una sección importante del derecho canónico, se desprende de las declaraciones contenidas en las cartas de varios pontífices romanos. El decretalia constituir de las Sede apostólica fueron reconocidos como leyes o interpretaciones de cánones existentes que obligaban a las Iglesias particulares a su observancia. El hecho de que los concilios ecuménicos requirieran la confirmación papal antes de que sus decretos fueran válidos (un principio expresamente admitido por los propios concilios primitivos) tendía no poco a dirigir la atención de todos los cristianos hacia la plenitud de la jurisdicción que residía en el sucesor de San Pedro. De ahí las profesiones de fe enviadas a los papas por los obispos recién elegidos y por los emperadores en el momento de su sucesión al trono.

Volviendo al aspecto estrictamente canónico del caso, la palabra la constitución es derivado de estafa (semen) y estatuando, y por tanto significa un estatuto común. En consecuencia, es sinónimo en la mayoría de los aspectos de derecho. De hecho, una constitución papal es una promulgación legal del gobernante del Iglesia, así como una ley civil es un decreto que emana de un príncipe secular. Reiffenstuel declara que la diferencia de nombre entre estatutos eclesiásticos y civiles es muy apropiada, ya que un gobernante secular deriva su autoridad inmediatamente del pueblo y, por lo tanto, es realmente el pueblo quien hace las leyes, mientras que el Papa recibe su poder inmediatamente de Dios y es él mismo la fuente de donde todo Iglesia proceden las normas. De hecho, sin embargo, si bien es cierto que las leyes eclesiásticas generalmente se denominan “constituciones”, ocasionalmente se las designa como “leyes” en la jurisprudencia canónica (por ejemplo, Can. Leges Ecclesiae, 3, Q. 6). Sin embargo, no se debe suponer que incluso en el uso eclesiástico la palabra la constitución es restringido a ordenanzas papales; también se emplea para mandatos conciliares, sinodales y episcopales, aunque más raramente en épocas posteriores el nombre canon es en general, aunque no exclusivamente. dado a los decretos conciliares (ver Cánones eclesiásticos). Las cartas que emanan del Papa, aunque todas las constituciones designadas, reciben nombres más específicos según su forma y su tema. En cuanto a su forma, las constituciones pontificias pueden ser Bulas o Breves. Los primeros se utilizan para los decretos más importantes y permanentes y comienzan: Pío (o nombre del Papa) episcopo, Servus servorum Dei; estos últimos están encabezados por el nombre del pontífice gobernante: Pío PP. X. Papa leon XIII (29 de diciembre de 1878) hizo algunos cambios en la forma exterior de las Bulas papales (ver Toros y Calzoncillos). En cuanto al tema, el término constitución, si se usa en un sentido restringido, denota algún estatuto que el Vicario de Cristo emite en forma solemne ya sea al conjunto cristianas mundo o a parte de él, con la intención de vincular permanentemente a aquellos a quienes va dirigido. Cuando las cartas papales se dirigen a los obispos de todo el Iglesia, se denominan Encíclicas. Ésta es la forma más habitual empleada por los Papas para tratar cuestiones de doctrina y disciplina. Cuando los actos pontificios toman la forma de respuestas, se denominan epístolas decretales. Si se emiten motu pro prio (es decir, sin haber realizado una solicitud al Santa Sede), se les llama decreto, aunque este nombre también tiene un significado más general (ver Decretos Papales). Las ordenanzas emitidas a individuos sobre asuntos de importancia menor o transitoria se denominan Rescripto (ver Rescriptos Papales).

Antes de publicar constituciones, el Papa suele consultar con sus asesores. Estos consejeros han variado en las diferentes etapas de la historia de la iglesia. Durante los primeros once siglos, el presbiterio romano y los obispos suburbicarios eran organizados en concilios por el Papa cada vez que deseaba investigar cuestiones de doctrina o disciplina. Las cartas sinodales, o constituciones, que surgieron de estas asambleas debían su importancia y fuerza vinculante a la jurisdicción primacial del trono de Pedro, porque estas reuniones no eran concilios ecuménicos en ningún sentido de la palabra. La historia registra una larga lista de estos concilios romanos desde el siglo II al XI. Las constituciones papales emitidas al final de su celebración fueron tan diversas como el tema de los concilios. La cuestión pascual, el bautismo de los herejes, las herejías de Sabelio, Nestorio, Eutiques, y otros, la restauración de patriarcas y obispos a sus sedes, ordenanzas relativas al estado monástico, la elección del Papa, el derecho de investidura, todo encontró tratamiento y decisión en estos concilios romanos y dio ocasión a importantes constituciones pontificias. Estas sentencias fueron reverenciadas como ley en todo el Mundo Universal. Iglesia, Oriente y Occidente, y constituyen un testimonio importante de la primacía de la Obispa of Roma. Después del siglo XI, estos concilios romanos se volvieron menos frecuentes y finalmente cesaron por completo. Esto se debió a la importancia que gradualmente fue adquiriendo los cardenales, que sucedieron al presbiterio romano como senado del Papa. Los consistorios de los cardenales-obispos, presbíteros y diáconos se celebraban dos y luego tres veces por semana en el Palacio Apostólico; y a estos consistorios el pontífice propuso las cuestiones sometidas al Santa Sede antes de redactar su constitución decidiéndolas. El consistorio era el tribunal ordinario y audiencia del Papa para la tramitación de todos los asuntos de la Asamblea Universal. Iglesia. (Véase Cardenal.) Desde el siglo XVI hasta nuestros días, debe distinguirse un tercer período en los métodos de gobierno y consejo. El surgimiento de las Congregaciones del Sagrado Romano, con sus tribunales separados, sus consultores y funcionarios capacitados, ha provocado un cambio en la preparación de las constituciones papales. Es a estas congregaciones a las que el Papa busca ayuda para preparar el tema de sus cartas a los Iglesia. (Véase Congregaciones romanas.)

La fuerza vinculante de las constituciones pontificias, incluso sin la aceptación de la Iglesia, está fuera de toda duda. La primacía de jurisdicción que posee el sucesor de Pedro proviene inmediata y directamente de Cristo. Es evidente que esto incluye el poder de dictar leyes obligatorias. Además, que los Papas tienen la intención de obligar a los fieles directa e inmediatamente se desprende claramente de la forma obligatoria de sus constituciones. Los obispos, por lo tanto, no tienen libertad para aceptar o rechazar leyes papales porque, a su juicio, no se adaptan a los tiempos. Menos aún pueden hacerlo el bajo clero o el poder civil (ver Exequatur; Placet) poseen autoridad alguna para declarar inválidas las constituciones pontificias o impedir su debida promulgación. Las opiniones galicanas en sentido contrario ya no son sostenibles después de los decretos del Concilio del Vaticano (Sesión IV, cap. iii). Si una constitución papal, publicada en Roma por todo Iglesia, no estuvieran promulgados formalmente en una región particular, los fieles estarían no obstante obligados por él, si se refería a la fe o a la moral. Si se refiriera únicamente a cuestiones de disciplina, su observancia no sería urgente, no por algún defecto en su fuerza vinculante, sino únicamente porque en tales circunstancias se presume que el Papa ha suspendido la obligación por el momento. Esto lleva a la cuestión de la adecuada Promulgación (qv) de las leyes papales (ver Ley). La enseñanza común ahora es que la promulgación en Roma los hace obligatorios para todo el mundo. El método empleado es fijar los decretos en los portales de San Pedro, de San Juan de Letrán, de la Cancillería Apostólica y en la Piazza de' Fiori.

WILLIAM HW FANNING


¿Te gustó este contenido? Ayúdanos a mantenernos libres de publicidad
¿Disfrutas de este contenido?  ¡Por favor apoye nuestra misión!Contribuyewww.catholic.com/support-us