Pange Lingua Gloriosi, las palabras iniciales de dos himnos que celebran respectivamente la Pasión y la Bendito Sacramento. El primero, en verso sin rima, generalmente se atribuye a San Venancio Fortunato (siglo VI), y el segundo, en ritmo acentual rimado, fue compuesto por St. Thomas Aquinas (13 centavos).
I. EL HIMNO DE FORTIJNATUS.—El himno ha sido atribuido a Claudiano Mamerto (siglo V) por Gerberto en su “Musica sacra”, Bähr en su “Die christl. Dichter”, y muchos otros. Pimont, quien cita a muchas otras autoridades en su apoyo, es especialmente insistente en su atribución del himno a Mamerto, responde extensamente a los críticos de la atribución en su Note sur l'auteur du Pange. praelium certaminis (Hymnes du brév. rom. III, 70-76), de modo que parece poco correcto decir con Mearns (Dict. of iymnoh, 2.ª ed., 880), que “a veces se ha atribuido, aparentemente sin razón, a Claudiano Mamerto ”. Excluyendo la estrofa final o doxología, el himno comprende diez estrofas, que aparecen en los MSS. y en algunas ediciones del “ Misal Romano ” en la forma:
Pange lingua gloriosi proelium certaminis Et super crucis tropaeo dic triunfo nobilem, Qualiter Redemptor orbis immolatus vicerit.
La estrofa se ve así que comprende tres versos catalécticos trocaicos tetrámetros. En el “ Breviario Romano ” el himno se asigna al Domingo de Pasión y a los Oficios feriales que le siguen hasta el miércoles de Semana Santa inclusive , y también a las fiestas del Hallazgo de la Santa Cruz, la Exaltación de la Santa Cruz, la Corona de Espinas , las Cinco Llagas. En este uso del breviario, el himno se divide en dos, las primeras cinco estrofas se dicen en Maitines , las siguientes cinco (que comienzan con las palabras “Lustra sex qui jam peregit”) en Laudes ; y cada línea se divide en dos, formando una estrofa de seis líneas, por ejemplo: Pange lingua gloriosi Lauream certaminis, Et super crucis trophaeo Dic triumphum nobilem: Qualiter Redemptor orbis Immolatus vicerit. El himno completo se canta durante la ceremonia de la Adoración de la Cruz el Viernes Santo , inmediatamente después de las Impropiedades o “Reproches”, pero de una manera peculiar, el himno va precedido por la octava estrofa (Crux fidelis) mientras que las estrofas van seguidas alternativamente por los primeros cuatro y los dos últimos versos de la octava estrofa (dividida).
Se habrá observado que en la estrofa de seis versos citada anteriormente, se sustituye «lauream» por «proelium», presente en la estrofa de tres versos. Al parecer, los correctores del Breviario bajo Urbano VIII vieron un pleonasmo en la expresión «proelium certaminis». Esta sustitución de «lauream» no ha convencido a los himnólogos, quienes afirman que no hay pleonasmo alguno, puesto que «proelium» se refiere a la batalla y «certamen» a la ocasión o causa de la misma; de modo que «proelium certaminis» significa la batalla por las almas de los hombres (véase Kayser, «Beiträge zur Gesch. und Erklärung der Ältesten Kirchenhym.», Paderborn, 1881, p. 417). Cita muy acertadamente a San Cipriano (Ep. ad Ant., 4): “Praelium gloriosi certaminis in perceptione ferveret”, y añade que “certamen” revela la importancia y la duración de la contienda y resalta la idea principal de todo el poema. En manos de los correctores, el himno sufrió muchas enmiendas en aras de la exactitud clásica de la frase y la métrica. La forma corregida es la que se encuentra hoy en el Breviario Romano . La forma antigua, con varias lecturas manuscritas, se encuentra en March (Himnos Latinos, 64; con notas gramaticales y de otro tipo, 252), Pimont (Les Hymnes etc., III, 47-70, con una nota sobre la autoría, 70-76), etc. La Comisión de Canto Sencillo establecida por orden de Pío X restauró en muchos casos formas antiguas de los textos litúrgicos. En el Gradual (el Antifonario aún no ha aparecido) se presenta la forma antigua del «Pange lingua», para poder compararla con la forma que todavía se usa en nuestro Breviario . Para las variantes de lectura de los manuscritos, véase «Analecta Hymnica» ( Leipzig , 1907), 71-73. Dreves atribuye el himno a Fortunato. Véase también el «Hymnarium Sarisburiense» ( Londres , 1851), 84. Resultará interesante presentar aquí algunos ejemplos de traducciones católicas de algunas estrofas del himno.
i
Canta fuerte el conflicto, oh lengua mía, La victoria que reparó nuestra pérdida; Exalta el triunfo de tu cántico Al brillante trofeo de la cruz; Cuente cómo el Señor entregó su vida para vencer en la lucha gloriosa. (JT Aylward, OP)
ii
Prohibido comer del Árbol, el Hombre había caído en la trampa de Satanás, Cuando su compasivo Creador preparó este segundo Árbol; Destinado, muchos siglos después, A reparar aquel primer mal. (Padre Caswall.)
v
Así, Dios creó al hombre, un niño yace, y en el pesebre llora; sus sagrados miembros, atados por María, se cubren con los más pobres harapos; y los pies y las manos encarnadas de Dios están envueltos en vendas. ( Oficio Divino , 1763).
vi
Pronto la flor más dulce se consume, inclina la cabeza y se marchita; Temprano así al Calvario apresurado, En la cruz muere el Salvador; Muerte gratuita para todos los hombres probando, He aquí nuestro sacrificio. (R. Campbell.)
ix
Dobla, oh noble Árbol, tus ramas; Que tus fibras sean flexibles, que la rígida fuerza que te fue dada al nacer se ablande, para que los miembros de mi querido Jesús se estiren con la mayor ternura. (Amer. Eccl. Rev., 8191.)
Las estrofas seleccionadas no agotan los ejemplos de Católico versiones, pero ofrecen cierta variedad en métrica y esquemas de rima. No representan ni el mejor ni el peor trabajo de sus autores en la traducción de este himno. En el prefacio de su “Annus SanctusOrby Shipley declaró que “el amor de los católicos por sus himnos no es reciente… una fantasía… y que los resultados logrados no son menos amplios en extensión, no menos dignos en mérito que los intentos de los traductores protestantes, hechos pasados por alto incluso por Católico traductores”. Su pensamiento es digno de mucha consideración en vista del hecho de que la versión inglesa en la traducción del Marqués de Bute del Romano Breviario (I, 409), en el “Manual de Oraciones” de (Baltimore) (614), y en el “Manual de Oraciones” de Tozer.Católico Iglesia Hymnal” (p. 48), fue obra de un anglicano, el Dr. Neale. Bien puede dudarse si algún traductor ha expresado mejor en verso inglés la fuerza y nobleza del latín original que el desconocido. Católico autor de la versión encontrada en el Oficio divino de 1763 (dado en la estrofa v arriba). Daniel da la siguiente estrofa (Thes. Hymnol., I, 168): Quando judex orbis alto vectus ax veneris, Et crucis tuae tropaeum inter astra fulserit, O sis ansioso asilo et salutis aurora que Neale traduce (Medieval Hymns, 3ª ed., pág. 5) y piensa antiguo aunque no original; pero DanielLa fuente es el “Corolla Hymnorum” (Colonia, 1806). El texto dice “salutis Anchora”. Daniel también da (IV, 68) cuatro estrofas que Mone pensó que podrían ser del siglo VII; pero no agregarían nada a la belleza o la perfecta perfección del himno. Para las primeras líneas, autores, fechas de traducción, etc., consulte Julian, “Dict. of Hymnol.”, 880-881, 1685. Para texto latino y traducción con comentario, ver “Amer. Eccles. Review”, marzo de 1891, 187-194, y “HA y M., edición histórica” (Londres, 1909, núm. 107). II. EL HIMNO DE ST. TOMÁS DE AQUINO.—Compuesto por el santo (ver Lauda Sión) para la Oficina de Corpus Christi (Ver Fiesta del Corpus Christi). Incluyendo la última estrofa (que toma prestadas las palabras “Genitori Genitoque”—”Procedenti ab utroque, Compar” de las dos primeras estrofas de la segunda secuencia de Adam de San Víctor para Pentecostés) el. El himno consta de seis estrofas que aparecen en el manuscrito. Pange, lingua, gloriosi corporis mysterium, Sanguinisque pretiosi quem in mundi pretium Fructus ventris generosi Rex effudit gentium. Escrita en ritmo acentuado, imita la marcha triunfal del himno de Fortunatus, y al igual que se divide en romano Breviario en estrofas de seis versos cuya triple rima alternada es declarada por Pimont como una nueva característica de la himnodia medieval. en el romano Breviario el himno está asignado a ambos Vísperas, pero de antaño el Iglesia de Salisbury lo colocó en por la mañana, el de Toulouse en Primera Vísperas sólo, el de Saint-Germain-des-Prés en Segunda Vísperas únicamente, y el de Estrasburgo en Completas. Se canta en la procesión al repositorio del Jueves Santo y también en la procesión del Corpus Christi y en la de las Cuarenta Horas. Adoración al Santísimo Sacramento. Con respecto a la métrica, M. de Marcellus, citado en la “Littérature” de Migne, observa que el himno está compuesto en largos versos trocaicos como los que se encuentran en Catulo, Séneca, Sófocles y Eurípides. Además del ritmo feliz elegido por Santo Tomás, los críticos reconocen sus valores poéticos e himnodales (así Neale: “Este himno disputa el segundo lugar entre los del Oeste). Iglesia con el Vexilla Regis, el Miembro de Arte, el Jesu dulcis memoria, el Ad Regias Agni Dapes, el Ad Supernam y uno o dos más”) y “sus cualidades peculiares, su pulcritud lógica, precisión dogmática y fuerza de declaración casi argumentativa” (Duffield, “Latin Hymns ”, 269), en cuyas cualidades “supera a todas las mencionadas” por Neale. Las traducciones no han sido muchas ni afortunadas. Generosi en la primera estrofa no es “generoso” (como en la versión de Neale) sino “noble” (como en la de Caswall). Pero, como verdaderamente dice Neale, “el gran quid del traductor es el cuarto verso” (es decir, “Verbum caro panem verum, etc.”), tan lleno está de antítesis verbales y reales. Para ilustrar la cuestión de la traducción, seleccionamos de las versiones ejemplares la cuarta estrofa, ya que su peculiar condensación de pensamiento y frase, su precisión dogmática y sus esclarecedoras antítesis, la han convertido en “una reverencia de Ulises a los traductores”. Su texto es: Verbum caro panem verum Verbo carnem effificit; Fitque sanguis Christi merum; Et si sensus deficit, Ad firmandum cor sincerum Sola fides sufficit. Una traducción literal sería: “El Verbo-(hecho)-Carne convierte por (Su) palabra el verdadero pan en carne; y el vino se convierte en sangre de Cristo; y si el intelecto (sin ayuda) no logra (reconocer todo esto), la fe sola es suficiente para asegurar el corazón puro”. Aquí se toma sensus (singular) para indicar el sentido interno, a diferencia del sensuum (plural) de la siguiente estrofa, donde la palabra se refiere directamente a los sentidos externos. Quizás la palabra tenga la misma implicación en ambas estrofas. "Sincero" (en su significado moderno) puede ser una palabra mejor que "puro". Tomando primero las versiones antiguas que se encuentran en los libros de Católico devoción, la encontramos en el “Primer” de 1604: Siendo ahora la palabra carne, así mismo pan carne por la palabra, y vino la sangre de Cristo se hace, aunque nuestro sentido no se lo permita, pero esto de corazón sincero para fijar Fe basta con acordar. No está en el ritmo del latín y contiene sólo tres rimas monosilábicas en lugar de las seis rimas dobles del latín. El "Primer” de 1619 avanza a seis rimas monosilábicas; y el "Primer” de 1685 dispone las rimas en coup-lets. El "Primer” de 1706 conserva el ritmo y el esquema rímico, pero es algo más fluido y menos pesado: El Verbo hecho carne por amor al hombre, Con palabras de pan hecho carne de nuevo; Convirtió el vino en sangre sin que los sentidos lo vieran, En virtud de la omnipotencia; Y aquí los fieles descansan seguros, mientras Dios puede dar fe y la fe asegurar. En tiempos más recientes se logró un claro avance en la correspondencia rítmica y rítmica. Católico escritores como Wackerbarth, el padre Caswall y el juez DJ Donahoe. Ante la elevada oferta del Verbo encarnado, el pan se convierte en carne, el vino se convierte en el derramamiento de sangre de Cristo; Y si el sentido no puede discernir, los espíritus inocentes que nunca temen pueden aprender lo suficiente de la fe. (Wackerbarth, 1842) Palabra hecha carne, el pan de la naturaleza Por su palabra se convierte en carne; Él transforma el vino en su sangre: —¿Qué pasa si el sentido no discierne el cambio? Sólo sé el corazón en serio, Fe su lección aprende rápidamente. (Caswall, 1849)
Neale critica la versión de Wackerbarth: «Aquí la antítesis se pierde por completo, por la sustitución de Encarnado por hecho carne, y por ordenar por palabra, por no hablar de derramamiento de sangre por Sangre»; y declara que Caswall «ha dado, como cabría esperar dada su libertad de rima, la mejor versión». Sin embargo, observa que Caswall no ha dado el «panem verum» de Santo Tomás. Por su palabra parte el pan A su propia carne lo vuelve; En el cáliz que toma, el hombre discierne la sangre purificadora,— La fe a los corazones amorosos aclara la verdad mística que ella aprende. (DJ Donahoe, 1908) Algunas de las traducciones más recientes toman en cuenta las sutiles distinciones de antítesis señaladas por el Dr. Neale, quien cuando intentó en su época una nueva versión, modestamente escribió que “no reclama otro mérito que el intento de unir las mejores partes de las cuatro mejores traducciones con las que estoy familiarizado: la del Sr. Wackerbarth, la del Dr. Pusey, la del libro de Leeds y la del Sr. Caswall”. Su versión es: Palabra hecha carne, por la Palabra Él hace que el pan mismo sea su carne; el hombre en el vino participa de la sangre de Cristo, y si los sentidos no pueden ver, solo la fe despierta al verdadero corazón para contemplar el misterio. El autor del presente tradujo la estrofa en la “Amer. Eccles. Review” (marzo de 1890), 208, de la siguiente manera: En carne se convierte el verdadero pan por su palabra, la Palabra hecha carne; Del vino a la sangre: mientras los sentidos no disciernen nada más allá de su malla, la fe aprende un misterio terrible y debe enseñárselo de nuevo al alma.
La versión de Neale se encuentra en el « Breviario Romano » del marqués de Bute. El himnario anglicano «Himnos Antiguos y Modernos» declara que su versión está «basada en la traducción del latín de E. Caswall»; pero, como señala Julian, la mayor parte se basa en Neale, de cuyas cuatro estrofas se reescribe, mientras que una quinta se reescribe a partir de Caswall (es decir, la tercera estrofa), y la cuarta es de los compiladores. La disposición que se encuentra en el himnario anglicano se incorpora íntegramente al «Manual de Oraciones» (de Baltimore), un procedimiento bastante desafortunado, ya que la cuarta estrofa no es fiel al original (Neale, «Himnos y Secuencias Medievales», 181). La última estrofa y la doxología forman un himno especial (véase Tantum Ergo ) prescrito para la Bendición del Santísimo Sacramento. La edición vaticana del Gradual presenta su sencilla melodía en dos formas, ambas de gran belleza.
HT HENRY