Pange Lingua Gloriosi, las palabras iniciales de dos himnos que celebran respectivamente la Pasión y la Bendito Sacramento. El primero, en verso sin rima, generalmente se atribuye a San Venancio Fortunato (siglo VI), y el segundo, en ritmo acentual rimado, fue compuesto por St. Thomas Aquinas (13 centavos).
I. EL HIMNO DE FORTIJNATUS.—El himno ha sido atribuido a Claudiano Mamerto (5 cént.) de Gerbert en su “Musica sacra”, de Bähr en su “Die christl. Dichter”, y muchos otros. Pimont, que cita muchas otras autoridades en su apoyo, es especialmente urgente en su atribución del himno a Mamertus, y responde extensamente a los críticos de la adscripción en su Note sur l'auteur du Pange. praelium certaminis (Hymnes du brév. rom. III, 70-76), de modo que no parece correcto decir con Mearns (Dict. of iymnoh, 2nd ed., 880), que “ha sido a veces, aparentemente sin razón, Adscrito a Claudiano Mamerto.” Excluyendo la estrofa final o doxología, el himno consta de diez estrofas, que aparecen en el manuscrito. y en algunas ediciones del “Roman Misal" en la forma:
Pange lingua gloriosi proelium certaminis Et super crucis tropaeo dic triunfo nobilem, Qualiter Redemptor orbis immolatus vicerit.
Por tanto, se ve que la estrofa comprende tres versos catalécticos trocaicos tetrámetros. En el “Romano Breviario“el himno está asignado a Domingo de Pasión y las Oficinas feriales posteriores hasta el miércoles inclusive semana Santa, y también a las fiestas del Hallazgo de la Santa Cruz, la Exaltación de la Santa Cruz, la Corona de espinas, las Cinco Llagas. En este uso del breviario, el himno se divide en dos y las primeras cinco estrofas se dicen al final. por la mañana, los segundos cinco (comenzando con las palabras “Lustra sex qui jam peregit”) en Laudes; y cada verso se divide en dos, formando una estrofa de seis versos, por ejemplo: Pange lingua gloriosi Lauream certaminis, Et super crucis trophaeo Dic triunfo nobilem: Qualiter Redemptor orbis Immolatus vicerit. El himno completo se canta durante la ceremonia del Adoración de la Cruz en Viernes Santo, inmediatamente después del Impropio o “Reproches”, pero de una manera peculiar, el himno está precedido por la octava estrofa (Crux fidelis) mientras que las estrofas son seguidas alternativamente por los primeros cuatro y los dos últimos versos de la octava estrofa (dividida).
Se habrá notado que en la estrofa de seis versos citada anteriormente, “lauream” sustituye al “proelium” de la estrofa de tres versos. Los correctores de la Breviario Bajo Urbano VIII aparentemente se vio un pleonasmo en la expresión “proelium certaminis”. Su sustitución por “lauream” no ha sido del agrado de los himnólogos, quienes declaran que no hay pleonasmo involucrado, ya que “proelium” se refiere a la batalla y “certamen” a la ocasión o causa de la misma; de modo que “proelium certaminis” significa la batalla por las almas de los hombres (ver Kayser, “Beiträge zur Gesch. and Erklärung der Ältesten Kirchenhym.”, Paderborn, 1881, p. 417). Él cita muy acertadamente a San Cipriano (Ep. ad Ant., 4): “Praelium gloriosi certaminis in persecutione ferveret”, y agrega que “certamen” revela la importancia y duración de la lucha y resalta el pensamiento maestro de todo el poema. . En manos de los correctores, el himno sufrió muchas modificaciones en aras de la exactitud clásica de la frase y la métrica. La forma corregida es la que se encuentra hoy en la lengua romana. Breviario. La forma más antigua, con varias lecturas manuscritas, se encontrará en March (Latin Hymns, 64; con notas gramaticales y de otro tipo, 252), Pimont (Les Hymnes etc., III, 47-70, con una nota sobre la autoría). , 70-76), etc. La Comisión de Canto llano establecidos por orden de Pío X restauraron en muchos casos formas más antiguas de los textos litúrgicos. En el Gradual (la Antifonario todavía no ha aparecido) se da ahora la forma más antigua de “Pange lingua”, para que pueda compararse con la forma que todavía se utiliza en nuestro Breviario. Para las lecturas variantes de MSS. ver “Analecta Hymnica” (Leipzig, 1907), 71-73. Dreves atribuye el himno a Fortunatus. Véase también el “Hymnarium Sarisburiense” (Londres, 1851), 84. Será interesante dar aquí algunos ejemplos de Católico Traducciones de algunas estrofas del himno.
i
Canta fuerte el conflicto, oh lengua mía, La victoria que reparó nuestra pérdida; Exalta el triunfo de tu cántico Al brillante trofeo de la cruz; Cuente cómo el Señor entregó su vida para vencer en la lucha gloriosa. (JT Aylward, OP)
ii
Prohibido comer del Árbol, Hombre se había hundido en la trampa de Satanás, cuando su compasivo Creador preparó este segundo Árbol; Destinado, muchas edades después, Aquel primer mal a reparar. (Padre Caswall.)
v
Así Dios made Hombre un niño yace, y en el pesebre llora llorando; Sus miembros sagrados por María atados, Los harapos más pobres rodean; Y DiosLos pies y las manos encarnados están estrechamente atados con vendas. (Oficio divino, 1763.)
vi
Pronto la flor más dulce se consume, inclina la cabeza y se marchita; Temprano así al Calvario apresurado, En la cruz muere el Salvador; Muerte gratuita para todos los hombres probando, He aquí nuestro sacrificio. (R. Campbell.)
ix
Dobla, oh noble Árbol, tus ramas; Que tus fibras sean flexibles, que la rígida fuerza que te fue dada al nacer se ablande, para que los miembros de mi querido Jesús se estiren con la mayor ternura. (Amer. Eccl. Rev., 8191.)
Las estrofas seleccionadas no agotan los ejemplos de Católico versiones, pero ofrecen cierta variedad en métrica y esquemas de rima. No representan ni el mejor ni el peor trabajo de sus autores en la traducción de este himno. En el prefacio de su “Annus SanctusOrby Shipley declaró que “el amor de los católicos por sus himnos no es reciente… una fantasía… y que los resultados logrados no son menos amplios en extensión, no menos dignos en mérito que los intentos de los traductores protestantes, hechos pasados por alto incluso por Católico traductores”. Su pensamiento es digno de mucha consideración en vista del hecho de que la versión inglesa en la traducción del Marqués de Bute del Romano Breviario (I, 409), en el “Manual de Oraciones” de (Baltimore) (614), y en el “Manual de Oraciones” de Tozer.Católico Iglesia Hymnal” (p. 48), fue obra de un anglicano, el Dr. Neale. Bien puede dudarse si algún traductor ha expresado mejor en verso inglés la fuerza y nobleza del latín original que el desconocido. Católico autor de la versión encontrada en el Oficio divino de 1763 (dado en la estrofa v arriba). Daniel da la siguiente estrofa (Thes. Hymnol., I, 168): Quando judex orbis alto vectus ax veneris, Et crucis tuae tropaeum inter astra fulserit, O sis ansioso asilo et salutis aurora que Neale traduce (Medieval Hymns, 3ª ed., pág. 5) y piensa antiguo aunque no original; pero DanielLa fuente es el “Corolla Hymnorum” (Colonia, 1806). El texto dice “salutis Anchora”. Daniel también da (IV, 68) cuatro estrofas que Mone pensó que podrían ser del siglo VII; pero no agregarían nada a la belleza o la perfecta perfección del himno. Para las primeras líneas, autores, fechas de traducción, etc., consulte Julian, “Dict. of Hymnol.”, 880-881, 1685. Para texto latino y traducción con comentario, ver “Amer. Eccles. Review”, marzo de 1891, 187-194, y “HA y M., edición histórica” (Londres, 1909, núm. 107). II. EL HIMNO DE ST. TOMÁS DE AQUINO.—Compuesto por el santo (ver Lauda Sión) para la Oficina de Corpus Christi (Ver Fiesta del Corpus Christi). Incluyendo la última estrofa (que toma prestadas las palabras “Genitori Genitoque”—”Procedenti ab utroque, Compar” de las dos primeras estrofas de la segunda secuencia de Adam de San Víctor para Pentecostés) el. El himno consta de seis estrofas que aparecen en el manuscrito. Pange, lingua, gloriosi corporis mysterium, Sanguinisque pretiosi quem in mundi pretium Fructus ventris generosi Rex effudit gentium. Escrita en ritmo acentuado, imita la marcha triunfal del himno de Fortunatus, y al igual que se divide en romano Breviario en estrofas de seis versos cuya triple rima alternada es declarada por Pimont como una nueva característica de la himnodia medieval. en el romano Breviario el himno está asignado a ambos Vísperas, pero de antaño el Iglesia de Salisbury lo colocó en por la mañana, el de Toulouse en Primera Vísperas sólo, el de Saint-Germain-des-Prés en Segunda Vísperas únicamente, y el de Estrasburgo en Completas. Se canta en la procesión al repositorio del Jueves Santo y también en la procesión del Corpus Christi y en la de las Cuarenta Horas. Adoración. Con respecto a la métrica, M. de Marcellus, citado en la “Littérature” de Migne, observa que el himno está compuesto en largos versos trocaicos como los que se encuentran en Catulo, Séneca, Sófocles y Eurípides. Además del ritmo feliz elegido por Santo Tomás, los críticos reconocen sus valores poéticos e himnodales (así Neale: “Este himno disputa el segundo lugar entre los del Oeste). Iglesia con el Vexilla Regis, el Miembro de Arte, el Jesu dulcis memoria, el Ad Regias Agni Dapes, el Ad Supernam y uno o dos más”) y “sus cualidades peculiares, su pulcritud lógica, precisión dogmática y fuerza de declaración casi argumentativa” (Duffield, “Latin Hymns ”, 269), en cuyas cualidades “supera a todas las mencionadas” por Neale. Las traducciones no han sido muchas ni afortunadas. Generosi en la primera estrofa no es “generoso” (como en la versión de Neale) sino “noble” (como en la de Caswall). Pero, como verdaderamente dice Neale, “el gran quid del traductor es el cuarto verso” (es decir, “Verbum caro panem verum, etc.”), tan lleno está de antítesis verbales y reales. Para ilustrar la cuestión de la traducción, seleccionamos de las versiones ejemplares la cuarta estrofa, ya que su peculiar condensación de pensamiento y frase, su precisión dogmática y sus esclarecedoras antítesis, la han convertido en “una reverencia de Ulises a los traductores”. Su texto es: Verbum caro panem verum Verbo carnem effificit; Fitque sanguis Christi merum; Et si sensus deficit, Ad firmandum cor sincerum Sola fides sufficit. Una traducción literal sería: “El Verbo-(hecho)-Carne convierte por (Su) palabra el verdadero pan en carne; y el vino se convierte en sangre de Cristo; y si el intelecto (sin ayuda) no logra (reconocer todo esto), la fe sola es suficiente para asegurar el corazón puro”. Aquí se toma sensus (singular) para indicar el sentido interno, a diferencia del sensuum (plural) de la siguiente estrofa, donde la palabra se refiere directamente a los sentidos externos. Quizás la palabra tenga la misma implicación en ambas estrofas. "Sincero" (en su significado moderno) puede ser una palabra mejor que "puro". Tomando primero las versiones antiguas que se encuentran en los libros de Católico devoción, la encontramos en el “Primero” de 1604: Siendo ahora la palabra carne, así mismo pan carne por la palabra, y vino la sangre de Cristo se hace, aunque nuestro sentido no se lo permita, pero esto de corazón sincero para fijar Fe basta con acordar. No está en el ritmo del latín y contiene sólo tres rimas monosilábicas en lugar de las seis rimas dobles del latín. El "Primero” de 1619 avanza a seis rimas monosilábicas; y el "Primero” de 1685 dispone las rimas en coup-lets. El "Primero” de 1706 conserva el ritmo y el esquema rímico, pero es algo más fluido y menos pesado: El Verbo hecho carne por amor al hombre, Con palabras de pan hecho carne de nuevo; Convirtió el vino en sangre sin que los sentidos lo vieran, En virtud de la omnipotencia; Y aquí los fieles descansan seguros, mientras Dios puede dar fe y la fe asegurar. En tiempos más recientes se logró un claro avance en la correspondencia rítmica y rítmica. Católico escritores como Wackerbarth, el padre Caswall y el juez DJ Donahoe. Ante la elevada oferta del Verbo encarnado, el pan se convierte en carne, el vino se convierte en el derramamiento de sangre de Cristo; Y si el sentido no puede discernir, los espíritus inocentes que nunca temen pueden aprender lo suficiente de la fe. (Wackerbarth, 1842) Palabra hecha carne, el pan de la naturaleza Por su palabra se convierte en carne; Él transforma el vino en su sangre: —¿Qué pasa si el sentido no discierne el cambio? Sólo sé el corazón en serio, Fe su lección aprende rápidamente. (Caswall, 1849)
Neale critica la versión de Wackerbarth: “Aquí la antítesis se pierde por completo, mediante la sustitución de la carne hecha por Encarnado, y la oferta por la palabra, por no hablar del derramamiento de Sangre por Sangre”; y declara que Caswall “ha dado, como cabía esperar de su libertad de rima, la mejor versión”. Observa, sin embargo, que Caswall no ha dado el “panem verum” de Santo Tomás. Por su palabra el pan que parte A su misma carne se vuelve; En el cáliz que toma, Hombre la sangre purificadora discierne:Fe a los pechos amorosos aclara la verdad mística que aprende. (DJ Donahoe, 1908) Algunas de las traducciones más recientes tienen poco en cuenta las agradables discriminaciones de antítesis señaladas por el Dr. Neale, quien cuando intentó en su día una nueva versión, escribió modestamente que “no reclama otro mérito que un intento unir las mejores partes de las cuatro mejores traducciones que conozco—Sr. Wackerbarth, el Dr. Pusey, el del libro de Leeds y el Sr. Caswall”. Su versión es: Verbo hecho carne, por el Verbo hace del mismo pan su carne; Hombre en el vino participa la sangre de Cristo, y si los sentidos no ven, Fe solo el verdadero corazón despierta Para contemplar el misterio. El presente autor tradujo la estrofa en el “Amer. Eccles. Review” (marzo de 1890), 208, como sigue: En carne el verdadero pan se convierte por su palabra, el Verbo hecho carne; Del vino a la sangre: mientras los sentidos no disciernen nada más allá de la malla de los sentidos, Fe un terrible misterio se aprende y debe enseñar al alma de nuevo.
La versión de Neale se da en “Roman Breviario“. El himnario anglicano, “Hymns Ancient and Modern”, declara su versión “basada en tr. del latín por E. Caswall”; pero, como señala Julian, la mayor parte se basa en Neale, cuatro de cuyas estrofas reescribe, mientras que una quinta está reescrita de Caswall (es decir, la tercera estrofa), y la cuarta estrofa es de los compiladores. La disposición que se encuentra en el himnario anglicano se incorpora corporalmente al “Manual de Oraciones” (de Baltimore), un procedimiento bastante desafortunado, ya que la cuarta estrofa no es fiel al original (Neale, “Medieval Hymns and Sequences”, 181). La última estrofa y la doxología forman un himno especial (ver Tantum ergo) prescrito para la Bendición del Santísimo Bendito Sacramento. El Vaticano La edición del Graduale ofrece su melodía de canto llano en dos formas, ambas de gran belleza.
HT HENRY