Pánfilo de Cesárea, Santo, mártir 309. La vida de Pánfilo de Eusebio se pierde, pero de sus “Mártires de Palestina” aprendemos que Pánfilo pertenecía a una familia noble de Beirut (en Fenicia), donde recibió una buena educación, y que abandonó su tierra natal después de vender todas sus propiedades y dar las ganancias a los pobres. Se adhirió a los "hombres perfectos". De Focio (cod. 118), que tomó su información de la “Apología de Orígenes” de Pánfilo, sabemos que fue a Alejandría donde estaba su maestro Pierio, entonces director de la famosa Escuela Catequética. Finalmente se instaló Cesárea donde fue ordenado sacerdote, reunió su famosa biblioteca y estableció una escuela para estudios teológicos (Eusebio, “Hist. eccl.”, VII, xxxii, 25). Se dedicó principalmente a producir copias exactas de las Sagradas Escrituras. Testimonios de su celo y cuidado en esta obra se encuentran en los colofones de los manuscritos bíblicos. (para ejemplos ver Eusebio de Cesarea). San Jerónimo (De Vir. Ill., lxxv) dice que Pánfilo “transcribió la mayor parte de las obras de Orígenes con su propia mano”, y que “todavía se conservan en la biblioteca de Cesárea.” Él mismo poseía "veinticinco volúmenes de comentarios de Orígenes", copiados por Pánfilo, que consideraba una reliquia muy preciosa del mártir. Eusebio (Hist. eccl., VI, xxxii) habla del catálogo de la biblioteca contenido en su vida de Pánfilo. Un pasaje de La vida perdida, citado por San Jerónimo (Adv. Rufin., I, ix), describe cómo Pánfilo suministró a los eruditos pobres lo necesario para la vida y, no sólo les prestó, sino que les dio copias de las Escrituras, de del que mantenía una gran provisión. Asimismo entregó ejemplares a mujeres dedicadas al estudio. El gran tesoro de la biblioteca de Cesárea Era la copia del propio Orígenes del Hexapla, probablemente la única copia completa jamás realizada. Fue consultado por San Jerónimo (“In Psalmos comm.”, ed. Morin, págs. 5, 21; “In Epist. ad. Tit.”). La biblioteca ciertamente existía en el siglo VI, pero probablemente no sobrevivió mucho tiempo a la captura de Cesárea por los sarracenos en 638 (Swete, “Introd. to OT in Greek”, 74-5). El Diocleciano la persecución comenzó en 303. En 306, un joven llamado Apio, discípulo de Pánfilo, “mientras nadie se daba cuenta; incluso nos lo ocultó a nosotros que estábamos en la misma casa” (Eusebio, “Mártires de Palestina”)—interrumpió al gobernador en el acto de ofrecer el sacrificio, y pagó su audacia con un terrible martirio. Su hermano Edesio, también discípulo de Pánfilo, sufrió el martirio casi al mismo tiempo en Alejandría en circunstancias similares (ibid.). El turno de Pánfilo llegó en noviembre de 307. Fue llevado ante el gobernador y, al negarse a sacrificarse, fue cruelmente torturado y luego relegado a prisión. En prisión continuó copiando y corrigiendo manuscritos. (ver Eusebio de Cesarea). También compuso, en colaboración con Eusebio, una “Apología de Orígenes” en cinco libros (Eusebio añadió posteriormente un sexto). Pánfilo y otros miembros de su casa, hombres "en pleno vigor de mente y cuerpo", fueron sentenciados sin más torturas a ser decapitados en febrero de 309. Mientras se dictaba sentencia, un joven llamado Porfirio, "el esclavo de Pánfilo", “el discípulo amado de Pánfilo”, que “había sido instruido en letras y escritura”, exigió los cuerpos de los confesores para su entierro. Fue cruelmente torturado y ejecutado; la noticia de su martirio llegó a Pánfilo antes de su propia ejecución. De la “Apología de Orígenes” sólo se conserva el primer libro, y éste en una versión latina realizada por Rufino. Comienza describiendo la extravagante amargura del sentimiento contra Orígenes. Era un hombre de profunda humildad, de gran autoridad en el Iglesia de su época, y honrado con el sacerdocio. Estaba, sobre todo, ansioso por mantener la regla de fe que había descendido del Apóstoles. La solidez de su doctrina sobre la Trinity así Encarnación Luego queda reivindicado por abundantes extractos de sus escritos. Luego se confrontan nueve acusaciones contra su enseñanza con pasajes de sus obras. San Jerónimo afirmó en su “De Viris illustribus” que hubo dos disculpas: una de Pánfilo y otra de Eusebio. Descubrió su error cuando la traducción de Rufino apareció en el apogeo de la controversia origenista y se apresuró a llegar a la conclusión de que Eusebio era el único autor. Acusó a Rufino, entre otras cosas, de ocultar bajo el nombre de mártir lo que en realidad era obra del heterodoxo Eusebio y de suprimir pasajes heterodoxos. En cuanto a la primera acusación, hay abundante evidencia de que la “Apología” fue obra conjunta de Pánfilo y Eusebio. Contra el segundo se puede oponer el testimonio negativo de Focio, que había leído el original; “Focio, que era severo en exceso con la más mínima apariencia de arrianismo, no notó tal mancha en la Apología de Orígenes que había leído en griego” (Ceillier). Los Cánones del supuesto Concilio de la Apóstoles at Antioch fueron atribuidos por su compilador (finales del siglo IV) a Pánfilo (Harnack, “Spread of Cristianismo“, yo, 86-101). La atribución a Pánfilo, por parte de Genadius, de un tratado “Contra mathematicos” fue un error garrafal debido a una mala comprensión del prefacio de Rufino a la “Apología”. Un resumen de la Hechos de los apóstoles entre los escritos asociados con Eutalio lleva en su inscripción el nombre de Pánfilo (PG, LXXXIX, 619 ss.).
FJ BACO