Ortodoxia, griego: ortodoxia, significa creencia correcta o pureza de fe. Derecha La creencia no es meramente subjetiva, ya que se basa en conocimientos y convicciones personales, sino que está de acuerdo con la enseñanza y dirección de una autoridad extrínseca absoluta. Esta autoridad es la Iglesia fundado por Cristo y guiado por el Espíritu Santo. Él, por lo tanto, es ortodoxo, cuya fe coincide con las enseñanzas del Católico Iglesia. Como la revelación divina forma el depósito de la fe confiado al Iglesia para la salvación del hombre, ella también, con las verdades claramente deducidas de ella, constituye el objeto y contenido de la ortodoxia. Aunque el término ortodoxo u ortodoxia no aparece en las Escrituras, se insiste repetidamente en su significado. Así Cristo proclama la necesidad de la fe para la salvación (Marcos, xvi, 16). San Pablo, enfatizando el mismo mandato en términos más específicos, enseña “un Señor, una fe, un bautismo” (Efesios, iv, 5, 6). Nuevamente, cuando dirige a Tito en sus labores ministeriales, le advierte que hable de acuerdo con la “sana doctrina” (Tit., ii, 1). Y San Pablo no sólo enfatiza la solidez de la doctrina que debe predicarse, sino que también dirige la atención a la forma en que debe ser entregada: “Mantén la forma de las sanas palabras que con fe oíste de mí”. (II Tim., i, 13). Consistente con las enseñanzas y el método de Cristo y el Apóstoles, los Padres señalan la necesidad de preservar puro e inmaculado el depósito de la revelación. “Ni en la confusión del paganismo”, dice San Agustín, “ni en la contaminación de la herejía, ni en el letargo del cisma, ni en la ceguera del judaísmo se debe buscar la religión; pero sólo entre los que son llamados Católico cristianos, u ortodoxos, es decir, los custodios de la sana doctrina y seguidores de la recta enseñanza” (De Vera Relig., cap. v). Fulgencio escribe: “Me alegro de que, sin mancha de perfidia, os afanéis por la verdadera fe, sin la cual ninguna conversión sirve ni puede existir” (De Vera Fide ad Petrum, Proleg). El Iglesia, asimismo, en su celo por la pureza de la fe y de la enseñanza, se ha adherido rigurosamente al ejemplo dado por el Apóstoles y los primeros Padres. Esto se manifiesta en toda su historia, pero especialmente en campeones de la fe como Atanasio, en los concilios, las condenas de la herejía y sus definiciones de la verdad revelada. Que la fe ortodoxa es un requisito para la salvación es una doctrina definida de la Iglesia. “Quien quiera salvarse”, declara el Credo de Atanasio, “debe ante todo mantener íntegra e inviolable la Católico fe, sin la cual seguramente estará perdido eternamente”. Numeroso Asociados y las decisiones papales han reiterado este dogma (cf. Concilio de Florence, Denver, 714; profesor de Fe de Pío IV, Denz., 1000; condena del indiferentismo y el latitudinarismo en el Syll. de Pío IX, Denz., 1715, 1718; consejo de la Vaticano, “De Fide”, can. vi, Denver, 1815; condena de la posición modernista respecto de la naturaleza y origen del dogma, Encyc. “Pascendi Dominici Gregis”, 1907, Denver, 2079). Mientras que la verdad debe ser intolerante con el error (II Cor., vi, 14, 15), la Iglesia no niega la posibilidad de salvación de aquellas personas serias y sinceras fuera de su redil que viven y mueren en invencible ignorancia de la verdadera fe (cf. Concilio del Vaticano, Sess. III, cap. iii, Denver, 1794; S. Agosto, Ep. xliii ad Galerio). (Ver Iglesia; Fe; Confesiones de fe protestantes; Herejía; Indiferentismo religioso.)
CHARLES J. CALLAN