Ordines Romani . La palabra Ordo significaba comúnmente, en la Edad Media , un libro ritual que contenía instrucciones para las funciones litúrgicas, pero sin incluir el texto de las oraciones, etc., recitadas por el celebrante o sus ayudantes. Estas oraciones se encontraban en libros separados, por ejemplo, el Sacramentario, el Antifonario , el Salterio, pero el Ordo se ocupaba de lo ceremonial pura y simple. A veces, el título «Ordo» se daba a las instrucciones para una sola función, a veces a una colección que trataba en un solo documento varias funciones muy diferentes, por ejemplo, el rito del bautismo, la consagración de una iglesia, la extremaunción, etc. Amalario (principios del siglo IX) habla de los escritos «quae continent per diversos libellos Ordinem Romanum» (PL, CV, 1295). En términos generales, la palabra Ordo, en este sentido, fue reemplazada después del siglo XII por "Cremoniale", "Ordinarium" y términos similares, pero se conservó en otros sentidos, especialmente para denotar el breve resumen del Oficio y la Misa diarios adaptados al calendario local (véase Directorios).
Entre nuestros manuscritos se conserva un número considerable de Ordines del siglo VIII al XII. El primero impreso en los tiempos modernos fue el llamado “Ordo Romanus Vulgatus”, que después de una edición publicada por George Cassander en Colonia (en 1561) fue reimpreso por Hittorp en su “De divinis catholic ae ecclesiae officiis” ( Colonia , 1568) y, por lo tanto, a menudo se le conoce como el Ordo Romanus de Hittorp. Este no es un documento romano puro de fecha temprana. Ya en el siglo XVII, GM Tomasi lo caracterizó acertadamente como un “farrago diversorum rituum secundum varias consuetudines”, y declaró que sus elementos heterogéneos sólo podían desentrañarse mediante un estudio cuidadoso de los Ordines anteriores. Actualmente se considera obra de un compilador galo de la segunda mitad del siglo X, aunque la fecha exacta sigue siendo objeto de debate (cf. Monchemeyer, “Amalar von Metz ”, 140 y 214; Baumer en “Katholik”, 1889, I, 626). Además, este Ordo Romanus de Hittorp, que se deriva en gran medida de los primeros, segundos, terceros y sextos de los Ordines de Mabillon, mencionados más adelante, es solo uno de varios compiles análogos. Otros estudiosos han publicado documentos similares de la misma época. Por ejemplo, por Martene («Thes. nov. anec.», V, 101), este es un valioso orden monástico de fecha relativamente temprana, por Muratori («Lit. Rom. Vet.», II, 391), por Gattico («Acta caeremon», I, 226) y por Gerbert («Mon. Vet. lit. alem.», II, 1 y ss.). En vista de su carácter compuesto, el Ordo Vulgatus no tiene gran importancia litúrgica, aunque a veces llena un vacío en nuestro conocimiento sobre puntos que no se tratan minuciosamente en otros lugares. Trata principalmente de la Misa solemne pontifical, pero también describe el rito de la consagración del papa y de un obispo, la dedicación de iglesias, la bendición de campanas, la coronación del emperador y de un rey, la bendición de un caballero, es decir, de un soldado (militis) dedicado al servicio de la Iglesia , la bendición de una novia y las ceremonias que deben observarse en la apertura de un concilio general o provincial. Cabe señalar, además, que en estos oficios misceláneos no encontramos los rasgos característicos de un ordo en su sentido técnico. En las últimas partes del Ordo Romanus de Hittorp no solo se indican los detalles del ceremonial en su debido orden, sino que, como en un Pontifical moderno, se proporciona íntegramente el texto de las oraciones, bendiciones, etc., que debe recitar el celebrante.
Mucho más valiosa para el estudiante de liturgia es la serie de quince consuetudinarios, impresos por primera vez por Mabillon en su “Museum Italicum” (1689), a los que comúnmente se aplica el término Ordines Romani. Ciertamente, no todos son documentos puros y homogéneos, ni representan una tradición romana inalterada, ni son todos, estrictamente hablando, Ordines en el sentido definido anteriormente. Pero a falta de mejor material, y mientras esperamos una investigación crítica más profunda para clasificar nuestros documentos más antiguos y asignarles su fecha y procedencia correctas, los Ordines de Mabillon constituyen la fuente de información más fiable sobre los primeros usos litúrgicos de la Iglesia romana . Al abarcar todo el período desde el siglo VI hasta el XV, puede decirse que, en conjunto, pretenden ser exhaustivos.
ORDO I. El primero de estos Ordines Romani, que describe las ceremonias de una Misa solemne celebrada por el propio Papa o su representante, es el más valioso, ya que también es uno de los más antiguos. La opinión moderna se inclina a creer que la primera parte (números 1-21) representa en esencia los usos de una Misa estacionaria en tiempos del Papa Gregorio Magno (Kosters, “Studien zu Mabillons rom. Ord.”, 6; cf. Grisar, “Analecta Romana”, I, 193), pero también hay, sin duda, en nuestro texto actual ajustes y adiciones que deben atribuirse a finales del siglo VII (Atchley, “Ord. Rom. Primus”, 7, favorece una fecha posterior, pero en esto solo sigue a Probst). El hecho de que Amalario, quien parece haber tenido ante sí una copia de este Ordo, no encontrara que su descripción de las ceremonias pascuales coincidiera con la práctica romana de su época, tal como se la explicó el archidiácono Teodoro en 832, no debe llevarnos, como Monchemeyer («Amalar», 141), a la conclusión de que la ceremonia nunca representó el uso romano oficial, y que fue simplemente un esbozo que servía de modelo para ceremonias similares en los dominios francos. Por el contrario, en lo que respecta a los números 1-21, cada detalle se ajusta de la manera más precisa a las ceremonias pontificias de Roma . Una introducción distribuye el servicio litúrgico entre los clérigos de las siete regiones. A continuación, se describe minuciosamente la procesión a la iglesia sedel, así como la llegada y la recepción en ella. A continuación, se describe la investidura, el introito , los Kyries, las colectas y la primera parte de la Misa. También se ofrecen detalles exhaustivos sobre la manera de recibir las ofrendas de pan y vino del clero y del pueblo, seguidos de una descripción del Canon, el beso de la paz, la Comunión y el resto de la Misa. El relato finaliza con el número 21.
Esta es la sección que Grisar ha demostrado, con toda probabilidad razonable, que pertenece a la época de Gregorio Magno («Analecta Romana», 195-213). En uno o dos puntos, la evidencia de su fecha temprana debe impresionar incluso al lector casual. Tal es el ejemplo de la presentación de la Sagrada Eucaristía al pontífice cuando la procesión se dirige hacia los escalones del altar antes del comienzo de la Misa. Así se describe en el n. 8: «Pero antes de llegar al altar… se acercan dos acólitos sosteniendo pixas abiertas que contienen las Santas Cosas [tenentes capsas cum sanctis patentes]; y el subdiácono asistente, tomándolas y manteniendo la mano en la abertura de la pix, muestra las Santas Cosas al pontífice o al diácono que va delante de él. Entonces el pontífice o el diácono saluda las Santas Cosas con la cabeza inclinada». Nada de esto aparece en el relato de Amalario, quien difícilmente podría haber omitido registrarlo si hubiera existido en su época. En consonancia con esta inferencia, la presentación de la Eucaristía al pontífice, en el segundo Ordo Romanus, si bien de fecha posterior, fue sustituida por una especie de visita del pontífice al Santísimo Sacramento en la iglesia, práctica que se observa en las misas pontificias hasta el día de hoy. Cabe destacar, además, que el primer Ordo no menciona el Credo, que sin duda se utilizaba en Roma , según Walafrid Strabo, alrededor del año 800. Asimismo, la palabra cardinales, de acuerdo con el uso de las propias cartas de San Gregorio, no se aplica a los obispos, sacerdotes y diáconos adscritos al servicio papal, pero en los capítulos posteriores del mismo Ordo encontramos referencias a presbyteri cardinales (n. 48). Grisar señala todos estos indicios, junto con otros de fecha temprana. No es fácil demostrar que la segunda parte del primer Ordo, nn. 22-51, fuera originalmente un solo documento. Por el contrario, los nn. 22 y 48-51 parecen estar estrechamente relacionados, mientras que todos los números intermedios (23-47), que dan cuenta de los servicios en Cuaresma y los últimos tres días de Semana Santa y muestran, en varios detalles, signos de un origen posterior, son claramente continuos e independientes del resto. El hecho de que el Papa Adriano y Carlomagno sean mencionados en esta sección, así como también que la Misa de los Presantificados (contrariamente al Einsiedeln Ordo del siglo VII publicado por De Rossi en “In-scrip. Christ.”, II, i, 34) fuera celebrada por el pontífice el Viernes Santo después de la veneración de la Cruz, prueban que esta sección difícilmente puede ser anterior al siglo IX. Finalmente, los capítulos publicados por Mabillon de otro manuscrito como apéndice del Ordo I bajo una numeración separada claramente no tienen conexión inmediata con lo que precede. Simplemente proporcionan otra serie de instrucciones para la Cuaresma y los últimos días de Semana Santa , a veces coincidiendo incluso verbalmente con las rúbricas dadas en nn. 23-47 y a veces con diferencias en varios detalles. Generalmente se asume que este apéndice es posterior a la segunda sección del Ordo.
ORDO II. El segundo Ordo Romanus impreso por Mabillon describe nuevamente una solemne Misa pontifical y se basa claramente en la primera parte del Ordo I, citando o resumiendo en ocasiones, pero desarrollando y adaptando en otras, las directrices del documento anterior. Contiene algunos rasgos rituales que ciertamente no son de origen romano, sino galicano (por ejemplo, la recitación del Credo en la Misa, que algunos, a pesar de Walafrid Strabo, consideran desconocida en Roma antes del siglo XI, así como la impartición de una bendición pontifical después de la « Pax Domini»). Generalmente se acepta que este Ordo II pertenece a la época de la introducción general de la liturgia romana en la Galia en tiempos de Carlomagno , es decir, hacia principios del siglo IX. Este Ordo, así como el Ordo I y probablemente otro ahora perdido, era conocido por Amalario, quien en su «Écloga» lo anotó con miras a la edificación espiritual de sus lectores.
Los ORDO III y ORDO IV contienen otra serie de instrucciones para una misa solemne celebrada por el papa. La del Ordo IV es solo un fragmento, pero tanto el III como el IV se consideran generalmente anteriores al siglo XI. Mabillon consideraba que el Ordo III era claramente posterior al II, y el hecho de que la iglesia estacional en el III se denomine «Monasterium», una designación que no parece haber entrado en uso antes del siglo IX, respalda esta opinión. También se confirma por el hecho de que este Ordo III era aparentemente desconocido para Amalario. Por otro lado, el III se ha utilizado ampliamente en la compilación del Ordo Romanus Vulgatus, que, como ya se ha dicho, probablemente tomó forma en la segunda mitad del siglo X. Mabillon dedujo que el fragmentario Ordo IV es posterior a cualquiera de los mencionados anteriormente del hecho de que aquí se describe al papa comulgando en el altar y no en su trono, como en los rituales precedentes. Sin embargo, el manuscrito en el que se encuentra no puede ser posterior a la primera mitad del siglo XI ( Ebner , “Quellen”, 133).
Los ORDO V y ORDO VI están nuevamente consagrados por completo a la celebración de una misa pontifical solemne. El Ordo V detalla las vestiduras que usa el papa y, por separado, las de un obispo romano y el clero menor. Es un documento específicamente romano y en todo momento presupone que el papa está pontificando. Aquí el papa se comunica desde su trono y el Credo se canta después del evangelio. Pero si bien Berno de Reichenau afirma que esta última costumbre comenzó en Roma en 1014, el hecho de que Walafrid Strabo la describa como cantada en Roma alrededor del año 800 (PL, CXIV, 947) hace que esta sea una prueba de fecha muy poco satisfactoria. Por otro lado, el sexto Ordo no está directamente relacionado con Roma , pero, al igual que el Ordo II, describe las ceremonias de una misa pontifical adaptadas de la función papal para su uso en otros lugares. En opinión de Kosters (Studien, 17), probablemente pertenece a la primera mitad del siglo X, puesto que fue utilizado por el compilador del Ordo Vulgatus. Posteriormente, en el siglo XII, fue copiado por una mano en blanco del « Bendito del arzobispo Roberto» en inglés, donde se describe como un «ritual elaborado por los antiguos Padres de Occidente».
El ORDO VII es probablemente el más antiguo de todos los Ordines de Mabillon y Probst, Kosters y otros lo sitúan en el siglo VI. Todo el documento trata sobre las ceremonias de iniciación cristiana , es decir, la comida del catecumenado con sus escrutinios cuaresmales (véase Bautismo ), el rito de la consagración del agua bautismal, el bautismo propiamente dicho y, finalmente, la confirmación. El Ordo está estrechamente relacionado con el Sacramentario Gelasiano, y las oraciones, que se encuentran íntegramente en el Gelasianum, aquí solo se indican en su mayoría por sus inicios. Al igual que el Gelasianum, el Ordo habla en todo momento de los infantes como si fueran los únicos susceptibles de ser bautizados, y toda la ceremonia se modifica para adaptarse al caso de los infantes en armas. Cuando se les pide a los catecúmenos que reciten el Credo Niceno , se indica que uno de los acólitos tome a uno de los niños en brazos, coloque su mano derecha sobre la cabeza del niño y recite el Credo en griego, mientras que otro acólito, sosteniendo a otro niño, recita posteriormente el Credo en latín. Sin embargo, la ceremonia de los escrutinios fue diseñada originalmente para catecúmenos adultos capaces de comprender los Evangelios y de aprender y recitar el Credo por sí mismos. Por otro lado, si el Ordo VII considera consistentemente a los catecúmenos como infantes, esto no puede interpretarse como prueba de una fecha relativamente tardía, pues encontramos que ya a principios del siglo VI el vir illustris, Senarius, pregunta a Juan, diácono de Roma , «quare tertio ante Pascha scrutinentur infantes» (por qué los infantes deben someterse a los escrutinios tres veces antes de Pascua , Migne, PL, LIX, 401). Dado que el Sacramentario Gelasiano también parece conocer solo tres escrutinios, es posible que el Ordo VII, que requiere siete escrutinios, sea incluso anterior al siglo VI, pues es poco probable que cuando solo se trataba de catecúmenos infantes, el número de escrutinios se hubiera incrementado de tres a siete. La tendencia general debió ser hacia la simplificación. Cabe señalar que el Ordo VII de Mabillon está incorporado íntegramente en una instrucción sobre el bautismo de Jesé, obispo de Amiens, alrededor del año 812.
El ORDO VIII trata sobre las ordenaciones y se divide naturalmente en dos partes. La primera aborda la ordenación de acólitos, subdiáconos, diáconos y sacerdotes; la segunda, la ceremonia de consagración de un obispo. Si bien la primera parte es sumamente concisa, y la segunda, en particular en lo que respecta a los quatuor capitula (cuatro formas de delito que impiden la ordenación), está relativamente desarrollada, no parece haber motivo suficiente para cuestionar la unidad esencial de todo el documento. A pesar de ciertas expresiones, en particular la «ancilla dei sacrata quae a Francis nonnata dicitur», que bien podría ser una interpolación o una glosa, y de las referencias a las épocas de las Témporas, al nomenclator y a la schola (es decir, el coro, lo que parece sugerir una época posterior a Gregorio Magno), algunos críticos, especialmente Kosters (Studien, 21-23), no tienen dificultad en situar el documento a principios del siglo VI. Cabe destacar que, si bien en el Ordo VIII no se menciona a exorcistas ni a ningún clérigo de menor rango que el de acólito, los usos descritos coinciden estrechamente con el lenguaje de la carta de Johannes Diaconus a Senarius de principios del siglo VI (Migne, PL, LIX, 405). La función de los acólitos “portandi Sacramenta”, aquí como en el Ordo I, se reconoce asignándoles pequeñas bolsas (sacculi) como su atributo distintivo, en lugar del candelabro de una fecha posterior, mientras que la entrega del cáliz se enfatiza como el acto significativo en la consagración de un subdiácono. Cuando el obispo John Wordsworth (Ministry of Grace , 180) asume que la entrega del cáliz es una ceremonia galicana y que fue introducida en la Iglesia romana en el siglo VII como muy pronto, ha olvidado claramente el lenguaje explícito de este último a Senarius: “hie apud nos ordo est ut accepto sacratissimo calice in quo consuevit pontifex dominici sanguinis immolare mysterium subdiaconus iam dicatur”. De nuevo, tanto Kosters como Grisar (Geschichte Roms, 765) consideran que la prueba a la que se sometía al candidato a la ordenación mediante los cuatro capítulos, que le exigían jurar su inocencia de ciertos crímenes contra natura, es un indicio que apunta a una época en la que muchos paganos adultos todavía entraban en la Iglesia como conversos y era probable que fueran ordenados sacerdotes.
ORDO IX se titula “De gradibus Romance ecclesiaeii” y trata brevemente de la ordenación de diáconos y sacerdotes, de la consagración de un obispo de forma algo más extensa y, finalmente, de la consagración y coronación de un papa, mientras que un apéndice con un título aparte trata de las témporas. La fecha y composición de este documento han sido investigadas recientemente por el Dr. Kosters en un capítulo muy competente de sus “Studien”. Sus conclusiones son que el contenido del Ordo fue redactado en tiempos del Papa Constantino I (708-15) y sufrió algunas revisiones bajo el Papa Esteban III (752-7). Sin embargo, la parte más sorprendente de la discusión del Dr. Kosters es su demostración de que la sección que describe la coronación del papa, que incidentalmente introduce el nombre de León, no pertenece al período del Papa León III (c. 800), como se había supuesto hasta ahora, sino al de San León IX (1044), y que, de hecho, el regnum papal, o corona, que este Ordo describe como “hecha de tela blanca en forma de casco”, fue usada por primera vez por ese pontífice. La declaración hecha en este Ordo de que el nuevo papa debía ser un sacerdote o diácono ordenado por su predecesor y que no debía ser obispo (nam episcopus esse non poterit) es particularmente interesante en vista del hecho de que el cardenal Deusdedit en el siglo XI, quien comenta el texto de este documento, aparentemente no tenía ante sí ninguna cláusula en este sentido. Probablemente sea una interpolación de alrededor de ese período. Otros puntos de interés son la mención de diaconissce y presbiterissce, y la ceremonia de sostener el libro de los Evangelios sobre el papa en su ordenación (tenet evangelium super ca put vel cervicem eius). Oímos hablar de esta última ceremonia anteriormente en Oriente (cf. Constituciones Apostólicas , VIII, iv) y en la Galia, y ahora forma parte del rito de consagración de todo obispo, pero aparece tardíamente en Roma . El apéndice sobre los días de las brasas, adjunto a este Ordo en el Manuscrito de Saint-Gall, probablemente no tenía ninguna conexión original con él y puede suponerse que no es romano.
El ORDO X es un documento relativamente largo y muy heterogéneo, y no tiene derecho a ser incluido en la serie de Ordines. Estrictamente hablando, es una forma primitiva de Pontifical, aunque de origen romano, y es difícil convencerse de que no sea el resultado de la fusión de al menos dos elementos distintos. La descripción de las ceremonias de Semana Santa que ocupa los nn. 1-24 puede describirse como un Cremoniale puro y simple, al igual que el servicio funerario para el clero romano en los nn. 36-40, siendo inconfundible el carácter romano de ambos, pero las secciones intermedias 26-35, que consisten en un Ordo para administrar el Sacramento de la Penitencia , y para visitar, ungir y dar el Viático a los enfermos, forman un libro litúrgico completo en sí mismo, que incluye no solo los incipits sino el texto completo de las oraciones que debe decir el sacerdote, como cualquier Ritual moderno . Thalhofer (Liturgik, I, 48) intentó deducir una fecha tardía a partir de la forma de absolución en el n. 29, que es indicativa y no predicativa: «absolvimus to vice beati Petri, etc.». Sin embargo, la misma fórmula aparece sustancialmente en una traducción anglosajona interpolada del Pontifical de Egberto del siglo X. Ninguna de las razones en las que Kosters basa su conclusión de que el documento en su conjunto es posterior al año 1200 resulta convincente. Probablemente debamos conformarnos con dejar sin resolver la cuestión de la fecha.
El ORDO XI ofrece una descripción bastante completa del ceremonial papal a lo largo de todo el año eclesiástico. Esta descripción es particularmente valiosa, ya que incluye no solo las funciones de las grandes solemnidades, sino también los usos cotidianos y una considerable cantidad de detalles sobre el Oficio Divino . Recientemente, el Dr. Kosters ha demostrado que lo que poseemos actualmente en el Ordo XI es solo un fragmento de una obra mucho más extensa compilada por Benedicto XVI, canónigo de San Pedro, que era principalmente un tratado sobre la dignidad del pontífice romano y sobre los cardenales y diversos funcionarios de la corte romana, y que, por la naturaleza de su contenido, se denominó «Liber Politicus». Este título ha dejado huella en el encabezado del manuscrito utilizado por Mabillon, donde, por una extraña perversión, aparece como «liber pollicitus». El tratado parece haber sido completado justo antes del año 1143.
El ORDO XII contiene asimismo una descripción bastante minuciosa del ceremonial papal en las funciones eclesiásticas y cuasi-eclesiásticas a lo largo del año, dedicando gran parte de su espacio a un registro detallado de las normas seguidas en la distribución de las presbiterias. Este Ordo se extrae, según se afirma, del «Liber Censuum», un tratado compilado a finales del siglo XII por el cardenal Cencius de Sabellis, posteriormente papa Honorio III (1216-1227). Sin embargo, Kosters ha demostrado que las dos últimas secciones, relativas a la elección y consagración del papa y a la coronación del emperador, se remontan al «Politicus» de Benedicto XVI. Diversos asuntos misceláneos, como los deberes y tributos de ciertos funcionarios menores, el juramento que los senadores prestaban al papa, etc., también se incluyen en esta colección.
El ORDO XIII es uno de los pocos Ordines que conservamos, al menos sustancialmente, en su forma original. Se trata, sin duda, de un tratado oficial redactado por orden del Papa Gregorio X , poco después de la publicación de la Constitución «Ubi periculum», emitida en 1274 para regular el procedimiento de los cardenales reunidos en cónclave para la elección papal. La primera parte del documento (nn. 1-12) trata, de hecho, sobre la elección, consagración y coronación de un nuevo papa, contemplando el caso de que sea obispo, sacerdote o diácono. El tratado parece presuponer un conocimiento previo del Ordo XI y el Ordo XII, y probablemente sea por ello que las instrucciones para el ceremonial ordinario son muy concisas. Este Ordo marca la transición hacia un tipo diferente de documento litúrgico, mucho más desarrollado y concebido específicamente para el papel del pontífice romano y su numeroso séquito de funcionarios eclesiásticos. Hasta el Ordo XIII, podemos decir que los Ordines Romani están representados actualmente por el « Pontificale » y el « Caeremoniale Episcoporum » (véase), que son libros de texto litúrgicos comunes a toda la cristiandad latina . Pero los dos Ordines restantes, XIV y XV, están representados hoy por el «Cairemoniale Romanum», que constituye el código de rúbricas para las funciones papales en Roma y no tiene aplicación en el ceremonial de la Iglesia católica fuera de la Ciudad Eterna.
El ORDO XIV, que en los manuscritos lleva el significativo título de «Ordinarium» en lugar de «Ordo», es un documento mucho más extenso que cualquiera de los considerados hasta ahora. De hecho, es el primer esbozo del voluminoso «Caeremoniale Romanum», que regula en detalle las funciones papales en la actualidad. La historia del Ordo XIV ha sido minuciosamente estudiada por el Dr. Kosters en sus “Studien”. El contenido del documento parece haber sido obra de Napoleone Orsini y el Cardenal Jacopo Gaetani Stefaneschi, siendo este último el principal autor. Gracias a un manuscrito hallado por el Padre Ehrle, bibliotecario del Vaticano , en Aviñón , podemos reconstruir cómo se gestó la obra. (Véase Denifle y Ehrle, “Archiv. f. Lit- un Kirchengeschichte des. MA”, V, 564 y ss.). Se inició en Roma antes de que los papas partieran hacia Francia , pero se desarrolló y modificó durante el primer tercio del siglo XIV, mientras la Corte Papal se encontraba en Aviñón , y sabemos, al menos, que los primeros nueve capítulos fueron citados, tal como los conocemos hoy, en el cónclave que se reunió en 1334. Sin embargo, debió haber una revisión del tratado alrededor de esa fecha o posteriormente. En 1389, se redactó el extenso capítulo 45: «Incipit Ordo qualiter Romanus Pontifex apud basilicam beati Petri Apostoli debeat consecrari», con sus instrucciones para la «possessio», o toma de posesión del Letrán, ya que la ceremonia estaba suspendida mientras los papas se encontraban en Aviñón . Sin embargo, por extenso que sea el documento, y por completo que parezca abarcar los requisitos ordinarios de la vida oficial papal, cabe dudar de que poseamos el tratado en su totalidad. Sabemos que en el plan original de Stefaneschi se incluían las exequias papales, pero nada sobre este tema se encuentra ahora en el Ordo XIV, y es difícil concebir que esta omisión se deba a un descuido cuando se prevén minuciosamente tantas otras necesidades.
ORDO XV es un nuevo intento de desarrollar los mismos materiales, a la vez que se subsanan las lagunas existentes. Según Misters, los capítulos 1-400 y 143-153 se redactaron por primera vez a mediados del siglo XIV y fueron revisados y complementados por Pietro Amelii hasta el año 1400. Sin embargo, la labor de revisión y modificación continuó hasta 1435 a cargo de Pedro, obispo de Oloyca, mientras que un editor final, que muy posiblemente fue Pedro Kirten, obispo de Olivna, dio el toque final a la obra en la segunda mitad del mismo siglo. Una selección de algunos de los títulos más destacados de los 153 capítulos de la obra servirá quizás mejor que cualquier otra cosa para dar una idea de la exhaustividad de este prototipo del Caeremoniale Romanum, que Mabillon imprime bajo el nombre de Pietro Amelii:
Adviento; Vigilia de la Natividad; Entonación de las Antífonas; por la mañana; Lectura de las Lecciones; Primera Misa el Navidad Día; Segunda Misa; Tercera Misa; San Esteban y las siguientes fiestas; Epifanía; Bendición de velas el 2 de febrero con la Procesión; Sirviendo al Papa; Miércoles de ceniza; ¿Qué pasa cuando el Rey recibe? Ashes; Diferentes sucesos en Cuaresma; Los Progresos de la Papa en tiempos penitenciales; Quitándose el Papaes Inglete; Cuatro domingo of Cuaresma que se llama rosa domingo; Bendición de las Palmas, seguido de instrucciones detalladas para el semana Santa ceremonias, especialmente en relación con el Santo y el banquete del Jueves Santo; Cardenal–sacerdote quien sirve el Papa on Sábado Santo; Semana Santa y la Comunión de la Cardenal Diáconos etc.; Breves detalles sobre las otras Fiestas del Año; Oficina de los Muertos en Todo el día de almas; ¿Qué se debe observar cuando el Papa Enfermedades; muerte del Papa; Exequias de la Papa; Novendiale; Distribuciones de tela después de la Papala muerte; Direcciones para el Cónclave. Conociendo a un Cardenal quien viene a la corte romana; Canonizaciones, en particular la de Santa Brígida (1391).
ORDINES ROMANI PUBLISHED DESDE MABILLON., La selección de Mabillon no agotó en absoluto los materiales de esta naturaleza aún disponibles. Documentos desconocidos en su época han salido a la luz y han sido publicados por eruditos que reconocieron su valor. Entre ellos destaca el Einsiedeln Ordo, ya mencionado, que fue impreso por primera vez por De Rossi en sus “Inscriptiones Christian ” (II, I, 34) y posteriormente reeditado por Duchesne en sus “Origines du Culte Chretien” (trad. Christian Worship , 481). Este texto ofrece una descripción más antigua y puramente romana del ceremonial de los últimos tres días de la Semana Santa que la contenida en el Ordo I de Mabillon. Asimismo, Mons. Duchesne publicó un texto sumamente importante que abarca prácticamente el mismo terreno que el Ordo I, pero que incluye, además de la Misa pontifical y el ceremonial de la Semana Santa , una descripción de las ordenaciones de las vísperas de la Pascua, el rito de la dedicación de una iglesia con reliquias y la procesión de las velas en la fiesta de la Purificación, a partir de un manuscrito del siglo IX de Saint-Amand. Otros documentos de menor importancia han sido impresos por Gerbert en sus «Monuments vet. lit. aleman.» (St. Blasien, 1770), por Martene en sus «De antiquis eccles. ritibus», por Mis-ters como apéndice de sus «Studien» y por otros.
HERBERT THURSTON