Ordines Romaní. La palabra Ordo comúnmente significaba, en el Edad Media, un libro ritual que contiene instrucciones para las funciones litúrgicas, pero no incluye el texto de las oraciones, etc., recitadas por el celebrante o sus asistentes. Estas oraciones estaban contenidas en libros separados, por ejemplo, el Sacramentario, Antifonario, Salterio, pero el Ordo se ocupaba del ceremonial puro y simple. A veces, el título "Ordo" se daba a instrucciones para una sola función, a veces a una colección que trataba en un documento de varias funciones muy diferentes, por ejemplo, el rito del bautismo, la consagración de una iglesia, la extremaunción, etc. Amalarius (principios del siglo IX) habla de los escritos “quae continente per diversos libellos Ordinem Romanum” (PL, CV, 1295). En términos generales, la palabra Ordo en este sentido dio lugar después del siglo XII a “Cremoniale”, “Ordinarium” y términos similares, pero se mantuvo en otros sentidos, especialmente para denotar el breve resumen del Oficio y la Misa diarios adaptados al calendario local (ver Directorios).
Entre nuestros manuscritos se conserva un número considerable de Ordines del siglo VIII al XII. El primero impreso en tiempos modernos fue el llamado “Ordo Romanus Vulgatus”, que luego de una edición publicada por George Casandro at Colonia (en 1561) fue reimpreso por Hittorp en su “De divinis catholic ae ecclesiae officiis” (Colonia, 1568) y, por lo tanto, a menudo se le conoce como el Ordo Romanus de Hittorp. Este no es un documento romano puro de fecha temprana. Ya en el siglo XVII, GM Tomasi lo caracterizó acertadamente como un “farrago diversorum rituum secundum varias consuetudines”, y declaró que sus elementos heterogéneos sólo podían desentrañarse mediante un estudio cuidadoso de los Ordines anteriores. En la actualidad se considera obra de un compilador de la Galia de la segunda mitad del siglo X, aunque la fecha exacta todavía está en disputa (cf. Monchemeyer, “Amalar von Metz“, 140 y 214; Baumer en “Katholik”, 1889, I, 626). Además, este Ordo Romanus de Hittorp combinado, que se deriva en gran medida del primero, segundo, tercero y sexto de los Ordines de Mabillon, mencionados más adelante, es sólo una entre varias compilaciones análogas. Otros estudiosos han publicado documentos similares de aproximadamente el mismo período; por ejemplo, por Martene (“Thes. nov. anec.”, V, 101, este es un valioso Ordo monástico de fecha comparativamente temprana), por Muratori (“Lit. Rom. Vet.”, II, 391), por Gattico (“ Acta caeremon.”, I, 226), y por Gerbert (“Mon. Vet. lit. alem.”, II, 1 ss.). En vista de su carácter compuesto, el Ordo Vulgatus no tiene gran importancia litúrgica, aunque a veces llena un vacío en nuestro conocimiento sobre puntos que no se tratan minuciosamente en otros lugares. Se trata principalmente de la Misa mayor pontificia, pero también describe el rito de la consagración del Papa y de un obispo, la dedicación de las iglesias, la bendición de las campanas, la coronación del emperador y de un rey, la bendición de un caballero. , es decir de un soldado (militis) dedicado al servicio de la Iglesia, la bendición de una novia y las ceremonias que deben observarse en la apertura de un concilio general o provincial. Cabe señalar, además, que en estos diversos oficios no encontramos los rasgos característicos de un ordo en su sentido técnico. En las últimas partes del Ordo Romanus de Hittorp no sólo se indican los detalles del ceremonial en su debida secuencia, sino que, como en un Pontificio moderno, el texto de las oraciones, bendiciones, etc., que debe recitar el celebrante, es dado en su totalidad.
Mucho más valiosa para el estudiante de liturgia es la serie de quince consuetudinarios, impresa por primera vez por Mabillon en su “Museum Italicum” (1689), a la que comúnmente se aplica el término Ordines Romani. En efecto, no todos son documentos puros y homogéneos, ni representan una tradición romana pura, ni son todos, estrictamente hablando, Ordines en el sentido definido anteriormente. Pero a falta de mejor material, y mientras esperamos una investigación crítica más profunda para clasificar nuestros primeros documentos y asignarles su fecha y procedencia apropiadas, las Ordinas de Mabillon constituyen la fuente más confiable de información sobre los primeros usos litúrgicos de los romanos. Iglesia. Abarcando todo el período comprendido entre los siglos VI y XV, se puede decir que, tomados en conjunto, tienen algunas pretensiones de ser completos.
ORDO I. El primero de estos Ordines Romani, que describe las ceremonias de una misa solemne celebrada por el propio Papa o su adjunto, es el más valioso, como también uno de los más antiguos. La opinión moderna se inclina a creer que la primera parte (números 1-21) realmente representa en sustancia los usos de una Misa estacional en el tiempo de Papa Gregorio el Grande (Kosters, “Studien zu Mabillons rom. Ord.”, 6; cf. Grisar, “Analecta Romana”, I, 193), pero también hay, sin duda, en nuestro texto actual ajustes y adiciones que deben atribuirse hasta finales del siglo VII (Atchley, “Ord. Rom. Primus”, 7, favorece una fecha posterior, pero en esto sólo sigue a Probst). El hecho de que Amalarius, que parece haber tenido una copia de este Ordo ante él, no encontró su descripción de las ceremonias pascuales de acuerdo con la práctica romana real de su época, tal como le fue expuesta por Archidiácono Teodoro en 832, no tiene por qué llevarnos, junto con Monchemeyer (“Amalar”, 141), a la conclusión de que el ceremonial nunca representó el uso oficial romano, y que era simplemente un esquema que servía como modelo para ceremonias similares en los dominios francos. . Por el contrario, en lo que respecta a los números 1 a 21, cada detalle se aproxima de la manera más cercana a las ceremonias pontificias de Roma. Una introducción divide el servicio litúrgico entre los clérigos de las siete regiones. Luego se describe minuciosamente la procesión hasta la iglesia estacional, así como la llegada y recepción allí. A esto le sigue una descripción de la adquisición de derechos, el introito, los Kyries, las Colectas y toda la primera parte de la Misa. También se dan detalles muy completos sobre la manera de recibir las ofrendas de pan y vino del clero y del pueblo, y a esto sigue una descripción del Canon. , el Kiss de la Paz, la Comunión y el resto de la Misa. El relato finaliza en el número 21.
Esta es la sección que Grisar ha demostrado, con toda probabilidad razonable, que pertenece a la época de Gregorio el Grande (“Analecta Romana”, 195-213). En uno o dos puntos, la evidencia de una fecha temprana debe impresionar incluso al lector casual. Así es la traída del santo Eucaristía al pontífice cuando la procesión avanza hacia las gradas del altar antes del comienzo de la Misa. Así se describe en el n. 8: “Pero antes de llegar al altar… se acercan dos acólitos sosteniendo fotografías abiertas que contienen las Cosas Sagradas [tenentes capsas cum sanctis patentes]; y el subdiácono, tomándolas y manteniendo la mano en la abertura de la foto, muestra las cosas santas al pontífice o al diácono que va delante de él. Luego el pontífice o el diácono saluda las cosas santas con la cabeza inclinada”. Nada de esto aparece en el relato de Amalarius, quien difícilmente podría haber dejado de registrarlo si hubiera existido en su época. Muy de acuerdo con tal inferencia, esta presentación del Eucaristía al pontífice ha sido reemplazada, en el segundo Ordo Romanus, ciertamente de fecha posterior, por una especie de visita del pontífice al Bendito Sacramento en la iglesia, práctica observada en las Misas pontificias hasta el día de hoy. Nuevamente podemos notar que el primer Ordo no contiene ninguna mención del Credo, que ciertamente estaba en uso en Roma, de acuerdo con Walafrid Estrabón, alrededor del año 800. Nuevamente la palabra cardinales, de acuerdo con el uso de las propias cartas de San Gregorio, no se aplica a los obispos, sacerdotes y diáconos adscritos al servicio papal, pero en los capítulos posteriores del mismo Ordo , sí encontramos referencia a los presbyteri cardinales (n. 48). Grisar señala todo esto, junto con otros indicios de fecha temprana. No es fácil demostrar que la segunda parte del primer Ordo, nn. 22-51, originalmente era todo un solo documento. Por el contrario, los nn. 22 y 48-51 parecen estar estrechamente relacionados, mientras que todos los números intermedios (23-47), que dan cuenta de los servicios en Cuaresma y los últimos tres días de semana Santa y mostrando, en varios detalles, signos de un origen posterior, son claramente continuas e independientes del resto. El hecho de que Papa Adriano y Carlomagno se mencionan en esta sección, como también que la Misa de los Presantificados (contrariamente al Einsiedeln Ordo del siglo VII publicado por De Rossi en “In-scrip. Christ.”, II, i, 34) fue celebrada por el pontífice el Viernes Santo tras la veneración de la Cruz, prueban que este tramo difícilmente puede ser anterior al siglo IX. Finalmente, los capítulos publicados por Mabillon de otro manuscrito como apéndice del Ordo I bajo una numeración separada claramente no tienen conexión inmediata con lo que antecede. Simplemente proporcionan otra serie de instrucciones para Cuaresma y los últimos días de semana Santa, coincidiendo en ocasiones incluso verbalmente con las rúbricas dadas en los nn. 23-47 y a veces difieren en varios detalles. Generalmente se supone que este apéndice es posterior a la segunda sección del Ordo.
ORDO II. El segundo Ordo Romanus impreso por Mabillon describe nuevamente una misa pontificia solemne y se basa claramente en la primera parte del Ordo I, a veces citando o resumiendo, pero en otras desarrollando y adaptando las instrucciones del documento anterior. Contiene algunos elementos rituales que ciertamente no son de origen romano sino galicano (por ejemplo, la recitación del Credo en la Misa, que algunos, a pesar de Walafrid Estrabón, considera que no fue conocido en Roma antes del siglo XI, como también la concesión de una bendición pontificia después del”Paz Domini”). Generalmente se acepta que este Ordo II pertenece a la época de la introducción general del romano. Liturgia a la Galia en los días de Carlomagno, es decir, hacia principios del siglo IX. Este Ordo, así como el Ordo I y probablemente otro ahora perdido, eran conocidos por Amalarius, quien en su “Ecloga” lo ha anotado con miras a la edificación espiritual de sus lectores.
ORDO III Y ORDO IV contienen otra serie de instrucciones para una Misa solemne celebrada por el Papa. El de Ordo IV es sólo un fragmento, pero tanto el III como el IV se consideran generalmente más antiguos que el siglo XI. Mabillon consideraba que Ordo III era claramente posterior a II y el hecho de que la iglesia estacional en III se llame "Monasterium", una designación que no parece haber entrado en uso antes del siglo IX, respalda esta opinión. También lo confirma el hecho de que este Ordo III aparentemente era desconocido para Amalarius. Por otra parte, III ha sido claramente utilizado ampliamente en la compilación del Ordo Romanus Vulgatus, que, como ya se ha dicho, probablemente tomó forma en la segunda mitad del siglo X. Mabillon ha inferido que el fragmentario Ordo IV es de fecha posterior a cualquiera de los mencionados anteriormente del hecho de que aquí se describe al Papa comunicándose en el altar y no en su trono, como en los rituales anteriores. Aún así, el manuscrito en el que se encuentra no puede ser posterior a la primera mitad del siglo XI (Ebner, “Quellen”, 133).
ORDO V Y ORDO VI están nuevamente enteramente consagrados a la celebración de una Misa mayor pontificia. Ordo V entra en detalles sobre las vestimentas usadas por el Papa, y por separado sobre las vestimentas usadas por un obispo romano y el clero menor. Es específicamente un documento romano y en todo momento se supone que el Papa está pontificando. Aquí el Papa se comunica en su trono y se canta el Credo después del evangelio. Pero aunque berno of Reichenau afirma que esta última costumbre sólo comenzó en Roma en 1014, el hecho de que Walafrid Estrabón lo describe como cantado en Roma alrededor del año 800 (PL, CXIV, 947) hace que ésta sea una prueba de fecha muy insatisfactoria. Por otra parte, el sexto Ordo no está directamente relacionado con Roma, pero al igual que Ordo II, describe las ceremonias de una misa pontificia adaptada de la función papal para su uso en otros lugares. En opinión de Kosters (Studien, 17) probablemente pertenece a la primera mitad del siglo X, ya que fue utilizado por el compilador del Ordo Vulgatus. Ha sido copiado por una mano de finales del siglo XII en una página en blanco del inglés “bendicionario of arzobispo Robert”, y allí se describe como un “ritual elaborado por los antiguos Padres de Occidente”.
ORDO VII es probablemente el más antiguo de todos los Ordines de Mabillon y Probst, Kosters y otros lo asignan al siglo VI. Todo el documento trata de las ceremonias de Cristianas iniciación, es decir, el catecúmeno comió con sus escrutinios cuaresmales (ver Bautismo), el rito de la consagración del agua bautismal, el bautismo mismo y finalmente la confirmación. El Ordo está estrechamente relacionado con el Sacramentario Gelasiano, y las oraciones, dadas en su totalidad en el Gelasianum, aquí en su mayor parte sólo se indican por sus comienzos. Al igual que el Gelasianum, el Ordo habla en todo momento de los infantes como si solo ellos fueran susceptibles de ser bautizados, y toda la ceremonia se modifica para adaptarse al caso de los infantes en brazos. Cuando los catecúmenos son llamados a recitar el Niceno Credo, se ordena que uno de los acólitos tome a uno de los niños sobre su brazo izquierdo, coloque su mano derecha sobre la cabeza del niño y recite el Credo en griego, mientras otro acólito, sosteniendo a otro niño, recita posteriormente el Credo en latín. Ninguno cuanto menos, el ceremonial de los escrutinios fue originalmente diseñado para catecúmenos adultos que fueran capaces de comprender los Evangelios y de aprender y recitar los Evangelios. Credo para ellos mismos. Por otra parte, si el Ordo VII considera sistemáticamente a los catecúmenos como infantes, esto no puede interpretarse como una prueba de fecha relativamente tardía, pues encontramos que ya a principios del siglo VI el vir illustris, Senarius, pregunta a Juan: diácono de Roma, “quare tertio ante Pascha scrutinentur infantes” (por qué los bebés tienen que pasar los escrutinios tres veces antes Pascua de Resurrección, Migne, PL, LIX, 401). Viendo que el Sacramentario Gelasiano también parece conocer sólo tres escrutinios, es posible que el Ordo VII, que requiere siete escrutinios, sea incluso más antiguo que el siglo VI, pues es poco probable que cuando no se trataba de más que catecúmenos infantiles , el número de escrutinios debería haberse incrementado de tres a siete. Toda la tendencia debe haber ido en dirección a la simplificación. Puede observarse que el Ordo VII de Mabillon está incorporado íntegramente en una instrucción sobre el bautismo de Jesse, Obispa de Amiens, c. 812.
ORDO VIII se ocupa del tema de las ordenaciones y naturalmente se divide en dos divisiones. La primera parte trata de la ordenación de acólitos, subdiáconos, diáconos y presbíteros, la segunda del ceremonial de consagración de un obispo. Aunque la primera parte es extremadamente concisa, y la segunda, más particularmente en lo que respecta al quatuor capitula (cuatro formas de delito que impiden la ordenación), está relativamente desarrollada, no parece haber razones suficientes para cuestionar la unidad esencial de la todo el documento. A pesar de ciertas expresiones, en particular la “ancilla dei sacrata quae a Francis nonnata dicitur”, que fácilmente puede ser una interpolación o una glosa, y de referencias a las estaciones de las brasas, al nomenclador y a la schola (es decir, el coro que dura parece sugerir una época posterior a Gregorio Magno), ciertos críticos, en particular Kosters (Studien, 21-23), no ponen dificultad en asignar el documento a la primera parte del siglo VI. Es ciertamente digno de mención que, aunque en el Ordo VIII no se menciona a exorcistas ni a ningún clérigo inferior al grado de acólito, los usos descritos concuerdan estrechamente con el lenguaje de la carta de Johannes Diaconus a Senarius a principios del siglo VI (Migne , PL, LIX, 405). La función de los acólitos “portandi Sacramenta”, aquí como en el Ordo I, se reconoce asignándoles bolsitas (saculi) como atributo distintivo, en lugar del candelero de fecha posterior, mientras que la entrega del cáliz se enfatiza como el acto significativo en la consagración de un subdiácono. Cuando Obispa John Wordsworth (Ministerio de Gracia, 180) supone que la entrega del cáliz es una ceremonia galicana y que fue introducida en el imperio romano. Iglesia como muy pronto en el siglo VII, olvidó claramente el lenguaje explícito de este último a Senarius: “hie apud nos ordo est ut Accepto sacratissimo calice in quo consuevit pontifex dominici sanguinis immolare mysterium subdiaconus iam dicatur”. Nuevamente, tanto Kosters como Grisar (Geschichte Roms, 765) consideran la prueba del candidato a la ordenación por el quatuor capitula, exigiéndole que jure su inocencia de ciertos crímenes antinaturales, como una indicación que apunta a una época en la que muchos paganos adultos todavía entraban en la religión. Iglesia como conversos y probablemente serían promovidos a órdenes.
ORDO IX se titula “De gradibus Romance ecclesiaeii y trata brevemente de la ordenación de diáconos y sacerdotes, de la consagración de un obispo de manera algo más completa, y finalmente de la consagración y coronación de un papa, mientras que un apéndice con un título separado trata de los días de brasas. La fecha y la composición de este documento han sido investigadas recientemente por el Dr. Kosters en un capítulo muy hábil de su "Studien". Sus conclusiones son que la sustancia del Ordo fue redactada en la época de Papa Constantino I (708-15), y se sometió a alguna revisión bajo Papa Esteban III (752-7). Sin embargo, la parte más sorprendente de la discusión del Dr. Kosters es su demostración de que la sección que describe la coronación del Papa, que incidentalmente introduce el nombre de León, no pertenece al período de Papa León III (c. 800), como hasta ahora se suponía, sino a la de San León IX (1044), y que en realidad el regnum papal, o corona, que este Ordo describe como “hecha de tela blanca en forma de un casco”, fue usado por primera vez por ese pontífice. La declaración hecha en este Ordo de que el nuevo Papa debería ser un sacerdote o un diácono ordenado por su predecesor y que no debería ser un obispo (nam episcopus esse non poterit) es particularmente interesante en vista del hecho de que Cardenal Deusdedit en el siglo XI, que comenta el texto de este documento, aparentemente no tenía ante sí ninguna cláusula a este efecto. Probablemente sea una interpolación de aproximadamente ese período. Otros puntos de interés son la mención de diaconissce y presbiterissce, y la ceremonia de sostener el libro de los Evangelios sobre el Papa en su ordenación (tenet evangelium super ca put vel cervicem eius). Oímos hablar de esta última ceremonia anteriormente en Oriente (cf. Constituciones apostólicas, VIII, iv) y en la Galia, y ahora es parte del rito de consagración de cada obispo, pero aparece tarde en Roma. El apéndice sobre las brasas, adjunto a este Ordo en el Manuscrito de Saint-Gall, probablemente no tenía conexión original con él y se puede suponer que no es romano.
ORDO X es un documento relativamente largo y muy variado y no tiene ningún derecho real a ser incluido en la serie de Ordines. Es, estrictamente hablando, una forma primitiva de pontificio, aunque de origen romano, y es difícil persuadirse de que no ha resultado de la fusión de al menos dos elementos separados. La descripción de la semana Santa ceremonias que ocupa nn. 1-24 puede describirse como un Cremoniale puro y simple, al igual que el servicio de entierro para el clero romano en los nn. 36-40, siendo inconfundible el carácter romano de ambas, pero las secciones intermedias 26-35, que consisten en un Ordo para administrar el Sacramento de Penitencia, y para visitar, ungir y dar Viático a los enfermos, forman un libro de servicios completo en sí mismo, que incluye no sólo los incipits sino el texto completo de las oraciones que debe decir el sacerdote, como cualquier libro moderno. Ritual. Thalhofer (Liturgik, I, 48) ha tratado de extraer una presunción de fecha tardía de la forma de absolución en el n. 29, que es indicativo y no precativo, absolvimus to vice beati Petri etc.; pero sustancialmente la misma fórmula ocurre con una traducción anglosajona interpolada en el Egbert Pontificio del siglo X. Tampoco son convincentes las razones en las que Kosters basa su conclusión de que el documento en su conjunto es posterior al año 1200. Probablemente debamos contentarnos con dejar la cuestión de la fecha sin resolver.
ORDO XI tiene un relato bastante completo del ceremonial papal tal como se extendió a lo largo de todo el año eclesiástico. Esta descripción es particularmente valiosa, ya que incluye no sólo las funciones de las grandes solemnidades sino también los usos cotidianos y una cantidad considerable de detalles sobre las Oficio divino. Últimamente el Dr. Kosters ha demostrado que lo que ahora poseemos en el Ordo XI es sólo un fragmento de una obra mucho más amplia compilada por Benedicto, canónigo de San Pedro, que era principalmente un tratado sobre la dignidad del pontífice romano y sobre los cardenales y diversos funcionarios de la corte romana, y que por la naturaleza de su contenido se denominó “Liber Politicus”. Este título ha dejado una huella en el encabezamiento del manuscrito utilizado por Mabillon, donde por una extraña perversión aparece como “liber pollicitus”. El tratado parece haber sido completado poco antes del año 1143.
ORDO XII también contiene una descripción un tanto minuciosa del ceremonial papal en funciones eclesiásticas y cuasi eclesiásticas a lo largo del año, ocupando mucho espacio un registro detallado de las regulaciones seguidas en la distribución de las recompensas llamadas presbiteria. Este Ordo está claramente extraído del “Liber Censuum”, un tratado compilado a finales del siglo XII por Cardenal Cencio de Sabellis, después Papa Honorio III (1216-1227). Pero aquí nuevamente Kosters ha demostrado que las dos últimas secciones, que tratan de la elección y consagración del Papa y de la coronación del emperador, se remontan al “Politicus” de Benedicto. Varios asuntos diversos, relacionados, por ejemplo, con los deberes y cuotas de ciertos funcionarios menores, el juramento de los senadores al Papa, etc., también encuentran un lugar en esta colección.
ORDO XIII es uno de los pocos Ordines que poseemos, al menos sustancialmente, en la forma en que fue escrito por primera vez. Es cierto que se trata de un tratado oficial redactado por orden de Papa Gregorio X, poco después de la publicación de la Constitución “Ubi periculum”, emitida en 1274 para regular el procedimiento de los cardenales reunidos en cónclave para una elección papal. La primera parte del documento (nn.1-12) se refiere de hecho a la elección, consagración y coronación de un nuevo Papa, previendo el caso de que sea obispo, sacerdote o diácono. El tratado parece presuponer un conocimiento de Ordo XI y Ordo XII y es probablemente a consecuencia de esto que las instrucciones para el ceremonial ordinario son muy concisas. Este Ordo marca la etapa de transición hacia un tipo diferente de documento litúrgico, mucho más desarrollado y enmarcado de manera distintiva con vistas al papel desempeñado por el pontífice romano y su gran séquito de funcionarios eclesiásticos. Hasta el Ordo XIII podemos decir que los Ordines Romani están representados en la actualidad por los “Pontifical"Y el"Caeremoniale Episcoporum” (qv), que son libros de texto litúrgicos comunes a todo el latín. Cristianismo. Pero los dos Ordines restantes, XIV y XV, están representados hoy por el “Cairemoniale Romanum”, que constituye el código de rúbricas para las funciones papales en Roma y no tiene aplicación en el ceremonial del Católico Iglesia fuera de la Ciudad Eterna.
ORDO XIV, que en los manuscritos lleva el significativo título “Ordinarium” en lugar de Ordo, es un documento mucho más largo que cualquiera de los considerados hasta ahora. De hecho, es el primer esbozo del voluminoso “Caeremoniale Romanum” que regula los detalles de las funciones papales en la actualidad. La historia del Ordo XIV ha sido elaborada con mucho cuidado por el Dr. Kosters en su “Studien '. El contenido del documento parece haber sido obra de Napoleón. Orsini y Cardenal Jacopo Gaetani Stefaneschi, este último tiene con diferencia la mayor parte de su composición. Con la ayuda de un manuscrito encontrado por el padre Ehrle, el bibliotecario de la Vaticano, a Aviñón, podemos rastrear cómo tomó forma la obra. (Ver Denifle y Ehrle, “Archiv. f. Lit- and Kirchengeschichte des. MA”, V, 564 ss.) Se inició en Roma antes de que los papas partieran hacia Francia, pero fue desarrollado y modificado aún más durante el primer tercio del siglo XIV mientras la corte papal estaba en Aviñón, y sabemos en cualquier caso que los primeros nueve capítulos fueron citados, tal como los tenemos ahora, en el cónclave que se reunió en 1334. Pero debe haber habido una revisión del tratado alrededor de 1389 o después, cuando el largo capítulo 45: Se redactó el “Incipit Ordo qualiter Romanus Pontifex apud basilicam beati Petri Apostoli debeat consecrari”, con sus instrucciones para la “possessio”, o toma de posesión de Letrán, quedando la ceremonia en suspenso mientras los papas estaban en Aviñón. Sin embargo, por extenso que sea el documento y por más que parezca cubrir plenamente los requisitos ordinarios de la vida oficial papal, se puede dudar de que poseamos el tratado en su totalidad. En el plan original de Stefaneschi sabemos que se incluían las exequias papales, pero nada sobre este tema está ahora contenido en el Ordo XIV, y es difícil concebir que esta omisión pueda haber tenido lugar por un descuido cuando tantas otras necesidades se abordan minuciosamente. proporcionado para.
ORDO XV es un nuevo intento de elaborar los mismos materiales, llenando al mismo tiempo las lagunas que habían existido hasta ahora. Según Misters, los capítulos 1-400 y 143-153 se redactaron por primera vez a mediados del siglo XIV y Pietro Amelii los revisó y completó hasta el año 1400. Pero el trabajo de revisión y modificación continuó hasta 1435 por Pedro, Obispa de Oloyca, mientras que un editor final, que muy posiblemente haya sido Peter Kirten, Obispa de Olivna, puso fin a la obra en la segunda mitad del mismo siglo. Una selección de algunos de los títulos más notables de los 153 capítulos de la obra quizás sirva mejor que cualquier otra cosa para dar una idea de la amplitud de este prototipo del Caeremoniale Romanum, que Mabillon imprime bajo el nombre de Pietro Amelii:
Adviento; Vigilia de la Natividad; Entonación de las Antífonas; por la mañana; Lectura de las Lecciones; Primera Misa el Navidad Día; Segunda Misa; Tercera Misa; San Esteban y las siguientes fiestas; Epifanía; Bendición del sistema velas el 2 de febrero con la Procesión; Sirviendo al Papa; Miércoles de ceniza; ¿Qué pasa cuando el Rey recibe? Ashes; Diferentes sucesos en Cuaresma; Los Progresos de la Papa en tiempos penitenciales; Quitándose el Papaes Inglete; Cuatro Domingo of Cuaresma que se llama rosa Domingo; Bendición de las Palmas, seguido de instrucciones detalladas para el semana Santa ceremonias, especialmente en relación con el Santo y el banquete del Jueves Santo; Cardenal–sacerdote quien sirve el Papa on Sábado Santo; Pascua de Resurrección y la Comunión de la Cardenal Diáconos etc.; Breves detalles sobre las otras Fiestas del Año; Oficina de los Muertos en Todo el día de almas; ¿Qué se debe observar cuando el Papa Enfermedades; muerte del Papa; Exequias de la Papa; Novendiale; Distribuciones de tela después de la Papala muerte; Direcciones para el Cónclave. Conociendo a un Cardenal quien viene a la corte romana; Canonizaciones, en particular la de Santa Brígida (1391).
ORDINES ROMANI PUBLICADOS DESDE MABILLON. La selección de Mabillon no agotó en modo alguno los materiales de esta naturaleza todavía disponibles. Desde entonces han salido a la luz documentos desconocidos en su época y han sido publicados por estudiosos que reconocieron su valor. El más importante de ellos es el Einsiedeln Ordo, al que ya hemos aludido, que fue impreso por primera vez por De Rossi en sus “Inscriptiones Cristianas" (II, I, 34) y desde entonces ha sido reeditado por Duchesne en su "Origines du Culte Chrétien" (tr. Adoración cristiana, 481). Esto proporciona un relato anterior y más puramente romano del ceremonial de los últimos tres días de semana Santa que el contenido en el Ordo I de Mabillon. De nuevo, un texto extremadamente importante que cubre prácticamente el mismo terreno que el Ordo I pero que incluye, además de la Misa pontificia y la semana Santa ceremonial, un relato de las ordenaciones del día de las brasas, el rito de dedicación de una iglesia con reliquias y la procesión de velas en la fiesta de la Purificación, ha sido publicado por Mons. Duchesne en la obra que acabamos de nombrar a partir de un manuscrito de St-Amand del siglo IX. Otros documentos de menor trascendencia han sido impresos por Gerbert en sus “Monumentos veterinarios. iluminado. alemán”. (St. Blasien, 1770), de Martene en su “De antiquis eccles. ritibus”, de Mis-ters como apéndice de su “Studien” y de otros.
HERBERT THURSTON