Orden de Predicadores

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Predicadores, ORDEN DE.—Como la Orden de los Frailes Predicadores es la parte principal de toda la Orden de Santo Domingo, incluiremos bajo este título las otras dos partes de la orden: las Hermanas Dominicas (Segunda Orden) y los Hermanos de Penitencia de San Domingo (Tercera Orden). Primero, estudiaremos la legislación de las tres divisiones de la orden y la naturaleza de cada una. En segundo lugar, daremos un panorama histórico de las tres ramas de la orden.

I. LEGISLACIÓN Y NATURALEZA

En su formación y desarrollo, la legislación dominicana en su conjunto está estrechamente ligada a hechos históricos relativos al origen y progreso de la orden. Por tanto, es necesaria alguna referencia a ellos, tanto más cuanto que esta cuestión no ha sido suficientemente estudiada. Para cada uno de los tres grupos que constituyen el conjunto de la Orden de Santo Domingo, examinaremos: A. Formación de los Textos Legislativos; B. Naturaleza de la Orden, que resulten de la legislación.

A. Formación de los Textos Legislativos

En lo que respecta a su legislación, los dos primeros órdenes están estrechamente relacionados y deben tratarse juntos. La predicación de Santo Domingo y sus primeros compañeros en Languedoc condujo a las cartas pontificias de Inocencio III, 17 de noviembre de 1205 (Potthast, “Reg., Pont., Rom.”, 2912). Crearon por primera vez en el Iglesia de las Edad Media el tipo de predicadores apostólicos, modelados según la enseñanza del Evangelio. En el mismo año, Domingo fundó el Monasterio de Prouille, en el Diócesis de Toulouse, para las mujeres que había convertido de la herejía, e hizo de este establecimiento el centro de unión de sus misiones y de sus obras apostólicas (Balme-Lelaidier, “Cartulaire ou Histoire Diplomatique de St. Dominic”, París, 1893, I, 130 ss.; Guiraud, “Carro. de Notre Dame de Prouille”, París, 1907, I, CCCXXsq). Santo Domingo dio al nuevo monasterio la Regla de San Agustín, y también las Instituciones especiales que regulaban la vida de las Hermanas y de los Hermanos que vivían cerca de ellas, para la administración espiritual y temporal de la comunidad. Las Instituciones están editadas en Balme, “Carrito”. II, 425; "Toro. Orden. Pried.”, VII, 410; Duellius, “Misc.”, libro. I (Augsburgo, 1723), 169; “Urkundenbuch der Stadt.”, I (Friburgo, Leipzig, 1883), 605. El 17 de diciembre de 1219, Honorio III, con vistas a una reforma general entre los religiosos de la Ciudad Eterna, concedió el monasterio de las Hermanas de San Sixto de Roma a Santo Domingo, y las Instituciones de Prulla fueron entregadas a ese monasterio bajo el título de Instituciones de las Hermanas de San Sixto de Roma. Con esta designación fueron concedidas posteriormente a otros monasterios y congregaciones de religiosos. También bajo esta forma poseemos las primitivas Instituciones de Prouille, en las ediciones ya mencionadas. Santo Domingo y sus compañeros, habiendo recibido de Inocencio III autorización para elegir una regla, con miras a la aprobación de su orden, adoptaron en 1216 la de San Agustín, y le añadieron las “Consuetudines”, que regulaban el asceta. y vida canónica de los religiosos. Éstas fueron tomadas en gran parte de las Constituciones de Premontre, pero con algunas características esenciales, adaptadas a los propósitos de los nuevos Predicadores, quienes también renunciaron a la posesión privada de propiedades, pero conservaron las rentas. Las “Consuetudinas” formaron la primera parte (prima distintivo) de las Constituciones primitivas de la orden (Quetif-Echard, “Scriptores Ord. Pried.”, L 12-13; Denifle, “Archiv. fur Literatur and Kirchengeschichte”, I, 194; Balme, “Carro.”, II, 18). La orden fue aprobada solemnemente el 22 de diciembre de 1216. Una primera carta, al estilo de las concedidas para la fundación de cánones regulares, dio a la orden existencia canónica; un segundo determinó la vocación especial de la Orden de Predicadores como comprometida a enseñar y defender las verdades de la fe. “Nos asistentes fratres Ordinis tui futuros pugiles fidei et vera mundi lumina confirmamus Ordinem tuum” (Balme, “Cart”. II, 71,88; Potthast, 5402,5403). (Esperando que los hermanos de su orden sean los campeones de la Fe y verdaderas luces del mundo, confirmamos tu pedido.)

El 15 de agosto de 1217, Santo Domingo envió a sus compañeros de Prouille. ellos pasaron por Francia, Españay Italia, y establecieron como centros principales, Toulouse, Parísmadrid, Romay Bolonia. Domingo, mediante constantes viajes, vigilaba estos nuevos establecimientos y iba a Roma conferenciar con el Soberano Pontífice (Balme, “Cart.” II, 131; “Annales Ord. Pried.”, Roma, 1756, pág. 411; Guiraud, “St. Domingo”, París, 1899, pág. 95). En mayo de 1220, Santo Domingo celebró en Bolonia el primer capítulo general de la orden. Esta asamblea redactó las Constituciones, que son complementarias de las “Consuetudines” de 1216 y forman la segunda parte (segunda distinción). Regulaban la organización y vida de la orden, y son la base esencial y original de la legislación dominicana. En este capítulo, los Predicadores también renunciaron a ciertos elementos de la vida canónica; renunciaron a todas las posesiones e ingresos y adoptaron la práctica de la pobreza estricta; rechazaron el título de abadía para los conventos y sustituyeron el escapulario monástico por el rochet de los cánones. El régimen de los capítulos generales anuales se estableció como facultad reguladora de la orden y fuente de autoridad legislativa. (“Script. Ord. Pried.” I, 20; Denifle, “Archiv.”, I, 212; Balme, “Cart.”, III, 575). Ahora que la legislación de los Frailes Predicadores estaba plenamente establecida, la Regla de las Hermanas de San Sixto resultó muy incompleta. La orden, sin embargo, suplió lo que faltaba compilando, unos años después, los Statuta, que tomaron prestado de las Constituciones de los Frailes todo lo que podría ser útil en un monasterio de Hermanas. Debemos la preservación de estos Statuta, así como de la Regla de San Sixto, al hecho de que esta legislación se aplicó en 1232 a las Hermanas Penitentes de San Sixto. María Magdalena in Alemania, quien lo observó sin mayores modificaciones. Los Statuta están editados en Duellius, “Misc.”, bk. I, 182. Después de que la labor legislativa de los capítulos generales se añadió a la Constitución de 1216-20, sin cambiar la ordenación general del texto primitivo, se sintió la necesidad, un cuarto de siglo después, de dar una interpretación más lógica. distribución a la legislación en su totalidad. El gran canonista Raimundo de Peñaforte, al convertirse en maestro general de la orden, se dedicó a esta labor. Los capítulos generales, de 1239 a 1241, aceptaron el nuevo texto y le dieron fuerza de ley. En esta forma ha permanecido hasta el momento como texto oficial, con algunas modificaciones, sin embargo, en forma de supresiones y especialmente de adiciones debido a promulgaciones posteriores de los capítulos generales. Fue editado en Denifle, “Archiv.”, V, 553; “Acta Capitulorum Generalium”, I (Roma, 1898), II, 13, 18, en “Monum. Orden. Privado. Hist.”, libro. III.

La reorganización de las Constituciones de los Predicadores requirió una reforma correspondiente en la legislación de las Hermanas. En su carta del 27 de agosto de 1257, Alexander IV ordenado Humberto de Romanos, quinto maestro general, para unificar las Constituciones de las Hermanas. Humbert las remodeló en las Constituciones de los Hermanos y las puso en vigor en el Capítulo general de Valenciennes, 1259. Las Hermanas fueron caracterizadas en adelante como Sorores Ordinis Praedicatorum. Las Constituciones están editadas en “Analecta, Ord. Privado”. (Roma, 1897), 338; Finke, “Ungedruckte Dominicanerbriefe des 13 Jahrhunderts” (Paderborn, 1891), pág. 53; “Litterie Encyclie magistrorum generalium” (Roma, 1900), en “Mon. Orden. Privado. Hist.”, V, pág. 513. A esta legislación, los provinciales de Alemania, que tenía a su cargo un gran número de conventos religiosos, añadió ciertas admoniciones a modo de completar y fijar definitivamente las Constituciones de las Hermanas. Parecen ser obra de Herman de Minden, Provincial de Teutonia (1286-90). Al principio redactó una advertencia concisa (Denifle, “Archiv.”, II, 549); luego otra serie de amonestaciones, más importantes, que no han sido editadas (Roma, Archivo de la Orden, Cod. Ruten, 130-139). La legislación de los Frailes Predicadores es la más firme y completa entre los sistemas legales por los que se regían instituciones de este tipo en el siglo XIII. Hauck tiene razón al decir: “No nos engañamos al considerar la organización de la Orden Dominicana como la más perfecta de todas las organizaciones monásticas producidas por la Edad Media” (“Kirchengeschichte Deutschlands”, parte IV, Leipzig, 1902, pág. 390). No sorprende entonces que la mayoría de las órdenes religiosas del siglo XIII hayan seguido muy de cerca la legislación dominicana, que ejerció una influencia incluso sobre instituciones muy diferentes en objetivo y naturaleza. El Iglesia la consideró la regla típica para las nuevas fundaciones. Alexander IV pensó en convertir la legislación de la Orden de Predicadores en una regla especial conocida como la de Santo Domingo, y para ello encargó al cardenal dominico Hugo de San Cher (3 de febrero de 1255), pero el proyecto encontró muchos obstáculos. , y no salió nada. (Potthast, n. 1566; Humberti de Romanis, “Opera de vita regulari”, ed., Berthier, I, Roma, 1888, p. 43).

B. Naturaleza de la Orden de Predicadores

(1) Su objeto

El título canónico de “Orden de Predicadores”, dado a la obra de Santo Domingo por el Iglesia, es en sí mismo significativo, pero indica sólo el rasgo dominante. Las Constituciones son más explícitas: “Nuestra orden fue instituida principalmente para la predicación y la salvación de las almas”. El fin o fin de la orden es entonces la salvación de las almas, especialmente por medio de la predicación. Para lograr este propósito, la orden debe trabajar con el mayor celo: “Nuestros principales esfuerzos deben centrarse, con seriedad y ardor, en hacer el bien a las almas de nuestros semejantes”.

(2) Su organización

El objetivo de la orden y las condiciones de su entorno determinaron la forma de su organización. El primer grupo orgánico es el convento, que no podrá fundarse con menos de doce religiosos. Al principio sólo se permitían conventos grandes y estos se ubicaban en ciudades importantes (Mon. Ger. Hist.: SS. XXXII, 233, 236), de ahí el dicho: Bernardus valles, montes Benedictus amabat, Oppida Franciscus, celebres Dominicus urbes. (Bernardo amaba los valles, Benito las montañas, Francisco las ciudades, Domingo las ciudades populosas).

La fundación y existencia del convento requería de un prior como gobernador y de un médico como maestro. La Constitución prescribe las dimensiones de la iglesia y de los edificios del convento, y éstas deben ser bastante claras. Pero a lo largo del siglo XIII la orden construyó grandes edificios, verdaderas obras de arte. El convento no posee nada y vive de limosnas. Fuera de la oficina coral (los Predicadores al principio tenían el título de canónico) su tiempo lo emplean íntegramente en el estudio. El doctor imparte conferencias de teología, a las que deben asistir todos los religiosos, incluso el prior, y que están abiertas a los clérigos seculares. Los religiosos se comprometen a predicar, tanto dentro como fuera de los muros del convento. Los “predicadores generales” tienen los poderes más amplios. Al inicio de la orden, el convento se llamaba prcrdicatio o sancta praedicatio. Los conventos se dividieron el territorio en que estaban establecidos y enviaron en giras de predicación a religiosos que permanecieron por más o menos tiempo en los principales lugares de sus respectivos distritos. Los Predicadores no hacían voto de estabilidad, pero podían ser enviados de una localidad a otra. Cada convento recibía novicias, estas, según las Constituciones, debían tener al menos dieciocho años de edad, pero esta regla no se observaba estrictamente. Los Predicadores fueron las primeras órdenes religiosas en suprimir el trabajo manual, quedando el trabajo necesario del interior de la casa relegado a hermanos laicos llamados conversi, cuyo número estaba limitado según las necesidades de cada convento. El prior era elegido por los religiosos y el médico era nombrado por el capítulo provincial. El capítulo, cuando lo consideró oportuno, los relevó de su cargo.

La agrupación de un determinado número de conventos forma la provincia, que es administrada por un prior provincial, elegido por el prior y dos delegados de cada convento. Es confirmado por el capítulo general, o por el maestro general, quien también puede removerlo cuando lo considere conveniente. Goza en su provincia de la misma autoridad que el maestro general de la orden; confirma la elección de los priores conventuales, visita la provincia, vela por la observancia de las Constituciones y ordenanzas y preside los capítulos provinciales. El capítulo provincial, que se celebra anualmente, discute los intereses de la provincia. Está compuesto por un prior provincial, priores de los conventos, un delegado de cada convento y los predicadores generales. Los capitulares (miembros del capítulo), eligen entre ellos cuatro consejeros o asistentes, quienes, con el provincial, regulan los asuntos sometidos al capítulo. El Capítulo designa a quienes han de visitar anualmente cada parte de la provincia. El conjunto de las provincias constituye la orden, que tiene a la cabeza un maestro general, elegido por los priores provinciales y por dos delegados de cada provincia. Durante mucho tiempo su puesto fue vitalicio; Pío VII (1804), lo redujo a seis años, y Pío IX (1862) lo fijó en doce años. Al principio el maestro general no tenía residencia permanente; Desde finales del siglo XIV ha vivido habitualmente en Roma. Visita la orden, la obliga a observar las leyes y corrige los abusos. En 1509, se le concedieron dos asociados (socio); en 1752, cuatro; en 1910, cinco. El capítulo general es la autoridad suprema dentro de la orden. A partir de 1370 se celebró cada dos años; desde 1553, cada tres años; desde 1625, cada seis años. En el siglo XVIII y principios del XIX rara vez se celebraban capítulos. En la actualidad se realizan cada tres años. A partir de 1228, durante dos años consecutivos, el capítulo general estuvo compuesto por definidores o delegados de las provincias, enviando cada provincia un delegado; al año siguiente estuvo a cargo de los priores provinciales. El capítulo promulga nuevas constituciones, pero para convertirse en ley deben ser aceptadas por tres capítulos constitutivos. El capítulo trata de todas las cuestiones generales del orden, ya sean administrativas o disciplinarias. Corrige al maestro general, y en determinados casos puede deponerlo. De 1220 a 1244, los capítulos se celebraron alternativamente en Bolonia y París; Posteriormente, pasaron por todas las ciudades principales de Europa. El capítulo generalísimo reconocido por la Constitución y compuesto por dos definidores de cada provincia, también provinciales, es decir, equivalente a tres capítulos generales consecutivos, no se celebró hasta 1228 y 1236. El rasgo característico del gobierno es el sistema electivo que prevalece en toda la orden. . “Tal fue el sencillo mecanismo que dio a la Orden de los Frailes Predicadores un movimiento poderoso y regular, y les aseguró durante mucho tiempo una preponderancia real en Iglesia y en Estado” (Delisle, “Notes et extraits des mss. de la Bibl. Nat.”, París, xxvii, 1899, 2ª parte, p. 312. Véanse las ediciones de las Constituciones mencionadas anteriormente: “Const. Orden. P. Prd.”, París, 1888; “Acta Capitán. General Ord. P. Praed.”, ed., Reichert, Roma, 1898, sq, 9 campañol; Lo Cicero, Const., “Declarar. y Ord. Capitán. General OP”, Roma, 1892; Humberti de Romanis, “Opera de vita regulari”, ed. Berthier, Roma, 1888; Reichert, “Feier and Geschaftsordung der provincialkapitel des Dominikanerordens im 13 Jahrhundert” en “Romische Quart.”, 1903, pág. 101).

(3) Formas de su actividad

Las formas de vida o actividad de la Orden de Predicadores son muchas, pero todas ellas están debidamente subordinadas. La orden asimiló las antiguas formas de vida religiosa, monástica y canónica, pero las sometió a la vida clerical y apostólica, que son sus fines peculiares y esenciales. Los Predicadores adoptaron de la vida monástica los tres votos tradicionales de obediencia, castidad y pobreza; a ellos les añadieron el elemento ascético conocido como observancias monásticas; abstinencia perpetua, ayuno desde el 14 de septiembre hasta Pascua de Resurrección y todos los viernes del año, uso exclusivo de lana para vestir y para la cama, cama dura y dormitorio común, silencio casi perpetuo en sus casas, reconocimiento público de las faltas en el capítulo, lista graduada de penas penitenciales. prácticas, etc. Los Predicadores, sin embargo, no tomaron estas observancias directamente de las órdenes monásticas sino de los cánones regulares, especialmente los reformados, que ya habían adoptado reglas monásticas. Los Predicadores recibieron de los canónigos regulares el Oficio coral para la mañana y la tarde, pero cantaron rápidamente. Agregaban, en ciertos días, el Oficio de la Santísima Virgen, y una vez por semana el oficina de los muertos. El hábito de los Predicadores, como de los cánones regulares, es túnica blanca y manto negro. La rochet, distintiva de los cánones regulares, fue abandonada por los Predicadores en el Capítulo general de 1220, y reemplazado por el escapulario. Al mismo tiempo abandonaron varias costumbres canónicas que habían conservado hasta ese momento. Suprimieron en su orden el título de abad para el jefe del convento y rechazaron todas las propiedades, rentas, el transporte de dinero en sus viajes y el uso de caballos. Incluso el título de canon que habían llevado desde el principio tendió a desaparecer hacia mediados del siglo XIII, y los Capítulos Generales de 1240-1251 lo sustituyeron por la palabra clérigo for canónico en el artículo de las Constituciones relativo a la admisión de las novicias; sin embargo, la designación “canon” todavía aparece en algunas partes de las Constituciones. Los Predicadores, de hecho, son primaria y esencialmente clérigos. La carta pontificia de fundación decía: “Éstos serán los campeones de la Fe y las verdaderas luces del mundo”. Esto podría aplicarse sólo a los clérigos. En consecuencia, los Predicadores hicieron del estudio su principal ocupación, que era el medio esencial, siendo la predicación y la enseñanza el fin. El carácter apostólico de la orden era el complemento de su carácter clerical. Los frailes debían comprometerse a la salvación de las almas mediante el ministerio de la predicación y de la confesión, en las condiciones marcadas por el Evangelio y por el ejemplo del Apóstoles: celo ardiente, pobreza absoluta y santidad de vida.

La vida dominicana ideal era rica en la multiplicidad y elección de sus elementos, y estaba completamente unificada por sus principios y promulgaciones bien considerados; pero no por eso es menos complejo y difícil su plena realización. El elemento monástico-canónico tendía a embotar y paralizar la intensa actividad que exigía una vida clerical-apostólica. Los legisladores evitaron la dificultad mediante un sistema de dispensas, muy peculiar de la orden. A la cabeza de las Constituciones el principio de dispensa aparece junto con la definición misma del fin del orden, y se coloca antes del texto de las leyes para mostrar que controla y modera su aplicación. “El superior de cada convento tendrá autoridad para conceder dispensas cuando lo crea conveniente, especialmente en lo que pueda impedir el estudio, o la predicación, o el provecho de las almas, ya que nuestra orden fue originalmente establecida para la obra de la predicación y la salvación de almas”, etc. El sistema de dispensación así entendido en sentido amplio, si bien favorecía al elemento más activo de la orden, desplazaba, pero no eliminaba por completo, la dificultad. Creaba una especie de dualismo en la vida interior y permitía una arbitrariedad que fácilmente podía inquietar la conciencia de los religiosos y de los superiores. La orden evitó esta nueva dificultad declarando en el capítulo generalísimo de 1236, que las Constituciones no obligaban bajo pena de pecado, sino bajo pena de hacer penitencia (Acta Cap. Gen. I, 8). Esta medida, sin embargo, fue no fue bien recibido por todos en la orden (Humberti de Romanis, Op., II, 46), sin embargo se mantuvo.

Este dualismo produjo, por un lado, notables apóstoles y médicos, y por el otro, severos ascetas y grandes místicos. En cualquier caso, los problemas internos de la orden surgieron de la dificultad de mantener el hermoso equilibrio que establecieron los primeros legisladores y que se conservó en un grado notable durante el primer siglo de existencia de la orden. La lógica de las cosas y las circunstancias históricas perturbaron frecuentemente este equilibrio. Los miembros eruditos y activos tendían a eximirse de la observancia monástica o a moderar su rigor; los miembros ascetas insistieron en la vida monástica y, persiguiendo su objetivo, suprimieron en diferentes momentos la práctica de la dispensa, sancionada como estaba por la letra y el espíritu de las Constituciones [“Const. Orden. Prwd.”, passim; Denifle, “Die Const. des Predigerordens” en “Archie. F. Lit. Ud. Kirchengesch”, I, 165; Mandonnet, “Les Chanoines—Precheurs de Bologne d'apres Jacques de Vitry” en “Archives de la societe d'histoire du canton de Fribourg”, bk. VIII, 15; Lacordaire, “Memoire pour la restauration des Freres Precheurs dans la Chretiente”, París, 1852; PAG. Jacob, “Memoires sur la canonicité de l'institut de St. Dominic”, Béziers, 1750, tr. al italiano bajo el título; “Difesa del canonicato dei FF. Predicadores”, Venice, 1758; Laberthoni, “Expose de l'etat, du régimen, de la legislación et des obligaciones des Freres Precheurs”, Versalles, 1767 (nueva ed., 1872)].

(4) Naturaleza de la Orden de las Hermanas Dominicas

Hemos indicado anteriormente los diversos pasos mediante los cuales la legislación de las Hermanas Dominicas se puso en conformidad con las Constituciones de Humberto de Romanos (1259). El tipo primitivo de religioso establecido en Prouille en 1205 por Santo Domingo no se vio afectado por legislaciones sucesivas. Las Hermanas Dominicas están estrictamente enclaustradas en sus monasterios; hacen los tres votos religiosos, recitan las Horas canónicas en coro y realizan trabajos manuales. El erudición litterarum inscritas en las Instituciones de San Sixto desaparecieron de las Constituciones redactadas por Humberto de Romanos. La vida ascética de las Hermanas es la misma que la de los Frailes. Cada casa está gobernada por una priora, elegida canónicamente y asistida por una subpriora, una maestra de novicias y varios otros funcionarios. Los monasterios tienen derecho a tener bienes en común; deben recibir ingresos suficientes para la existencia de la comunidad; son independientes y están bajo la jurisdicción del prior provincial, del maestro general y del capítulo general. Un párrafo siguiente abordará las distintas fases de la cuestión de la relación existente entre las Hermanas y la Orden de Predicadores. Mientras las Instituciones de San Sixto proporcionaban un grupo de hermanos, sacerdotes y servidores laicos para la administración espiritual y temporal del monasterio, las Constituciones de San Sixto proporcionaban un grupo de hermanos, sacerdotes y servidores laicos para la administración espiritual y temporal del monasterio. Humberto de Romanos guardaron silencio sobre estos puntos. (Véanse los textos legislativos relativos a las Hermanas mencionados anteriormente).

(5) La Tercera Orden

Santo Domingo no escribió una regla para el Terciarios, por razones que se dan más adelante en el bosquejo histórico de la Tercera Orden. Sin embargo, un gran grupo de laicos, comprometidos con la piedad, se agruparon en torno a la creciente Orden de Predicadores y constituyeron, a todos los efectos, una Tercera Orden. En vista de este hecho y de algunas circunstancias que se señalarán más adelante, el séptimo maestro general de la orden, Munio de Zamora, escribió (1285) una regla para los hermanos y hermanas de penitencia de Santo Domingo. El privilegio concedido a la nueva fraternidad el 28 de enero de 1286 por Honorio IV le dio existencia canónica (Potthast, 22358). El gobierno de Munio no fue del todo original; algunos puntos tomados de la Regla de los Hermanos de la Penitencia, cuyo origen se remonta a San Francisco de Asís; pero fue distintivo en todos los puntos esenciales. En cierto sentido, es más completamente eclesiástico; los Hermanos y Hermanas están agrupados en diferentes fraternidades; su gobierno está inmediatamente sujeto a la autoridad eclesiástica; y las diversas fraternidades no forman un todo colectivo, con capítulos legislativos, como era el caso entre los Hermanos de la Penitencia de San Francisco. Las fraternidades dominicanas son locales y sin otro vínculo de unión que el de los Hermanos Predicadores que las gobiernan. Algunas características de estas fraternidades se pueden recoger de la Regla de Munio de Zamora. Los hermanos y hermanas, como verdaderos hijos de Santo Domingo, deben ser, sobre todas las cosas, verdaderamente celosos de la Católico Fe. Su hábito es túnica blanca, con manto y capirote negros y cinturón de cuero. Después de hacer la profesión, no pueden regresar al mundo, pero sí pueden ingresar en otras órdenes religiosas autorizadas. Recitan cierto número de Paters y Aves, para las Horas canónicas; recibir la comunión al menos cuatro veces al año, y debe mostrar gran respeto a la jerarquía eclesiástica. ayunan durante Adviento, Cuaresma, y todos los viernes del año, y comer carne sólo tres días a la semana, Domingo, Martes y jueves. Sólo se les permite portar armas en defensa de la cristianas Fe. Visitan a los miembros enfermos de la comunidad, les prestan asistencia si es necesario, asisten al entierro de los hermanos o hermanas y les ayudan con sus oraciones. El jefe o director espiritual es un sacerdote de la Orden de Predicadores, a quien el Terciarios seleccionar y proponer al maestro general o al provincial; podrá actuar a petición de ellos o nombrar a algún otro religioso. El director y los miembros mayores de la fraternidad eligen al prior o priora, de entre los hermanos y hermanas, y su cargo continúa hasta que sean relevados. Los Hermanos y las Hermanas tienen, en días diferentes, una reunión mensual en la iglesia de los Predicadores, cuando asisten a Misa, escuchan una instrucción y una explicación de la regla. El prior y el director pueden conceder dispensas; la regla, como las Constituciones de los Predicadores, no obliga bajo pena de pecado.

El texto de la Regla de los Hermanos de la Penitencia de Santo Domingo se encuentra en “Regula S. Augustini et Constitutiones FF. Orden. Praed.” (Roma, 1690), 2º pt., pág. 39; Federici, “Istoria dei cavalieri dent” (Venice, 1787), libro. II, bacalao. diplomático., pág. 28; Mandonnet, “Les regles et le gouvernement de l'Ordo de Poenitentia au XIIIe siecle” (París, 1902); Mortier, “Histoire des Maltres Generaux des Frères Precheurs”, II (París, 1903), 220.

II. HISTORIA DEL PEDIDO

Los Frailes Predicadores.—Su historia puede dividirse en tres períodos: (1) La Edad Media (desde su fundación hasta principios del siglo XVI); (2) El Período Moderno hasta el Francés Revolución; (3) El Período Contemporáneo. En cada uno de estos períodos examinaremos el trabajo de la orden en sus diversos departamentos.

A. El Edad Media

El siglo XIII es la época clásica de la orden, testigo de su brillante desarrollo y de su intensa actividad. Esto último se manifiesta especialmente en la labor docente. Mediante la predicación llegó a todas las clases de cristianas sociedad, luchó contra la herejía, el cisma, el paganismo, con la palabra y el libro, y con sus misiones al norte de Europa, a un Áfricay Asia, superó las fronteras de cristiandad. Sus escuelas repartidas por todo Iglesia; sus doctores escribieron obras monumentales en todas las ramas del conocimiento, y dos de ellos, Alberto Magno, y especialmente Tomás de Aquino, fundaron una escuela de filosofía y teología que habría de regir las edades venideras en la vida del Iglesia. Un enorme número de sus miembros ocupaban cargos en Iglesia y Estado, como papas, cardenales, obispos, legados, inquisidores, confesores de príncipes, embajadores y paciarii (ejecutores de la paz decretada por papas o concilios). La Orden de Predicadores, que debería haber seguido siendo un cuerpo selecto, se desarrolló sin límites y absorbió algunos elementos inadecuados a su forma de vida. Durante el siglo XIV se produjo un período de relajación debido al declive general de cristianas sociedad. El debilitamiento de la actividad doctrinal favoreció el desarrollo aquí y allá de la vida ascética y contemplativa y allí surgió, especialmente en Alemania y Italia, un misticismo intenso y exuberante con el que los nombres del Maestro Eckhart, Suso, Tauler, Santa Catalina de Siena están asociados. Este movimiento fue el preludio de las reformas emprendidas, a finales de siglo, por Raimundo de Capua, y continuó en el siglo siguiente. Adquirió proporciones notables en las congregaciones de Lombardía y de Países Bajos, y en las reformas de Savonarola en Florence. Al mismo tiempo, la orden se encontró cara a cara con el Renacimiento. Luchó contra las tendencias paganas en Humanismoen Italia a través de Dominici y Savonarola, en Alemania a través de los teólogos de Colonia; pero también amueblado Humanismo con escritores tan avanzados como Francisco Columna (Poliphile) y Matthew Brandello. Sus integrantes, en gran número, participaron en la actividad artística de la época, siendo el más destacado Fra Angélico y fray Bartolomeo.

(a) Desarrollo y Estadísticas

Cuando Santo Domingo, en 1216, pidió el reconocimiento oficial de su orden, los primeros Predicadores eran sólo dieciséis. en el general Capítulo de Bolonia, 1221, año de la muerte de Santo Domingo, la orden contaba ya con unos sesenta establecimientos, y estaba dividida en ocho provincias: España, Provenza, Francia, Lombardía, Roma, Teutonia, Englandy Hungría. Capítulo de 1228 añadió cuatro nuevas provincias: Tierra Santa, Grecia, Polonia, y Dacia (Dinamarca y Escandinavia). Sicilia fue separado de Roma (1294), Aragón desde España (1301). En 1303 Lombardía se dividió en superior e inferior Lombardía; Provenza en Toulouse y Provenza; Sajonia se separó de Teutonia y Bohemia de Polonia, formándose así dieciocho provincias. La orden, que en 1277 contaba con 404 conventos de Hermanos, en 1303 contaba con casi 600. El desarrollo de la orden alcanzó su apogeo durante el Edad Media; Durante los siglos XIV y XV se establecieron nuevas casas, pero en cantidades relativamente pequeñas. En cuanto al número de religiosos sólo se pueden dar datos aproximados. En 1256, según la concesión de sufragios otorgada por Humberto de Romanos en San Luis, la orden contaba con unos 5000 sacerdotes; los clérigos y los hermanos legos no podían ser menos de 2000. Así, hacia mediados del siglo XIII, debía tener unos 7000 miembros (de Laborde, “Layette du tresor des chartes”, París, 1875, III, 304). Según Sebastián de Olmeda, los Predicadores, como lo demuestra el censo realizado bajo Benedicto XII, rondaban los 12,000 en 1337. (Fontana, “Monumenaa Dominicana”, Roma, 1674, págs. 207-8). Esta cifra no fue superada al cierre del Edad Media; la Gran Plaga de 1348 y el estado general de Europa evitando un aumento notable. El movimiento de reforma iniciado en 1390 por Raimundo de Capua estableció el principio de una doble disposición en la orden. Es cierto que durante mucho tiempo los conventos reformados no estuvieron separados de sus respectivas provincias; pero con la fundación de la congregación de Lombardía, en 1459, comenzó un nuevo orden de cosas. Las congregaciones eran más o menos autónomas y, según se desarrollaban, se superponían a varias provincias e incluso a varias naciones. Se establecieron sucesivamente las congregaciones de Portugal (1460) Países Bajos (1464), Aragón y España (1468), San Marcos en Florence (1493) Francia (1497), el galicano (1514). Casi al mismo tiempo también se establecieron algunas nuevas provincias: Escocia (1481) Irlanda (1484), Bética o Andalucía (1514), inferior Alemania (1515). (Quetif-Echard, “Script. Ord. Praed.”, I, p. 1-15; “Anal. Ord. Praed.”, 1893, pássim; Mortier, “Hist. des Maltres Generaux”, IV, passim).

(b) Administración

Los Predicadores poseían un número de administradores capaces entre sus maestros generales durante el Edad Media, especialmente en el siglo XIII. Santo Domingo, el creador de la institución (1206-1221), mostró una aguda inteligencia de las necesidades de la época. Ejecutó sus planes con seguridad de perspicacia, firmeza de resolución y tenacidad de propósito. Jordania of Sajonia (1222-1237), sensible, elocuente y dotado de raros poderes de persuasión, atrajo a numerosos y valiosos reclutas. San Raimundo de Peñaforte (1238-1240), el canonista más importante de la época, gobernó la orden sólo el tiempo suficiente para reorganizar su legislación. Juan el Teutón (1241-1252), obispo y lingüista, asociado con las más grandes personalidades de su tiempo, impulsó la orden siguiendo la línea de desarrollo trazada por su fundador. Humberto de Romanos (1254-1263), un genio práctico, un hombre moderado y de mente abierta, elevó la orden a la cima de su gloria y escribió múltiples obras, exponiendo lo que, a sus ojos, los Predicadores y cristianas la sociedad debería ser. Juan de Vercelli (1264-1283), hombre enérgico y prudente, durante su largo gobierno mantuvo el orden en todo su vigor. Los sucesores de estos ilustres maestros hicieron todo lo posible en el cumplimiento de su deber y en afrontar las situaciones que el estado de la Iglesia y de la sociedad desde finales del siglo XIII se hicieron cada vez más difíciles. Algunos de ellos no hicieron más que ocupar sus altos cargos, mientras que otros no tenían el genio de los maestros generales de la edad de oro [Balme-Lelaidier, “Cart. de Santo Domingo”; Guiraud, “St. Domingo” (París, 1899); Mothon, “Vie du B. Jourdain de Saxe” (París, 1885); Reichert, “Das Itinerar des zweiten Dominikaner-generals jordanos von Sachsen” en “Festschrift des Deutschen Campo Santo in Rom” (Friburgo, 1897), 153; Mothon, “Vita del B. Giovanini da Vercelli” (Vercelli, 1903); Mortier, “Histoire des Maltres Generaux”, IV]. Los capítulos generales que ejercieron el poder supremo fueron los grandes reguladores de la vida dominicana durante el Edad Media. Suelen destacarse por su espíritu de decisión y la firmeza con la que gobernaban. Parecían incluso imbuidos de un carácter severo que, sin tener en cuenta a las personas, daba testimonio de la importancia que concedían al mantenimiento de la disciplina. (Ver Acta Cap. Gen. ya citada.)

(c) Modificación del Estatuto

Ya hemos hablado de la principal excepción que debe hacerse a la Constitución de la orden: la dificultad de mantener un equilibrio equitativo entre las observancias monásticas y canónicas y la vida clerical y apostólica. El régimen primitivo de pobreza, que dejaba a los conventos sin ingresos asegurados, creaba también una dificultad permanente. Equipo y las modificaciones del estado de cristianas La sociedad expuso estos puntos débiles. Ya los Capítulos Generales de 1240-1242 prohibieron el cambio de los estatutos generales de la orden, medida que indicaría al menos una tendencia oculta hacia la modificación (Acta, I, p. 14-20). Algún cambio parece haber sido contemplado también por el Santa Sede when Alexander IV, 4 de febrero de 1255, ordenó al cardenal dominico Hugo de Saint Cher, que refundiera toda la legislación de los Predicadores en una regla que debería llamarse Regla de Santo Domingo (Potthast, 156-69). El proyecto no resultó nada y la cuestión se volvió a plantear hacia 1270 (Humberti de Romanis, “Opera”, I, p. 43). Fue durante el pontificado de Benedicto XII (1334-1342), que emprendió una reforma general de las órdenes religiosas, que los Predicadores estuvieron a punto de sufrir serias modificaciones en los elementos secundarios de su estatuto primitivo. Benedicto, deseando dar a la orden mayor eficiencia, buscó imponer un régimen de propiedad según fuera necesario para su seguridad, y reducir el número de sus miembros (12,000) eliminando a los no aptos, etc.; en una palabra, devolver la orden a su concepto primitivo de cuerpo apostólico y docente selecto. La orden, gobernada en aquel momento por Hugo de Vansseman (1333-41), resistió con todas sus fuerzas (1337-40). Esto fue un error (Mortier, op. cit., III, 115). A medida que la situación empeoraba, la orden se vio obligada a solicitar a Sixto IV el derecho a poseer propiedades, y esto le fue concedido el 1 de junio de 1475. A partir de entonces los conventos pudieron adquirir propiedades y alquileres perpetuos (Mortier, IV, p. 495). . Ésta fue una de las causas que avivó la vitalidad de la orden en el siglo XVI.

Habiendo fracasado los proyectos de reforma de Benedicto XII, el maestro general Raimundo de Capua (1390) intentó restaurar las observancias monásticas que habían caído en decadencia. Ordenó el establecimiento en cada provincia de un convento de estricta observancia, con la esperanza de que a medida que tales casas se hicieran más numerosas, la reforma acabaría impregnando toda la provincia. Normalmente este no era el caso. Estas casas de observancia formaban entre sí una confederación bajo la jurisdicción de un vicario especial. Sin embargo, no dejaron de pertenecer a su provincia original en ciertos aspectos, lo que naturalmente dio lugar a numerosos conflictos de gobierno. Durante el siglo XV, varios grupos formaron congregaciones, más o menos autónomas; estos los hemos nombrado anteriormente al dar las estadísticas del pedido. El esquema de reforma propuesto por Raymond y adoptado por casi todos los que posteriormente adoptaron sus ideas, insistía en la observancia de las Constituciones ad unguem, como lo expresó Raymond, sin más explicaciones. Con esto, sus seguidores, y quizás el propio Raimundo, comprendieron la supresión de la regla de dispensa que regía toda la legislación dominicana. “Al suprimir el poder de conceder y el derecho de aceptar dispensas, los reformadores invirtieron la economía del orden, poniendo la parte por encima del todo y los medios por encima del fin” (Lacordaire, “Memoire pour la restauration des Freres Precheurs dans la chretienite”, nueva ed., Dijon, 1852, p. 18). Las diferentes reformas que se originaron dentro de la orden hasta el siglo XIX comenzaron generalmente con principios de ascetismo, que excedían la letra y el espíritu de las constituciones originales. Esta exageración inicial fue atenuada, bajo la presión de las circunstancias, y las reformas que perduraron, como la de la congregación de Lombardía, resultó ser el más eficaz. En general, las comunidades reformadas disminuyeron la intensa devoción al estudio prescrita por las Constituciones; no produjeron los grandes doctores de la orden, y su actividad literaria se dirigió preferentemente a la teología moral, la historia, temas de piedad y ascetismo. Le dieron al siglo XV muchos hombres santos (Thomae Antonii Senesis, “Historia disciplinae regularis instauratae in Coenobiis Venetis Ord. Praed.” en Fl. Cornelius, “Ecclesiae Venetw”, VII, 1749, pág. 167; BI. Raimundo de Capua, “Opuscula et Litter”, Roma, 1899; Meyer, “Buch der Reformacio Predigerordens” en “Quellen and rschungen zur Geschichte des Dominikanerordens in Deutschland”, II, III, Leipzig, 1908-9; Mortier, “Hist. des Maltres Generaux”, III, IV).

(d) Predicación y Enseñanza

Independientemente de su título oficial de Orden de Predicadores, los romanos Iglesia Delegó especialmente a los Predicadores en el oficio de predicar. De hecho, es la única orden del Edad Media que los papas declararon estar especialmente encargado de este cargo (Bull. Ord. Pried. VIII, p. 768). Conforme a su misión, la orden desplegó una enorme actividad. La “Vitae Fratrum” (1260) (Vidas de los Hermanos) nos informa que muchos de los hermanos rechazaban la comida hasta que no habían anunciado primero la Palabra de Dios (op. cit., pág. 150). En su carta circular (1260), el Maestro General Humberto de Romanos, en vista de lo realizado por sus religiosos, bien podría hacer esta afirmación: “Enseñamos al pueblo, enseñamos a los prelados, enseñamos a los sabios y a los imprudentes, a los religiosos y a los seglares, a los clérigos y a los laicos, a los nobles y a los campesinos, a los humildes”. Y genial." (Monum. Ord. Pried. Historia, V, p. 53). También se ha dicho con razón: “La ciencia, por un lado, y los números, por otro, los colocaron [a los Predicadores] por delante de sus competidores en el siglo XIII” (Lecoy de la Marche, “La silla francesa au Moyen Age”, París, 1886, pág. 31). La orden mantuvo esta supremacía durante todo el Edad Media (L. Pfleger, “Zur Geschichte des Predigtwesens in Strasburg”, Estrasburgo, 1907, p. 26; F. Jostes, “Zur Geschichte der Mittelalterlichen Predigt in Westfalen”, Munster, 1885, pág. 10). Durante el siglo XIII, los Predicadores además de su apostolado regular, trabajaron especialmente para reconducir a la Iglesia herejes y católicos renegados. Un testigo ocular de sus labores (1233) calcula el número de sus conversos en Lombardía en más de 100,000 (“Annales Ord. Pried.”, Roma, 1756, col. 128). Este movimiento creció rápidamente y los testigos apenas podían creer lo que veían, ya que Humberto de Romanos (1255) nos informa (Opera, II, p. 493). A principios del siglo XIV, un célebre orador de púlpito, Giordano da Rivalto, declaró que, debido a la actividad de la orden, la herejía había desaparecido casi por completo de la religión. Iglesia (“Prédiche del Beato Fra Giordano da Rivalto”, Florence, 1831, yo, pág. 239).

Los Frailes Predicadores fueron especialmente autorizados por los romanos. Iglesia predicar cruzadas, contra los sarracenos a favor de Tierra Santa, contra Livonia y Prusiay contra Federico II, y sus sucesores (Bol. OP, XIII, p. 637). Esta predicación asumió tal importancia que Humberto de Romanos compuso a tal efecto un tratado titulado “Tractatus de priedicatione contra Saracenos infideles et paganos” (Tratado sobre la predicación de la Cruz contra los sarracenos, infieles y paganos). Este todavía existe en su primera edición en el París Bibliothèque Mazarine, incunables, núm. 259; ¡Lecoy de la Marca! “La predicación de la Croisade au XIIIe siecle” en “Rev. des questions historiques”, 1890, pág. 5). En algunas provincias, particularmente en Alemania y Italia, la predicación dominicana adquirió un carácter peculiar, debido a la influencia de la dirección espiritual que los religiosos de estas provincias daban a los numerosos conventos de mujeres confiados a su cuidado. Fue una predicación mística; los ejemplares que han sobrevivido son en lengua vernácula y están marcados por la sencillez y la fuerza (Denifle, “fiber die Anfange der Predigtweise der deutschen Mystiker” en “Archiv. f. Litt. u. Kirchengesch”, II, p. 641; Pfeiffer , “Deutsche Mystiker des vierzehnten Jahr-hundert”, Leipzig, 1845; Wackernagel, “Altdeutsche Predigten and Gebete aus Handschriften”, Basilea, 1876). Entre estos predicadores se pueden mencionar: Santo Domingo, fundador y modelo de predicadores (m. 1221); Jordania of Sajonia (m. 1237) (Vidas de los Hermanos, pts. II, III); Giovanni di Vincenza, cuya elocuencia popular conmovió al Norte Italia durante el año 1233, llamado la Era de la Aleluya (Niñera, “Johann von Vincenza and die Italiensche Friedensbewegung”, Friburgo, 1891); Giordano da Rivalto, el orador de púlpito más destacado de Toscana a principios del siglo XIV [m. 1311 (Galletti, “Fra. Giordano da Pisa" Turín, 1899)]; Juan Eckhart de Hochheim (m. 1327), el célebre teórico de la vida mística (Pfeiffer, “Deutsche Mystiker”, II, 1857; Buttner, “Meister Eckharts Schriften and Predigten”, Leipzig, 1903); Henri Suso (m. 1366), el poético amante de la sabiduría divina (Bihlmeyer, “Heinrich Seuse Deutsche Schriften”, Stuttgart, 1907); Johann Tauler (m. 1361), el elocuente moralista (“Johanns Taulers Predigten”, ed. T. Harnberger, Frankfort, 1864); Venturino ca Bergamo (m. 1345), el ardiente agitador popular (Clementi, “Un Santo Patriota, Il B. Venturino da Bergamo”, Roma, 1909); Jacopo Passavanti (m. 1357), el destacado autor del “Espejo de la Penitencia” (Carmini di Pierro, “Contributo alla Biografia di Fra Jacopo Passavanti” en “Giornale storico della letterat ura italiana”, XLVII, 1906, p. 1) ; Giovanni Dominici (m. 1419), el querido orador de los florentinos (Gallette, “Una colección di Prediche volgari del Cardinale Giovanni Dominici” en “Miscellanea di studi critici publicati in onore di G. Mazzoni”, Florence, 1907, I); Alain de la Roche (m. 1475), el apóstol de la Rosario (Script. Ord. Pried., I, p. 849); Savonarola (m. 1498), uno de los oradores más poderosos de todos los tiempos (Luotto, “Il vero Savonarola”, Florence, P. 68).

(e) Organización Académica

La primera orden dictada por el Iglesia con misión académica eran los Predicadores. El decreto del Cuarto Concilio de Letrán (1215) que exigía el nombramiento de un maestro en teología para cada escuela catedralicia no había surtido efecto. El romano Iglesia y Santo Domingo satisfizo las necesidades de la situación creando una orden religiosa dedicada a la enseñanza de las ciencias sagradas. Para lograr su propósito, los Predicadores a partir de 1220 establecieron como principio fundamental que ningún convento de su orden podía fundarse sin un médico (Const., Dist. II, cog. I). Desde su primera fundación, igualmente los obispos los acogieron con expresiones como las del Obispa of Metz (22 de abril de 1221): “Cohabitatio ipsorum non tantum laicis in priedicationibus, sed et clericis in sacris lectionibus esset plurimum profutura, exemplo Domini Papie, qui eis Romie domum contulit, et multorum archiepiscoporum as episcoporum” etc. (Annales Ord. Pried. , I, apéndice., col. 71). (La asociación con ellos sería de gran valor no sólo para los laicos por su predicación, sino también para el clero por sus conferencias sobre ciencia sagrada, como lo fue para el Señor Papa quien les dio su casa en Roma, y a muchos arzobispos y obispos.) Esta es la razón por la cual el segundo maestro general, Jordania of Sajonia, definió la vocación de la orden: “honeste vivere, discere et docere”, es decir, vivir, aprender y enseñar rectamente (Vitie Fratrum, p. 138); y uno de sus sucesores, Juan el Teutón, declaró que era “ex ordine Praedicatorum, quorum proprium esset docendi munus” (Annales, p. 644). (De la Orden de Predicadores, cuya función propia era enseñar.) En pos de este objetivo los Predicadores establecieron un sistema escolástico muy completo y completamente organizado, lo que ha llevado a un escritor de nuestros tiempos a decir que “Dominic fue el primer ministro de la instrucción pública en la moderna Europa(Larousse, “Grand Dictionnaire Universel du XIXe Siecle”, sv Dominic).

La base general de la enseñanza fue la escuela conventual. Asistieron los religiosos del convento, y clérigos del exterior; la enseñanza era pública. La escuela estaba dirigida por un médico, llamado más tarde, aunque no en todos los casos, lector. Su tema principal fue el texto del Santo Escritura, que interpretó y en relación con el cual trató cuestiones teológicas. Las “frases” de Pedro Lombardo, la historia de Pedro Comestor, la “Suma” de los casos de conciencia, también fueron utilizados, aunque de forma secundaria, como textos. En los grandes conventos, que no se llamaban Studia Generalia, sino que en el lenguaje de la época Studia Solemnia, el profesorado era más completo. Había un segundo maestro o subdirector, o un bachiller, cuyo deber era dar conferencias sobre Biblia y las “Sentencias”. Esta organización se parecía un poco a la de los Studia Generalia. El director celebraba debates públicos cada quince días. Cada convento poseía un magister Studentium, encargado de la superintendencia de los estudiantes y, por lo general, un profesor asistente. Estos maestros eran nombrados por los capítulos provinciales y los visitantes estaban obligados a informar cada año al capítulo sobre el estado del trabajo académico. Por encima de las escuelas conventuales estaban los Studia Generalia. El primer genero de estudio que poseyó la orden fue el del Convento de St. Jacques en París. En 1229 obtuvieron una cátedra incorporada a la universidad y otra en 1231. Así los Predicadores fueron la primera orden religiosa que participó en la enseñanza en la Universidad de París, y el único que posee dos escuelas. En el siglo XIII, la orden no reconocía ninguna maestría en teología que no fuera la recibida en París. Por lo general, los maestros no enseñaban durante mucho tiempo. Después de recibir sus títulos, fueron asignados a diferentes escuelas de la orden en todo el mundo. Las escuelas de St. Jacques en París fueron los principales centros escolares de los Predicadores durante el Edad Media.

En 1248, el desarrollo de la orden condujo a la construcción de cuatro nuevos estudios generales.-en Oxford, Colonia, Montpellier y Bolonia. Cuando a finales del siglo XIII y principios del XIV se dividieron varias provincias de la orden, se establecieron otros estudios en Naples, Florence, Génova, Toulouse, Barcelona y Salamanca. El Studium Genera estaba dirigido por un maestro o regente y dos solteros que enseñaban bajo su dirección. El maestro enseñó el texto de las Sagradas Escrituras con comentarios. las obras de Albert el grande y St. Thomas Aquinas muéstranos la naturaleza de estas lecciones. Cada quince días el maestro celebraba un debate sobre un tema elegido por él mismo. A esta clase de ejercicios pertenecen las “Quaestiones Disputat” de Santo Tomás, mientras que sus “Quaestiones Quodlibeticae” representan disputas extraordinarias que tuvieron lugar dos veces al año durante Adviento y Cuaresma, y cuyo tema fue propuesto por los auditores. Uno de los solteros leyó y comentó el Libro de Sentencias. Los comentarios de Albert y Tomás de Aquino en la Lombarda son fruto de su bachillerato de dos años como sententiarii. El biblicus dio una conferencia sobre las Escrituras durante un año antes de convertirse en sententiarius. No comentó, sino que leyó e interpretó las glosas que épocas anteriores habían añadido a las Escrituras para una mejor comprensión del texto. Los profesores de los estudios generales eran nombrados por los capítulos generales, o por el maestro general, delegado al efecto. Los que iban a enseñar en París fueron tomados indiscriminadamente de las distintas provincias de la orden.

Las escuelas conventuales sólo enseñaban las ciencias sagradas, es decir, la Sagrada Escritura y teología. A principios del siglo XIII ni los sacerdotes ni los religiosos estudiaban ni enseñaban las ciencias profanas. Como no podía oponerse a este estatus general, la orden preveía en sus constituciones que el maestro general, o el capítulo general, podía permitir a ciertos religiosos emprender el estudio de las artes liberales. Así, al principio, el estudio de las artes, es decir, de la filosofía, fue enteramente individual. Como numerosos maestros de las artes ingresaron a la orden durante los primeros años, especialmente en París y Bolonia, era fácil oponerse a esta enseñanza privada. Sin embargo, el desarrollo de la orden y el rápido progreso intelectual del siglo XIII pronto provocaron la organización, para uso exclusivo de los religiosos, de escuelas regulares para el estudio de las artes liberales. Hacia mediados de siglo las provincias establecieron en uno o más de sus conventos el estudio de la lógica; y alrededor de 1260 los studia naturalium, es decir, cursos de ciencias naturales. El Capítulo general de 1315 mandó a los maestros de los estudiantes dar conferencias sobre ciencias morales a todos los religiosos de sus conventos; es decir, sobre la ética, la política y la economía de Aristóteles. Desde principios del siglo XIV encontramos también algunos religiosos que impartían cursos especiales de filosofía a estudiantes seculares. En el siglo XV los Predicadores ocuparon en varias universidades cátedras de filosofía, especialmente de metafísica. Al entrar en contacto con pueblos bárbaros, principalmente con los griegos y los árabes, la orden se vio obligada desde el principio a emprender el estudio de lenguas extranjeras. El Capítulo El Generalísimo de 1236 ordenó que en todos los conventos y en todas las provincias los religiosos aprendieran las lenguas de los países vecinos. Al año siguiente, el hermano Phillippe, Provincial de Tierra Santa, escribió a Gregorio IX que sus religiosos habían predicado al pueblo en las diferentes lenguas de Oriente, especialmente en árabe, la lengua más popular, y que el estudio de las lenguas se había añadido a su carrera conventual. la provincia de Grecia proporcionó a varios helenistas cuyas obras mencionaremos más adelante. la provincia de España, cuya población era una mezcla de judíos y árabes, abrió escuelas especiales para el estudio de idiomas. Hacia mediados del siglo XIII también estableció un Studium Arabicum en Túnez; en 1259 uno en Barcelona; entre 1265 y 1270 uno en Murcia; en 1281 uno en Valencia. La misma provincia también estableció algunas escuelas para el estudio del hebreo en Barcelona en 1281 y en Játiva en 1291. Finalmente, la Capítulo general de 1310 ordenó al maestro general establecer, en varias provincias, escuelas para el estudio del hebreo, griego y árabe, a las que cada provincia de la orden debía enviar al menos un alumno. En vista de este hecho, un historiador protestante, Molinier, en un escrito sobre los Frailes Predicadores, observa: “No se contentaban con profesar en sus conventos todas las divisiones de la ciencia tal como se entendía entonces; ellos. añadió todo un orden de estudios que ningún otro cristianas Las escuelas de la época parecen haber enseñado, y en las que no tenían más rivales que los rabinos de Languedoc y España” (“Guillem Bernard de Gaillac et l'enseignement chez les Dominicains”, París, 1884, p. 30).

Esta actividad escolar se extendió a otros campos, particularmente a las universidades que se establecieron a lo largo de Europa desde principios del siglo XIII; Los Predicadores tuvieron un papel destacado en la vida universitaria. Esas universidades, como París, Toulouse, etc., que desde el principio tuvieron cátedras de teología, incorporaron la escuela conventual dominicana que seguía el modelo de las escuelas de los estudios generales. Cuando se establecía una universidad en una ciudad —como era habitualmente el caso— después de la fundación de un convento dominicano, que siempre contaba con una cátedra de teología, las cartas pontificias que concedían el establecimiento de la universidad no hacían mención alguna a una facultad de teología. Este último se consideraba ya existente en razón de la escuela dominicana y otras de las órdenes mendicantes, que seguían el ejemplo de los Predicadores. Durante un tiempo, las escuelas teológicas dominicanas estuvieron simplemente yuxtapuestas a las universidades, que no tenían facultad de teología. Cuando estas universidades solicitaron la Santa Sede para una facultad de teología, y su petición era concedida, generalmente incorporaban la escuela dominicana, que así pasaba a formar parte de la facultad de teología. Esta transformación se inició hacia finales del siglo XIV y se prolongó hasta los primeros años del siglo XVI. Una vez establecido, este estado de cosas duró hasta el Reformation en los países que se hicieron protestantes, y hasta el Francés Revolución y su difusión en los países latinos.

Los arzobispos, que según el decreto del Cuarto Concilio de Letrán (1215) debían establecer en cada iglesia metropolitana un maestro en teología, se consideraban dispensados de esta obligación en razón de la creación de escuelas dominicanas abiertas al clero secular. Sin embargo, cuando creyeron que era su deber aplicar el decreto del concilio, o cuando más tarde fueron obligados por la orden romana Iglesia para ello, con frecuencia llamaban a un maestro dominicano para ocupar la cátedra de su escuela metropolitana. Así, la escuela metropolitana de Lyon quedó confiada a los Predicadores, desde su establecimiento en esa ciudad hasta principios del siglo XVI (Bosque, “L'ecole catedrale de Lyon”, París-Lyon, 1885, págs. 238, 368; Beyssac, “Les Prieurs de Notre Dame de Confort”, Lyon, 1909; "Cuadro. Universidad. París“, III, pág. 28). El mismo acuerdo, aunque no tan permanente, se hizo en Toulouse, Burdeos, Tortosa, Valencia, Urgel, Milán, etc. Los Papas, que se creían moralmente obligados a dar ejemplo en la ejecución del decreto escolástico del Concilio de Letrán, normalmente se contentaban durante el siglo XIII con la creación de escuelas en Roma por los dominicos y otras órdenes religiosas. Los maestros dominicanos que enseñaron en Roma o en otras ciudades donde los soberanos pontífices fijaban su residencia, eran conocidos como lectores curice. Sin embargo, cuando los papas, una vez instalados en Aviñón, comenzaron a exigir a los arzobispos la ejecución del decreto de Letrán, instituyeron una escuela teológica en su propio palacio papal; la iniciativa fue tomada por Clemente V (1305-1314). A petición del dominicano, Cardenal Nicolás Alberti de Prato (m. 1321), esta obra fue confiada permanentemente a un Predicador, que llevaba el nombre de Magister Sacri Palatii. El primero en ocupar el cargo fue Pierre Godin, quien más tarde se convirtió en cardenal (1312). la oficina de Maestro del Palacio Sagrado, cuyas funciones fueron sucesivamente incrementadas, sigue siendo hasta el día de hoy el privilegio especial de la Orden. de Predicadores (Catalán, “De Magistro Sacri Palatii Apostólicos" Roma, P. 175).

Finalmente, cuando hacia mediados del siglo XIII las antiguas órdenes monásticas comenzaron a retomar el movimiento escolástico y doctrinal, la Cistercienses, en particular, solicitó a los Predicadores la maestría en teología en sus abadías (“Chart. Univ. París“, yo, pág. 184). Durante la última parte del Edad Media, los dominicos proporcionaron, a intervalos, profesores a las diferentes órdenes, no consagrados ellos mismos al estudio (Denifle, “Quellen zur Gelehrtengeschichte des Predigerordens im 13. and 14. Jahrhundert” in “Archiv.”, II, p. 165; Mandonnet, “Les Chanoines Precheurs de Bologne”, Friburgo, 1903; Douais, “Essai sur l'organisation des etudes clans l'Ordre des Freres-Precheurs”, París, 1884; Mandonnet, “De l'incorporation des Dominicains dans l'ancienne Université de París”en “Revue Thomiste”, IV, 1896, p. 139; Denifle, “Die Universitaten des Mittelalters”, Berlín, 1885; Yo, paso; Denifle-Chatelain, “Gráfico. Universidad, París“, 1889, pasado; Bernard, “Les Dominicains dans l'Université de París" París, 183; Mandonnet, “Siger de Brabant et l'averroisme Latin au XIIIe siecle”, Lovaina, 1911, I, p. 30-95). La legislación sobre estudios aparece aquí y allá en las constituciones, y principalmente en el “Acta Capitularium Generalium”, Roma, 1898, ss. y Douais, “Acta Capitulorum Provincialium” (Toulouse, 1894).

La actividad docente de la orden y su organización escolar situaron a los Predicadores en la vanguardia de la vida intelectual de la Edad Media. Fueron pioneros en todas direcciones, como se puede ver en el párrafo siguiente relativo a sus producciones literarias. Hablamos sólo de la escuela de filosofía y de teología creada por ellos en el siglo XIII y que ha sido la más influyente en la historia del Iglesia. A principios del siglo XIII la enseñanza filosófica se limitaba prácticamente a la lógica de la Aristóteles y teología, y estuvo bajo la influencia de San Agustín; de ahí el nombre de agustinismo que generalmente se daba a las doctrinas teológicas de esa época. Los primeros médicos dominicos, que vinieron de las universidades a la orden, o que enseñaron en las universidades, adhirieron durante mucho tiempo a la doctrina agustiniana. Entre los más célebres se encontraban Roldán de Cremona, Hugo de San Cher, Dick Fitzacre, Moneta de Cremona, Pedro de Tarentaise y Roberto de Kilwardby. Fue la introducción en el mundo latino de las grandes obras de Aristóteles, y su asimilación, a través de la acción de Alberto Magno que abrió en la Orden de Predicadores una nueva línea de investigación filosófica y teológica. La obra iniciada por Alberto Magno (1240-1250) fue llevada a término por su discípulo Santo Tomás de Aquino (qv), cuya actividad docente ocupó los últimos veinte años de su vida (1245-1274). El sistema de teología y filosofía construido por Tomás de Aquino es el más completo, el más original y el más profundo que cristianas el pensamiento lo ha elaborado, y el maestro que lo diseñó supera a todos sus contemporáneos y a sus sucesores en la grandeza de su genio creador. La Escuela Tomista se desarrolló rápidamente tanto dentro como fuera de la orden. Los siglos XIV y XV fueron testigos de las luchas de la escuela tomista en diversos puntos doctrinales. El Consejo de Viena (1311) se declaró a favor de la enseñanza tomista, según la cual sólo hay una forma en la composición humana, y condenó como herético a cualquiera que negara que “el alma racional o intelectiva es per se y esencialmente la forma del ser humano”. cuerpo". Esta es también la enseñanza del Quinto Concilio de Letrán (1515). Véase Zigliara, “De Mente Concilii Viennensis”, Roma, 1878, págs. 88-89.

Las discusiones entre los Predicadores y los Frailes sobre la pobreza de Cristo y la Apóstoles también fue resuelta por Juan XXII en el sentido tomista [(12 de noviembre de 1323), Ehrle, “Archiv. F. Lit. u Kirchengesch.”, III pág. 517; Tocco, “La Questione della pobreza nel Secolo XIV”, Naples, 1910]. La cuestión sobre la Divinidad de la Sangre de Cristo separada de su Cuerpo durante su Pasión, planteada por primera vez en 1351, en Barcelona, y retomada en Italia en 1463, fue objeto de un debate formal ante Pío II. Prevaleció la opinión dominicana; aunque el Papa rechazó una sentencia propiamente dicha (Mortier, “Hist. des Mattres Generaux”, III, p. 287, IV, p. 413; G. degli Agostini, “Notizie istorico-critiehe intorno la vita e le opere degli scrittori Viniziano”, Venice, 1752, yo, pág. 401. Durante los siglos XIV y XV la Escuela Tomista tuvo que oponerse al nominalismo, del cual un Predicador había sido uno de los protagonistas. Las repetidas sentencias de las universidades y de los príncipes combatieron lentamente esta doctrina (De Wulf, “Histoire de la philosophie medievale”, Louvain-París, 1905, p. 453).

El averroísmo contra el cual Albert el Grande, y especialmente Tomás de Aquino, habían luchado con tanta energía, no desapareció del todo con la condena de París (1277), pero sobrevivió bajo una forma más o menos atenuada. A principios del siglo XVI se renovaron los debates y los predicadores se vieron involucrados activamente en ellos. Italia donde había reaparecido la doctrina averroísta. El general de los dominicos, Tomás de Vio (Cajetán), había publicado sus comentarios sobre el “De Anima” de Aristóteles (Florence, 1509), en el cual, abandonando la posición de Santo Tomás, sostuvo que Aristóteles No había enseñado la inmortalidad individual del alma, pero afirmando al mismo tiempo que esta doctrina era filosóficamente errónea. El Concilio de Letrán, por su Decreto, del 19 de diciembre de 1513, no sólo condenó la enseñanza averroísta, sino que exigió aún más que los profesores de filosofía respondieran a los argumentos opuestos presentados por los filósofos, una medida que Cayetano no aprobó (Mansi, “Asociados“, Yo, 32 años, col. 842). pietro pomonazzi, habiendo publicado en Bolonia (1516) su tratado sobre la inmortalidad del alma en el sentido averroísta, al tiempo que hacía abierta profesión de fe en el cristianas doctrina, generó numerosas polémicas y fue considerado sospechoso. Crisóstomo Javelli, regente de teología en la Convento de Santo Domingo, de acuerdo con la autoridad eclesiástica y a petición de Pomponazzi, trató de sacarlo de esta dificultad redactando una breve exposición teológica de la cuestión que se agregaría en el futuro a la obra de Pomponazzi. Pero esta discusión no cesó de repente. Varios dominicanos entraron a las listas. Girolamo de Fornariis sometió a examen la polémica de Pomponazzi con Agustín Nifi (Bolonia, 1519); Bartolommeo de Spina atacó a Cayetano en un artículo y a Pomponazzi en otros dos (Venice, 1519); Isidoro de Isolanis también escribió sobre la inmortalidad del alma (Milán, 1520); Lucas Bettini retomó el mismo tema y Pico della Mirandola publicó su tratado (Bolonia, 1523); finalmente el propio Crisóstomo Javelli, en 1523, compuso un tratado sobre la inmortalidad en el que refutaba el punto de vista de Cayetano y de Pomponazzi (Chrysostomi Javelli, “Opera”, Venice, 1577, I-III pág. 52). Cayetano, al convertirse en cardenal, no sólo mantuvo su posición respecto a la idea de Aristóteles, pero declaró además que la inmortalidad del alma era un artículo de fe, para el cual la filosofía sólo podía ofrecer razones probables (“In Ecclesiasten”, 1534, cap. iv; Fiorentino, “pietro pomonazzi" Florence, 1868).

(f) Producciones Literarias y Científicas

Durante los Edad Media la orden tuvo una enorme producción literaria, extendiéndose su actividad a todos los ámbitos. Las obras de sus escritores marcan época en las diversas ramas del conocimiento humano.

(i) Trabajos en el Biblia.—El estudio y enseñanza de la Biblia eran las principales ocupaciones de los Predicadores, y sus estudios incluían todo lo relacionado con ellas. Primero emprendieron correcciones (correctorias) del texto de la Vulgata (1230-36), bajo la dirección de Hugo de Saint Cher, profesor de la Universidad de París. La recopilación con el texto hebreo se realizó bajo el subprior de St-Jacques, Theobald de Sexania, un judío converso. Se hicieron otros dos correctores antes de 1267, el primero llamado corrector de Sens. Nuevamente bajo la dirección de Hugo de Saint Cher, los Predicadores hicieron las primeras concordancias de los Biblia que por su desarrollo se denominaron Concordancias de St-Jacques o Grandes Concordancias. Los dominicos ingleses de Oxford, aparentemente bajo la dirección de John de Darlington, hizo concordancias más simplificadas en el tercer cuarto del siglo XIII. A principios del siglo XIV, un dominico alemán, Conrado de Halberstadt, simplificó aún más las concordancias inglesas; y John Fojkowich de Ragusa, en la época de la Consejo de Basilea, provocó la inserción en las concordancias de elementos que hasta entonces no habían sido incorporados en las mismas. Los dominicos, además, compusieron numerosos comentarios sobre los libros del Biblia. El de Hugo de San Cher fue el primer comentario completo de las Escrituras (última ed., Venice, 1754, 8 vols. en fol.). Los comentarios del Bl. Alberto Magno y especialmente los de St. Thomas Aquinas siguen siendo famosos. En Santo Tomás la interpretación del texto es más directa, simplemente literal y teológica. Estos grandes comentarios de las Escrituras representan la enseñanza teológica en los estudios generales. La conferencia sobre el texto de Escritura, compuestos también en gran parte por dominicos, representan la enseñanza bíblica en los demás estudios de teología. Santo Tomás emprendió una “Expositio continua” de los cuatro Evangelios ahora llamada “Catena aurea”, compuesta de extractos de los Padres con vistas a su uso por parte de los clérigos. A principios del siglo XIV, Nicolás de Trevet hizo lo mismo con todos los libros del Biblia. Los Predicadores también se dedicaban a traducir el Biblia a la lengua vernácula. Con toda probabilidad fueron los traductores del francés parisino. Biblia durante la primera mitad del siglo XIII y en el siglo XIV participaron muy activamente en la traducción del célebre Biblia del rey Juan. El nombre de un dominico catalán, Romeu de Sabruguera, aparece adjunto a la primera traducción de las Escrituras al catalán. Los nombres de Predicadores también están relacionados con las traducciones valenciana y castellana, y más aún con la italiana (FL Mannoci, “Intorno a un volgarizzamento della Biblia attribuita al B. Jacopo da Voragine” en “Giornale storico e letterario della Liguria”, V , 1904, pág. La primera traducción alemana preluterana del Biblia, excepto el Salmos, se debe a John Rellach, poco después de mediados del siglo XV. Finalmente, el Biblia fue traducido del latín al armenio alrededor de 1330 por B. Bartolommeo Parvi de Bolonia, misionero y obispo en Armenia. Estas obras permitieron a Vercellone escribir: “A la Orden Dominicana pertenece la gloria de haber sido renovada por primera vez en el Iglesia el ejemplo ilustre de Orígenes y San Agustín mediante el cultivo ardiente de la crítica sagrada” (P. Mandonnet, “Travaux des Dominicains sur les Saintes Ecritures” en “Dict. de la Biblia“, II, col. 1463; Saúl, “Das Bibelstudium im Predigerorden” en “Der Katholik”, 82 Jahrg, 3 s., XXVII, 1902, repetición del artículo anterior).

(ii) Obras filosóficas.—Las obras filosóficas más célebres del siglo XIII fueron las de Alberto Magno y St. Thomas Aquinas. El primero compilado sobre el modelo de Aristóteles una vasta enciclopedia científica que ejerció gran influencia en los últimos siglos del Edad Media (“Alberti Magni Opera”, Lyon, 1651, 20 vols. en fol.; París, 1890, 38 vols. en 40; Mandonnet, “Siger de Brabant”, I, 37, n. 3). Tomás de Aquino, además de tratados especiales y numerosas secciones filosóficas de sus otras obras, comentó total o parcialmente trece de Aristótelesde los tratados de Estagirita, siendo éstas las más importantes de las obras de Estagirita (Mandonnet, “Des emits authentiques de St. Thomas d'Aquin”, 2ª ed., p. 104, Opera, París, 1889, XXII-XVI). Roberto de Kilwardby (muerto en 1279), defensor de la antigua dirección agustiniana, produjo numerosos escritos filosóficos. Su “De ortu et divisione philosophiae” se considera “la introducción más importante a Filosofía de las Edad Media" (Bain., "Dominicus Gundissalinus De divisione philosophisae", Munster, 1903, 368). A finales del siglo XIII y principios del XIV, Dietrich de Vriberg dejó una importante obra filosófica y científica (Krebs, “Meister Dietrich, sein Leben, seine Werke, seine Wissenschaft”, Munster, 1906). A finales del siglo XIII y principios del XIV los dominicanos compusieron numerosos tratados filosóficos, muchos de ellos relacionados con los puntos especiales en los que la escuela tomista fue atacada por sus adversarios (“Archiv f. Litt. and Kirchengesch”. , II, 226 ss.).

(iii) Obras teológicas.—Por importancia y número, las obras teológicas ocupan el primer plano en la actividad literaria de la orden. La mayoría de los teólogos compusieron comentarios sobre las “Sentencias” de Pedro Lombardo, que era el texto clásico en las escuelas teológicas. Además de las “Sentencias”, el trabajo habitual de los solteros en el Universidades Incluía Disputationes y Quodlibeta, que siempre fueron escritos de maestros. La cumbre teológica expuso la materia teológica de acuerdo con un plan más completo y mejor ordenado que el de Pedro Lombardo y especialmente con principios filosóficos sólidos que faltaban en los libros de las “Sentencias”. Se escribieron en gran número manuales de teología y, más especialmente, manuales o sumaes sobre penitencia para uso de los confesores. Los comentarios dominicanos más antiguos sobre las “Sentencias” son los de Roldán de Cremona, Hugo de Santa Cher, Dick Fitzacre, Roberto de Kilwardby y Alberto Magnus. La serie comienza con el año 1230 si no antes y las últimas son anteriores a mediados del siglo XIII (Mandonnet, “Siger de Brabant”, I, 53). La “Summa” de Santo Tomás (1265-75) sigue siendo la obra maestra de la teología. La monumental obra de Alberto Magno está inacabada. La “Summa de bono” de Ulrico de Estrasburgo (m. 1277), discípulo de Albert, aún no ha sido editado, pero es de sumo interés para el historiador del pensamiento del siglo XIII (Grabmann, “Studien ueber Ulrich von Strassburg” en “Zeitschrift fur Kathol. Theol.”, XXIX, 1905, 82). La suma teológica de San Antonino es muy apreciada por moralistas y economistas (Ilgner, “Die Volkswirtschaftlichen Anschaungen Antonins von Florenz”, Paderborn, 1904). El “Compendium theologicae veritatis” de Hugh Ripelin de Estrasburgo (m. 1268) es el manual más difundido y famoso de la Edad Media (Mandonnet, “Des écrits authentiques de St. Thomas”, Friburgo, 1910, p. 86). El principal manual de confesores es el de Pablo de Hungría compuesta para los Hermanos de San Nicolás de Bolonia (1220-21) y editada sin mención del autor en la “Bibliotheca Casinensis” (IV, 1880, 191) y con falsa asignación de autoría por R. Duellius, “Miscellan . Liberación”. (Augsburgo, 1723, 59). La “Summa de Poenitentia” de Raimundo de Pennafort, compuesta en 1235, fue un clásico durante el Edad Media y fue una de las obras de las cuales el MSS. fueron los que más se multiplicaron. La “Summa Confessorum” de Juan de Friburgo (m. 1314) es, según F. von Schulte, el producto más perfecto de esta clase de literatura. El pisano Bartolommeo de San Concordio nos ha dejado una “Summa Casuum” compuesta en 1338, en la que se ordena alfabéticamente el asunto. Tuvo mucho éxito en los siglos XIII y XIV. Los manuales para confesores de John Nieder (muerto en 1438), San Antonino, arzobispo of Florence (m. 1459), y girolamo savonarola (m. 1498) fueron muy estimados en su época (Quetif-Echard, “Script. Ord. Prwd.”, I, passim; Más doloroso, “Nomenclator literarius; a?tas media”, Innsbruck, 1906, passim; F. von Schulte, “Gesch. der Quellen y Literatur des canonischen Rechts”, Stuttgart, II, 1877, p. 410 mXNUMX; Dietterle, “Morir resumen confesorum... von ihren Anfangen an bis zu Silvester Prierias” en “Zeitschrift fur Kirchengesch.”, XXIV, 1903; XXVIII, 1907).

(iv) Obras apologéticas.—Los Predicadores, nacidos en medio de la herejía albigense y fundados especialmente para la defensa de la Fe, dirigieron sus esfuerzos literarios a llegar a todas las clases de disidentes del Católico Iglesia. Produjeron, con diferencia, las obras más poderosas en el ámbito de la apologética. La “Summa contra Catharos et Valdenses” (Roma, 1743) de Moneta de Cremona, en curso de composición en 1244, es la obra más completa y sólida producida en el Edad Media Contra el cátaro y Valdenses. La “Suma contra Gentiles"De St. Thomas Aquinas es una de las creaciones más fuertes de ese maestro. Es la defensa del cristianas Fe contra la filosofía árabe. Raimundo Martí en su “Pugio fidei”, en curso de composición en 1278 (París, 1642; 1651; Leipzig, 1687), mide las armas con el judaísmo. Esta obra, basada en gran medida en la literatura rabínica, es el monumento medieval más importante del orientalismo (Neubauer, “Jewish Controversy and the Pugio Fidei” en “The Expositor”, 1888, p. 81 ss.; Loeb, “La controverse religieuse entre les chratiens et les Juifs au moyen-age es Francia et en Espagne” en “Revue de l'histoire des religions”, XVIII, 136). El florentino Riccoldo di Monte Croce, misionero en Oriente (muerto en 1320), compuso su “Propugnaculum Fidei” contra la doctrina de la Corán. Es una rara obra latina medieval basada directamente en la literatura árabe. Demetrio Cidonio tradujo el “Propugnaculum” al griego en el siglo XIV y Lutero lo tradujo al alemán en el siglo XVI (Mandonnet, “Fra Riccoldo di Monte Croce, pelerin en Terre Sainte et Missionnaire en Orient” en “Revue Biblique”, I, 1893, 44; Grabmann, “Die Missionsidee bei den Dominikanertheologien des 13. Jahrhunderts” en “Zeitschrift fur Missionswissenschaft”, I, 1911, 137).

(v) Literatura educativa.—Además de los manuales de teología, los dominicos proporcionaron una producción literaria considerable con miras a satisfacer las diversas necesidades de todas las clases sociales y que puede llamarse literatura educativa o práctica. Compusieron tratados sobre predicación, modelos o materiales para sermones y colecciones de discursos. Entre los más antiguos se encuentran las “Distinctiones” y el “Dictionarius pauperum” de Nicolás de Biard (m. 1261), el “Tractatus de diversis materiis praedicabilibus” de Esteban de Borbón (m. 1261), el “De eruditione pra?dicatorum” de Humberto de Romanos (m. 1277), las “Distinctiones” de Nicolás de Goran (m. 1295), y de Mauricio of England [d. alrededor de 1300; (Quetif-Echard, “Script. Ord. Praed.”, II, 968; 970; Lecoy de la Marche, “La silla francesa au moyen-age”, París, 1886; Crane, “Los ejemplos o historias ilustrativas de los 'Sermones vulgares' de Jacques de Vitry" Londres, 1890)]. Los Predicadores abrieron el camino en la composición de colecciones completas de las vidas de los santos o legendarios, escritos al mismo tiempo para uso y edificación de los fieles. Bartolomé de Trento compiló su “Liber epilogorum in Gesta Sanctorum” en 1240. Después de mediados del siglo XIII, Rodrigo de Cerrate compuso una colección de “Vitae Sanctorum” (Madrid, Biblioteca Universitaria, cod. 146). La “Abbreviatio in gestis et miraculis sanctorum”, compuesta en 1243 según el “Speculum historiale” de Vicente de Beauvais, es obra de Jean de Mailly. Es universalmente conocida la “Legenda Sanctorum” de Jacopo de Voragine (Vorazze), llamada también “Leyenda Dorada”, escrita hacia 1260. “El éxito del libro”, escribe el bollandista A. Poncelet, “fue prodigioso; superó con creces la de todas las compilaciones similares”. Además fue traducido a todas las lenguas vernáculas de Europa. El “Speculum Sanctorale” de Bernardo Guidonis Es una obra de carácter mucho más erudito. Las tres primeras partes se terminaron en 1324 y la cuarta en 1329. Casi al mismo tiempo, Pedro Calo (muerto en 1348) emprendió bajo el título de “Legenda sanctorum” una “inmensa recopilación” que pretendía ser más completa que sus predecesoras (A. . Poncelet, “Le legendier de Pierre Caló” en “Analecta Bollandiana”, XXIX, 1910, 5-116).

La literatura catequética también se hizo cargo desde el principio. En 1256-7, Raymond Martí compuso su “Explanatio symboli ad Institutionem fidelium” (“Revue des Bibliotheques”, VI, 1846, 32; March, “La `Explanatio Symboli', obra inedita de Ramon Marti, autor del `Pugio Fidei'” , en “Anuari des Institut d'Estudis Catalans”, 1908, y Barcelona, 1910). Tomás de Aquino escribió cuatro pequeños tratados que representan el contenido de un catecismo tal como era en el Edad Media: “De articulis fidei et Ecclesiae Sacramentis”; “Expositio symboli Apostolorum”; “De decem praeceptis et lege amoris”; “Expositio orationis dominicae”. Varios de estos escritos han sido recopilados y denominados catecismo de Santo Tomás. (Portmann-Kunz, “Katechismus des hl. Thomas von Aquin”, Lucerna, 1900.) En 1277, Laurent d'Orléans compuso, a petición de Felipe el Temerario, de quien era confesor, un verdadero catecismo en lengua vernácula conocido como “Somme le Roi” (Mandonnet, “Laurent d'Orléans l'auteur de la Somme le Roi” en “Revue des langues romanes”, 1911; “Dict. de theol.”, II, 1900). A principios del siglo XIV Bernardo Guidonis compuso un resumen de cristianas doctrina que revisó más tarde cuando se convirtió en Obispa de Lodeve (1324-31) en una especie de catecismo para uso de sus sacerdotes en la instrucción de los fieles (“Notices et extraits de la Bib. Nat.”, XXVII, París, 1879, 2ª parte, pág. 362; C. Douais, “Un nouvel emit de Bernard Gui. Le sinodal de Lodeve, “París, 1944, pág. vii). El “Discipulus” de John Herolt fue muy estimado en su época (Paulus, “Johann Herolt and seine Lehre. Ein Beitrag zur Gesch. des religiosen Volksunterichte am Ausgang des Mittelalters” in “Zeitsch. fur kath. Theol.”, XXVI, 1902 , 417).

La orden también produjo obras pedagógicas. Guillermo de Tournai compuso un tratado “De Modo docendi pueros” (París, babero. Nat. lat. 16435) que el Capítulo general de 1264 recomendado, así como uno sobre predicación y confesión para escolares. (“Act. Cap. Gen.” I, 125; “Script. Ord. Pried.”, I, 345). Vicente de Beauvais Escribió especialmente para la educación de los príncipes. Primero compuso su “De eruditione filiorum regalium” (Basilea, 1481), luego el “De eruditione principum”, publicado con las obras de Santo Tomás, a quien, así como a Guillaume Perrault, se le ha atribuido incorrectamente; finalmente (c. 1260) el “Tractatus de morali principis Institutione”, que es un tratado general y aún no ha sido editado (“Script. Ord. Pried.”, I, 239; R. Fried-rich, “Vincentius von Beauvais als Padagog nach cerquero Schrift De eruditione filiorum regalium”, Leipzig, 1883). A principios del siglo XV (1405) Juan Dominici compuso su famosa “Lucula noctis”, en la que aborda el estudio de los autores paganos en la educación de cristianas juventud. Esta es una obra muy importante, escrita contra los peligros de Humanismo (“B. Johannis Dominici Cardinalis S. Sixti Lucula Noctis”, ed. R. Coulon, París, 1908). Dominici es también autor de una obra muy apreciada sobre el gobierno de la familia (“Regola del gobernador di cura familiare dal Beato Giovanni Dominici“, ed. D. Salve, Florence, 1860). San Antonino compuso una “Regola a ben vivere” (ed. Palermo, Florence, 1858). Los miembros de la orden también produjeron trabajos sobre el gobierno de los países; entre ellos se encuentran los tratados de Santo Tomás “De rege et regno”, dirigidos al Rey de Chipre (terminado por Bartolommeo de Lucca), y el “De regimine subditorum”, compuesto para la Condesa de Flandes. A petición del gobierno florentino girolamo savonarola redactó (1493) sus “Trattati circa ii reggimento e gobernador della citta di Firenze” (ed. Audin de Rians, Florence, 1847) en el que muestra una gran perspicacia política.

(vi) Derecho canónico.—San Raimundo de Peñafort fue elegido por Gregorio IX para compilar las Decretales (1230-34); en su haber también pertenecen opiniones y otros trabajos sobre derecho canónico. Martín de Troppau, Obispa de Gnesen, compuso (1278) una “Tabula decreti” comúnmente llamada “Margarita Martiniana”, que recibió amplia circulación. Martin de Fano, profesor de derecho canónico en Arezzo y Módena y podestá de Génova en 1260-2, antes de ingresar en la orden, escribió valiosas obras canónicas. Nicolás de Ennezat, a principios del siglo XIV, compuso tablas sobre diversas partes del derecho canónico. Durante el pontificado de Gregorio XII Juan Dominici escribió abundantes memorandos en defensa de los derechos del Papa legítimo; los dos más importantes aún están sin editar (Viena, Hof-bibliothek, lat. 5102, fol. 1-24). Hacia mediados del siglo XV Juan de Torquemada escribió extensas obras sobre las Decretales de Graciano que fueron muy influyentes en la defensa de los derechos pontificios. De la orden también emanaron importantes obras sobre derecho inquisitorial, siendo los primeros directorios para el juicio por herejía compuestos por dominicos. La más antigua es la opinión de San Raimundo de Pennafort [1235 (ed. en Bzovius, “Annal. eccles.” ad ann. 1235; “Monum. Ord. Pried. Hist.”, IV, fasc. II, 41; “ Le Moyen Age”, 2ª serie III, 305)]. El mismo canonista escribió (1242) un directorio para las inquisiciones de Aragón (C. Douais, “L'Inquisición" París, Yo, 1906, pág. 275). Hacia 1244, los inquisidores de Provenza compusieron otro directorio (“Nouvelle revue historique du droit francais et etranger”, París, 1883, 670; E. Vacandard, “L'Inquisición" París, 1907, pág. 314). Pero las dos obras clásicas del Edad Media sobre derecho inquisitorial son los de Bernardo Guidonis compuesto en 1321 bajo el título de “Directorium Inquisitionis hereticae pravitatis” (ed. C. Douais, París, 1886) y el “Directorium Inquisitorum” de Nicholas Eymerich [(1399) “Archie fur Literaturund Kirchengeschechte”; Grahit, “El inquisidor F. Nicholas Eymerich”, Girona, 1878; Schulte, “Die Gesch. der Quellen y Literatur des Canonischen Rechts”, II, passim].

(vii) Escritos históricos.—La actividad de los Predicadores en el dominio de la historia fue considerable durante el siglo XIX. Edad Media. Algunas de sus principales obras tienden a ser verdaderas historias generales que les aseguraron un gran éxito en su época. El “Speculum Historiale” de Vicente de Beauvais (m. alrededor de 1264) tiene principalmente, como las otras partes de la obra, el carácter de una recopilación documental, pero ha conservado para nosotros fuentes a las que de otro modo nunca podríamos acceder (E. Boutarie, “Examen des sources du Speculum historiale de Vicente de Beauvais”, París, 1863). Martin el polaco, llamado Martín de Troppau (m. 1279), en el tercer cuarto del siglo XIII compuso sus crónicas de los papas y emperadores que circularon ampliamente y tuvieron muchos continuadores (“Mon. Germ. Hist.: Script.”, XXII). Las crónicas anónimas de Colmar en la segunda mitad del siglo XIII nos han dejado valiosos materiales históricos que constituyen una especie de historia de la civilización contemporánea (Mon. Germ. Hist.: Script., XVII). La crónica de Jacopo da Voragine, arzobispo de Génova (m. 1298) es muy estimado (“Rer. Ital. Script.”; Mannucci, “La Cronaca di Jacopo da Voragine”, Génova, 1904). Ptolomeo de Lucca y Bernardo Guidonis Son los dos grandes historiadores eclesiásticos de principios del siglo XIV. La “Histórica ecclesiastica nova” del primero y las “Flores cronicorum seu cathalogus pontificum romanorum” del segundo contienen valiosa información histórica.

Pero la actividad histórica de Bernardo Guidonis superó con creces la de Ptolomeo y sus contemporáneos; es autor de veinte publicaciones históricas, varias de las cuales, como su recopilación histórica sobre la Orden de Predicadores, son muy importantes por su valor y extensión. Bernardo Guidonis es el primer historiador medieval que tuvo un amplio sentido de la documentación histórica (“Rer. Ital. Script.”, XI; K. Kruger, “Des Ptolemaus Lucensis Leben and Werke”, Gottingen, 1874; D. Konig, “Ptolemaus von Lucca y die Flores Chronicorum des B. Guidonis”, Würzburg, 1875; Ídem, “Tolomeo von Lucca”, Harburg, 1878; Delisle, “Notice sur les manuscrits de Bernard Gui” en “Notices et manu (el “Speculum morale” es apócrifo) de Vincent scrits de in Bib. Nat.", XVII, pt. II, 169-455; de Beauvais constituyen la mayor enciclopedia de Douais, “Un nouveau manuscrits de Bernard Gui” en “Notices et manuscrits de la Bib. Nat.", XVII, pt. II, 169-455; Douais, “Un nouveau manuscrit de Bernard Gui et de ses chroniques des papas d'Aviñón” en “Mem. soc. Arqueol. Midi”, XIV, 1889, pág. 417, París, 1889; Arbellot, “Etude biographique et bibliographique sur Bernardo Guidonis" París-Limoges, 1896). El siglo XIV contempló una galaxia de historiadores dominicos, los principales de los cuales fueron: Francesco Pipini de Bolonia (m. 1320), el traductor latino de Marco Polo y autor de un “Chronicon” que comenzaba con la historia de la Franks (L. Manzoni, “Di frate Francesco Pipini da Bolonia, storico, geografo, viaggiatore del sec. XIV”, Bolonia, 1896); Nicolás de Butrinto (1313), autor de la “Relatio de Henrici VII imperatoris itinere italico” (ed. Heyck, Innsbruck, 1888); Nicholas Trevet, compilador de “Annales sex regum Anglia” (ed. T. Hog, Londres, 1845); Jacopo de Acqui y su “Chronicon imaginis mundi [(1330); Monumenta historim patrim, guión.”, III, Turín, 1848]; Galvano Fiamma (m. circa 1340) compuso varias obras sobre la historia de Milán (Ferrari, “Le cronache di Galvano Fiamma e le font.i della Galvagnana” en “Bulletino dell' Istituto Storico Italiano”, Roma, 1891); Juan de Columna (c. 1336) es autor de un “De viris illustribus” y de un “Mare Historiarum” (Mandonnet, “Des ecrits authentiques de St. Thomas d'Aquin”, Friburgo, 2ª ed., 1910, p. 97). En la segunda mitad del siglo XIV, Conrado de Halberstadt escribió una “Chronographia summorum Pontificum et Imperatorum romanorum (Menck, “Die Chronographia Konrads von Halberstadt”, etc. en “Forsch. deutsch. Gesch.”, XX, 1880, 279); Enrique de Hervordia (m. 1370) escribió un “Liber de rebus memorabibus” (ed. Potthast, Gottingen, 1859); Stefanardo de Vicomercato es autor del poema rítmico “De gestis in civitate Mediolani” (en “Script. Rer. Ital.”, IX; G. Calligaris, “Alcune osservazioni sopra un passo del poema “De gestis in civitate Mediolani' di Stefanardo” en “Misc. Ceriani”, Milán, 1910). A finales del siglo XV Hermann de Lerbeke compuso un “Chronicon comitum Schauenburgensium” y un “Chronicon episcoporum Mindensium” (Eckmann, “Hermann von Lerbeke mit besonderer Beriicksichtigung seines Lebens and der Abfassungszeit seiner Schriften” (Hamm, 1879); Hermann Korner dejó una importante “Chronica novella” (ed. J. Schwalm, Gottingen, 1895; cf. Waitz, “Ueber Hermann Korner and die Lubecker Chronikon”, Gottingen, 1851 The “Chronicon” o “Summa Historialis” de San Antonino). , arzobispo of Florence, compuesta a mediados del siglo XV es una útil recopilación con datos originales de la época del autor (Schaube, “Die Quellen der Weltchronik des heil. Antonin, Erzbischofs von Florenz” Hirschberg, 1880). Félix Fabri (Schmid, m. 1502) dejó valiosas obras históricas; su “Evagatorium in Terror Sanctm, Arabim et Aegypti peregrinationem” (ed., Hassler, Stuttgart, 1843) es la obra más instructiva e importante de este tipo durante el siglo XIV. Es también autor de una “Descriptio Sueviae” (“Quellen zer Schweizer Gesch.”, Basilea, 1884) y de un “Tractatus de civitate Ulmensi” (Litterarischesverein in Stuttgart, n.º 186, Tubinga, 1889, ed. G. Veesenmeyer ; cf., bajo los nombres de estos escritores, Quetif-Echard, “Script. Praed”; París, 1907; Pottast, “Bib. Historia. Medii Aevi”, Berlín, 1896; Más doloroso, “Nomenclator Lit.”, II, 1906).

(viii) Obras varias.—Al no poder dedicar un apartado a cada uno de los diferentes ámbitos en que los Predicadores ejercieron su actividad, mencionaremos aquí algunas obras que obtuvieron considerable influencia o son particularmente dignas de atención. Los “Specula” (“Naturale”, “doctrinale”, “historiaae”; el “Speculum morale” es apócrifo) de Vicente de Beauvais constituyen la mayor enciclopedia del Edad Media y proporcionó materiales para muchos escritores posteriores (Vogel, “Literar-historischen Notizen uber den mittelalterlichen Gelehrten Vincenz von Beauvais”, Friburgo, 1843; Bourgeat, “Etudes sur Vincent de Beauvais”, París, 1856). El trabajo de Humberto de Romanos, “De tractandis in concilio generali”, compuesto en 1273 a petición de Gregorio X, y que sirvió de programa al Concilio General de Lyon en 1274, contiene las opiniones más notables sobre el estado de cristianas la sociedad y las reformas que deben emprenderse (Mortier, “Hist. des Maitres generaux de l'ordre des Freres Precheurs”, I, 88). El tratado está editado íntegramente únicamente en Brown, “Appendix ad fasc. rerum expectandarum et fugendarum” (Londres, 1690, pág. 185). Burchard del Monte Sion con su “Descriptio Terrae Sancta” escrita alrededor de 1283, se convirtió en el geógrafo clásico de Palestina durante el Edad Media (JCM Laurent, “Peregrinatores medii aevi quatuor”, Leipzig, 1873). Guillermo de Moerbeke, quien murió como arzobispo of Corinto alrededor de 1286, fue el revisor de las traducciones de Aristóteles del griego y el traductor de partes no traducidas hasta ahora. A él también se le deben las traducciones de numerosas obras filosóficas y científicas de autores griegos antiguos (Mandonnet, “Siger de Brabant”, I, 40). El “Catholicon” del genovés Juan Balbo, terminado en 1285, es un vasto tratado sobre la lengua latina, acompañado de un vocabulario etimológico. Es la primera obra sobre ciencias profanas jamás impresa. También es famoso porque en el Maguncia edición (1460) John Gutenberg utilizó por primera vez tipos móviles (“Incunabula xylographica et typographica”, 1455-1500, Joseph Baer, Frankfort, 1900, pág. 11). El “Philobiblion” editado bajo el nombre de Dick de Bury, pero compuesto por Robert Holcot (m. 1349), es el primer tratado medieval sobre el amor a los libros (ed. Cocheris, París, 1856; tr. Tomás, Londres, 1888). Juan de Tambach (m. 1372), primer profesor de teología en la recién fundada Universidad de Praga (1347), es autor de una valiosa obra, las “Teologías de la Consolatio” (Denifle, “Magister Johann von Dambach” en “Archiv fur Litt. u. Kirchengesch” III, 640). Hacia finales del siglo XV Frederico Frezzi, que murió como Obispa de Foligno (1416), compuso en italiano un poema en el espíritu de la “Divina Commedia” y titulado “II Quadriregio” (Foligno, 1725); (cf. Canetti, “Il Quadriregio”, Venice, 1889; Filippini, “Le edizioni del Quadriregio” en “Bibliofilia”, VIII, Florence, 1907). El florentino Thomas Sardi (m. 1517) escribió un largo y valioso poema, “L'anima peregrina”, cuya composición data de finales del siglo XV (Romagnoli, “Frate Tommaso Sardi e it suo poema inedito dell'anima peregrina” en “Il propugnatore”, XVIII, 1885, pt. II, 289).

(ix) Liturgia.—Hacia mediados del siglo XIII los dominicos habían establecido definitivamente la liturgia que aún conservan. La corrección final (1256) fue obra de Humberto de Romanos. Estaba dividido en catorce secciones o volúmenes. El prototipo de esta monumental obra se conserva en Roma en los archivos generales de la orden (“Script. Ord. Prmd.” I, 143; “Zeitschr. f. Kathol. Theol.”, VII, 10). En el Museo Británico se conserva una copia portátil para uso del maestro general, un hermoso ejemplar de la elaboración de libros del siglo XIII, núm. 23,935 (JW Legg, “Tratados sobre la Misa”, Bradshaw Sociedades, 1904; Barcaza, “Le Chant liturgique dans l'Ordre de Saint-Dominique” en “L'Annee Dominicaine”, París, 1908, 27; Gagin, “Un manuscrit liturgique des Freres Precheurs anterieur aux reglements d'Humbert de Romans” en “Revue des Bibliotheques”, 1899, p. 163; Ídem, “Dominicains et Teutoniques, conflit d'attribution du `Liber Choralis'”, núm. 182 du catalog 120 de M. Ludwig Rosenthal” en “Revue des Bibliotheques”, 1908). Jerónimo de Moravia, alrededor de 1250, compuso un “Tractatus de Musica” (París, babero. Nat. lat. 16,663), la obra teórica más importante del siglo XIII sobre el canto litúrgico, algunos fragmentos del cual fueron colocados como prefacio a la liturgia dominicana de Humberto de Romanos. Fue editado por Coussemaker en su “Scriptores de musica medii aevi”, I (París, 1864). (Cf. Kornmtiller “Die alten Musiktheoretiker XX. Hieronymus von Mahren” en “Kirchenmusikalisches Jahrbuch”, IV, 1889, 14.) Los Predicadores también dejaron numerosas composiciones litúrgicas, entre las más renombradas está el Oficio del Bendito Sacramento por St. Thomas Aquinas, una de las obras maestras de Católico liturgia (Mandonnet, “Des Omits authentiques de S. Thomas d'Aquin”, 2ª ed. p. 127). Armand du Prat (m. 1306) es el autor del hermoso Oficio de San Luis, Rey de Francia. Su obra, seleccionada por la corte de Felipe el Temerario, llegó a ser de uso universal en Francia (“Script. Ord. Pried.” I, 499; “Notices et extraits des manuscrits de la Bib. Nat.”, XXVII, 11th pt., 369, n. 6). El "Día del Juicio Final"Se ha atribuido a Cardenal Latino Malabranca que fue en su tiempo un famoso compositor de cantos y oficios eclesiásticos (“Scritti vari di Filologia”, Roma, 1901, p. 488).

(x) Obras humanísticas. La orden sintió más de lo que comúnmente se piensa la influencia de Humanismo, y lo dotó de contribuciones notables. Esta influencia continuó durante el período siguiente en el siglo XVI y reaccionó en sus composiciones bíblicas y teológicas. Leonardo Giustiniani, arzobispo de Mitilene, en 1449, compuso contra el célebre Poggio un tratado “De vera nobilitate”, editado con el “De nobilitate” de Poggio (Avellino, 1657). El siciliano Tomás Schifaldo escribió comentarios sobre Perseo hacia 1461 y sobre Horacio en 1476. Es autor de un “De viris illustribus Ordinis Prdicatorum”, escrito en estilo humanista, y del Oficio de Santa Catalina de Siena, usualmente pero incorrectamente atribuido a Pío II (Cozzuli, “Tommaso Schifaldo umanista siciliano del sec. XV”, Palermo, 1897, en “Documenti per servire alla storia di Sicilia”, VI). El Francisco veneciano Columna es el autor de la célebre obra “El sueño de Poliphilus” (“Poliphili Hypnerotomachia, ubi humana omnia non nisi somnium esse docet”, Aldus, Venice, 1499; cf. Popelín, “Le songe de Poliphile ou hypnerotomachia de Frere Francesco Columna" París, 1880). ColumnaLa obra pretende condensar en forma de romance todos los conocimientos de la antigüedad. Da evidencia del profundo conocimiento clásico de su autor y del amor apasionado por la cultura grecorromana. La obra, que va acompañada de las ilustraciones más perfectas de la época, ha sido denominada “el libro más bello del Renacimiento(Ilg, “Ueber den kunsthistorisches werth der Hypnerotomachia Poliphili”, Viena, 1872; Ephrusi, “Etudes sur le songe de Poliphile” en “Bulletin de Bibliophile” 1887; París, 1888; Dorez, “Des origines et de la diffusion du songe de Poliphile” en “Revue des Bibliotheques”, VI, 1896, 239; Gnoli, “Il sogno di Polifilo” en “Bibliofila”, 1900, 190; Fabrini, “Indagini sul Polifilo” en “Giorn. Storico della letteratura Italiana”, XXXV, 1900, I; Poppelreuter, “Der anonyme Meister des Polifilo” en “Zur Kunstgesch. des Auslandes”, XX, Estrasburgo, 1904; Molmenti, “Alcuni documenti concernenti l'autore della (Hypnerotomachia Poliphili)” en “Arehivio storico italiano”, Ser. V, XXXVIII (906, 291). Tommaso Radini Todeschi (Radinus Todischus) compuso bajo el título “Callipsychia” (Milán, 1511) un romance alegórico a la manera de Apuleyo e inspirado en el “Sueño de Polifilo”. El dálmata, Juan Policarpo Severitano de Sebenico, comentó las ocho partes del discurso de Donato y el Ética de Séneca el Joven (Perugia, 1517; Milán, 1520; Venice, 1522) y compuso “Gramatices historicae, Methodicae et exegeticae” (Perugia, 1518). La boloñesa Leandro Alberti (m. 1550) fue un latinista elegante y su “De viris illustribus ordinis praedicatorum” (Bolonia, 1517), escrito en estilo humanista, es un hermoso ejemplar de la edición boloñesa (“Script. Ord. Praed.”, II, 137 ; Campori, “Sei lettere inédita di Fra Leandro Alberti” en “Atti e memorie della Deput. di Storia patria per le prov. Modenesi e Parmensi”, I, 1864, pág. 413). Finalmente Mateo Bandello (m. 1555), a quien llamaban el “Boccacio dominicano”, es considerado el primer novelista del Cinquecento italiano y su obra muestra la influencia maligna que tuvo la Renacimiento podría ejercer sobre los eclesiásticos (Masi “Mateo Bandello o vita italiana in un novelliere del cinquecento”, Bolonia, 1900).

(g) Los predicadores y el arte

Los Predicadores ocupan un lugar importante en la historia del arte. Contribuyeron de muchas maneras a la vida artística de la Edad Media hasta Renacimiento. Sus iglesias y conventos ofrecieron un extraordinario campo de actividad a los artistas contemporáneos, mientras que un gran número de los propios Predicadores realizaron importantes trabajos en las diversas esferas del arte. Finalmente, a través de su enseñanza y actividad religiosa ejercieron a menudo una profunda influencia en la dirección e inspiración del arte. Establecida principalmente bajo un régimen de pobreza evangélica, la orden tomó medidas severas para evitar en sus iglesias todo lo que pudiera sugerir lujo y riqueza. Hasta mediados del siglo XIII, sus constituciones y capítulos generales legislaban enérgicamente contra todo lo que tendiera a suprimir la evidencia de la pobreza (“Archiv. f. Litt.—und Kirchgesch.”, I, 225; “Acta Cap. Gen.”, I , pásim). Pero la intensa actividad de la orden, su establecimiento en las grandes ciudades y el contacto familiar con todo el movimiento general de la civilización triunfaron sobre este estado de cosas. Ya en 1250 aparecieron iglesias y conventos llamados opus sumptuosum (Finke, “Die Freiburger Dominikaner and der Mtinsterbau”, Friburgo, 1901, pág. 47; Pottast, op. cit., 22,426). Sin embargo, fueron alentados por la autoridad eclesiástica y la orden finalmente abandonó su actitud inicial intransigente. Sin embargo, las mentes ascéticas y taciturnas se escandalizaron por lo que llamaron edificios reales (Mateo París, “Historia. comandante. ', anuncio. Ana. 1243; d'Achery, “Spicelegium”, París, 1723, II, 634; Cocheris, “Filobiblion”, París, 1856, pág. 227). La segunda mitad del siglo XIII vio el comienzo de una serie de monumentos, muchos de los cuales todavía son famosos en la historia y el arte. “Los dominicanos”, dice Cesare Cantú, “pronto tuvo en las principales ciudades de Italia magníficos monasterios y soberbios templos, verdaderas maravillas de arte. Entre otros se pueden mencionar: el Iglesia de Santa María Novella, en Florence; Santa María Sopra Minerva, en Roma; San Juan y San Pablo, en Venice; San Nicolás, en Treviso; Santo Domingo, en Naples, a Perugia, en Prato y en Bolonia, con la espléndida tumba de la fundadora, Santa Catalina, en Pisa; San Eustorgius y Sta Maria delle Grazie, en Milán, y varios otros notables por una rica sencillez y cuyos arquitectos fueron en su mayoría monjes” (“Les Heretiques de l'Italie”, París, 1869, yo, 165; Berthier, “L'église de Sainte Sabine a Roma" Roma, 1910; Mullooly, “San. Clemente, Papa y Mártir, y su Basílica in Roma" Roma, 1873; Nolan, “El Basílica de San Clemente en Roma" Roma, 1910; Brown, “El dominicano Iglesia de Santa María Novella en Florence, Un estudio histórico, arquitectónico y artístico”, Edimburgo, 1902; Berthier, “La iglesia de la Minerve a Roma" Roma, 1910; Marchese, “San Marco convento dei Padri Predicatori en Florencia”, Florence, 1853; Malaguzzi, “La chiesa e it convento di S. Domenico a Bolonia secondo nuove richerche” en “Repertorium fur Kunstwissenschaft”, XX, 1897, 174; Caffi, “Della chiesa di Sant' Eustorgio in Milano”, Milán, 1841; Valle, “S. Domenico Maggiore di Nápoles”, Naples, 1854; Milán, “Le Chiesa monumentale di S. Nicola in Treviso”, Treviso, 1889; Mortier, “Nuestra Señora de la Guercia”, París, 1904; Italiano. tr. Ferretti, Florence, 1904; Orlandini, “Descrizione storica della chiesa di S. Domenico di Perugia" Perugia, 1798; Biebrach, “Die holzgedeckten Franziskaner y Dominikanerkirchen en Umbría y Toskana”, Berlín, 1908).

Francia seguido en ItaliaLos pasos. Aquí hay que hacer mención de los jacobinos de Toulouse (Carriere, “Les Jacobins de Toulouse”, 2ª ed., Toulouse, sd); San Jacques de París (Millín, “Antigüedades nacionales”, París, 1790, III, 1); San Maximino en Provenza (Rostan, “Notice sur l'eglise de Saint-Maximin”, Brignoles, 1859); Notre-Dame-de-Confort en Lyon (Cormier, “L'ancien couvent des Dominicains de Lyon”, Lyon, 1898). Un relato completo de la obra arquitectónica de los dominicos en Francia se puede encontrar en la magnífica publicación de Rohault de Fleury, “Gallia Dominicana, Les couvents de Saint-Dominique en Francia au moyen-age (París, 1903, 2 vols. m4′). España También estuvo cubierta de monumentos notables: Santa Catalina de Barcelona y Santo Tomás de Madrid fueron destruidos por el fuego; S. Esteban en Salamanca, S. Pablo y S. Gregorio en Valladolid, Santo Tomás en Ávila, San Pablo en Sevilla y en Córdoba. S. Cruz en Granada, Santo Domingo en Valencia y Zaragoza (Martínez-Vigil, “La orden de Predicadores”, Barcelona, 1886). Portugal También tenía hermosos edificios. La iglesia y el convento de Batalha son quizás los más espléndidos que jamás haya habitado la orden (Murphy, “Plans, elevaciones, secciones y vistas de la Iglesia de Batalha”, Londres, 1795; de Condeixa, “O mosteiro de Batalha em Portugal " París, 1892; Vascoucellos, “Batalha. Convento de Santa María da Victoria”, Oporto, 1905). Alemania Tenían hermosas iglesias y conventos, generalmente notables por su sencillez y la pureza de sus líneas (Scherer, “Kirchen and Kloster der Franziskaner and Dominikaner in Thuringen”, Jena, 1910; Schneider, “Die Kirchen der Dominikaner and Karmeliten” en “Mittelalterliche Ordensbauten en Maguncia" Maguncia, 1879; “Zur Wiederherstellung der Dominikanerkirche in Augsburg” en “Augsburger Postzeitung”, 12 de noviembre de 1909; “Das Dominikanerkloster en Eisenach”, Eisenach, 1857; Ingold, “Notice sur l'eglise et le couvent des Dominicains de Colmar”, Colmar, 1894; Burckhardt-Riggenbach, “Die Dominikaner Klosterkirche in Basel”, Basilea, 1855; Stammler, “Die ehemalige Predigerkirche in Bern and ihre Wandmalerein” en “Berner Kunstdenkmaler”, III, Berna, 1908).

Diga lo contrario, los dominicos y otras órdenes mendicantes crearon un arte arquitectónico especial. Hicieron uso del arte tal como lo encontraron a lo largo de su historia y lo adaptaron a sus necesidades. Adoptaron el arte gótico y ayudaron a su difusión, pero aceptaron el arte del Renacimiento cuando había suplantado las formas antiguas. Sus iglesias variaban en dimensiones y riqueza, según las exigencias del lugar. Construyeron varias iglesias de doble nave y un mayor número de techos abiertos. La característica distintiva de sus iglesias resultó de su legislación suntuaria que excluía las obras arquitectónicas decoradas, salvo en el coro. De ahí el predominio de líneas únicas en sus edificios. Este exclusivismo, que llegó muchas veces hasta la supresión de capiteles en las columnas, confiere gran ligereza y elegancia a las naves de sus iglesias. Si bien carecemos de información directa sobre la mayoría de los arquitectos de estos monumentos, no hay duda de que muchos de los hombres que supervisaron la construcción de sus iglesias y conventos eran miembros de la orden e incluso colaboraron en obras de arte ajenas a la orden. Así sabemos que el hermano Diemar construyó la iglesia dominicana de Ratisbona (1273-77) (Sighart, “Gesch. d. bildenden Kiinste im Kgn. Bayern”, Munich, 1862). El hermano Volmar ejerció su actividad en Alsacia aproximadamente al mismo tiempo y especialmente en Colmar (Ingold, op. cit.). El hermano Humbert fue el arquitecto de la iglesia y el convento de Bonn, así como del puente de piedra que cruza el Aar, en el Edad Media la más bella de la ciudad (Howald, “Das Dominikaner-Kloster in Bern von 1269-1400”, Berna, 1857). En Italia Los arquitectos de la orden son famosos, especialmente en Florence, donde erigieron la iglesia y el claustro de S. Maria Novella, que resumen toda la historia del arte florentino (Davidsohn, “Forschungen zur Gesch. von Florenz”, Berlín, 1898, 466; Marchese, “Memorie dei pill insigni pittori, scultori e architetti domenicani”, Bolonia, 1878, I). Al principio la orden intentó desterrar la escultura de sus iglesias, pero finalmente la aceptó y dio ejemplo con la construcción de la hermosa tumba de Santo Domingo en Bolonia y de San Pedro de Verona en la Iglesia de San Eustorgio en Milán. Un dominico, Guillermo de Pisa, trabajó en el primero (Berthier, “Le tombeau de St. Dominique”, París, 1895; Beltrani, “La cappella di S. Pietro Martire presso la Basílica di Sant Eustorgio in Milano” en “Archivio storico dell'arte”, V, 1892). Hermano Pascual de Roma ejecutó interesantes obras escultóricas, por ejemplo su esfinge de Viterbo, firmada y fechada (1286), y el candelero pascual de Sta. María en Cosmedin, Roma (“Romische Quartalschrift”, 1893, 29).

Había muchos miniaturistas y pintores entre los Predicadores. Ya en el siglo XIII, Hugo Ripelin de Estrasburgo (m. 1268) era renombrado pintor (Mon. Germ. Hist.: SS., XVII, 233). Pero la larga lista está dominada por dos maestros que eclipsan a los demás, Fra Angélico y fray bartolomeo. La obra de Fra Giovanni Angelico da Fiesole (muerto en 1455) se considera la máxima encarnación de cristianas inspiración en el arte (Marchese, “Memorie”, I, 245; Tumiati, “Frate Angelico”, Florence, 1897; Supino, “Beato Angélico”, Florence, 1898; Langton Douglas, “Fra Angélico" Londres, 1900; Wurm, “Meister and Schiilerarbeit in Fra Angelicoe Werk”, Estrasburgo, 1907; Cochin, “Le Bienheureux Fra Giovanni Angelico da Fiesole”, París, 1906; Schottmüller, “Fra Angélico da Fiesole”, Stuttgart y Leipzig, 1911 (ed. francesa, París, 1911). fray bartolomeo pertenece a la edad de oro del italiano Renacimiento. Es uno de los grandes maestros del dibujo. Su arte es erudito, noble, sencillo e imbuido de una piedad tranquila y contenida (Marchese, “Memorie”, II, 1; Franz, “fray bartolomeo della Porta”, Ratisbona, 1879; Gruyer, “fray bartolomeo della Porta y Mariotto Albertinelli”, París–Londres, Dakota del Sur; Knapp, “fray bartolomeo della Porta y die Schule von San Marco”, Halle, 1903). La orden también produjo notables pintores sobre vidrio: Jaime de Ulm (muerto en 1491), que trabajó principalmente en Bolonia, y Guillermo de Marcillat (muerto en 1529), quien en opinión de su primer biógrafo fue quizás el mayor pintor sobre vidrio que jamás haya existido. vivió (Marchese, “Memorie”, II; Mancini, “Guglielmo de Marcillat francese insuperato pittore sul vetro”, Florence, 1909). Ya en el siglo XIV las iglesias y conventos dominicos comenzaron a cubrirse con decoraciones murales. Algunos de estos edificios se convirtieron en famosos santuarios del arte, como S. Maria Novella y S. Marco de Florence. Pero el fenómeno fue generalizado a finales del siglo XV, y así la orden recibió algunas de las obras de los más grandes artistas, como por ejemplo el “Última Cena” de Leonardo da Vinci (1497-98) en el refectorio de S. Maria delle Grazie en Milán (Bossi, “Del cenacolo di Leonardo da Vinci”, Milán, 1910; Sant' Ambrogio, “Note epigrafiche ed artistiche intorno alla sala del Cenacolo ed al tempio di Santa Maria delle Grazie in Milano” en “Archivio Storico Lombardo”, 1892).

Los Predicadores ejercieron una marcada influencia en la pintura. La orden infundió su celo apostólico y su conocimiento teológico en los objetos de arte bajo su control, creando así lo que podría llamarse pintura teológica. La decoración del Campo Santo de Pisa, Orcañalos frescos de la capilla Strozzi y la capilla española de Santa María Novella, Florence, son famosos desde hace mucho tiempo (Michel, “Hist. de l'art depuis les premiers temps chretiens jusqu'tt nos jours”, París, II, 1908; Hettner, “Die Dominikaner in der Kunstgesch. des 14. y 15. Jahrhunderts” en “Italienische Studien zur Gesch. der Renacimiento“, Brunswick, 1879, 99; “Renacimiento y Dominikaner Kunst” en “Hist.—polit. Blatter”, LXXXXIII, 1884; Perate, “Un triunfo de la muerte de Pietro Lorenzetti”, París, 1902; Bacciochi, “Il chiostro verde e la cappella degli Spagnuoli”, Florence; Endres, “Die Verherrlichung des Dominikanerordens in der Spanischen Kapelle an S. Maria Novella zu Florenz” en “Zeitschr. F. Christliche Kunst”, 1909, pág. 323). A las mismas causas se debieron los numerosos triunfos de St. Thomas Aquinas (Hettner, op. cit.; Berthier, “Le triomphe de Saint Thomas clans la Chapelle des Espagnols a Florence“, Friburgo, 1897; Ucelli, “Dell' iconografía di s. Tommaso d'Aquino”, Naples, 1867). La influencia de Savonarola en los artistas y el arte de su tiempo fue profunda (Gruyer, “Les drawings des ecrits de Jerome Savonarole et les paroles de Savonarole sur l'art”, París, 1879; Lafenestre, “Saint François d'Assise et Savonarole inspirateurs de l'art Italien”, París, 1911). Los dominicos también añadieron frecuentemente libretos, es decir, temas dogmáticos o simbólicos a las obras de arte. También abrieron una importante fuente de información al arte con sus sanctoriaux y sus escritos divulgadores. A ellos les deben mucho obras artísticas como las danzas de la muerte y las sibilas aliadas de los profetas (Neale, “L'art religieux du XIIIB siecle”, París, 1910; Ídem, “L'art religieux de la fin du moyen-rage en Francia" París, 1910). Incluso la vida mística de la orden, a su manera, ejerció influencia en el arte contemporáneo (Peltzer, “Deutsche Mystik and deutsche Kunst”, Estrasburgo, 1899; Hintze, “Der Einfluss des mystiken auf die altere Kolner Malerschule”, Breslau, 1901 ). Sus santos y sus cofradías, especialmente la de los Rosario, inspiró a muchos artistas (Neuwbarn, “Die Verherrlichung des hl. Dominicus in der Kunst”, 1906).

(h) Los predicadores y los romanos Iglesia

La Orden de Predicadores es obra de los romanos. Iglesia. Encontró en Santo Domingo un instrumento de primer rango. Pero fue ella quien inspiró la creación del orden, quien lo colmó de privilegios, dirigió su actividad general y lo protegió contra sus adversarios. Desde Honorio III (1216) hasta la muerte de Honorio IV (1287) el papado fue más favorable a los Predicadores. El cambio de actitud de Inocencio IV al final de su pontificado (10 de mayo de 1254), provocado por las recriminaciones del clero y quizás también por la adhesión de Arnold de Tréveris a Federico IILos proyectos de reforma antieclesiástica del país fueron rápidamente reparados por Alexander IV [22 de diciembre de 1254; (“Gráfico. Univ. París“, yo, 263, 276; Winckelmann, “Fratris Arnoldi Ord. Privado. De correctivo Ecclesiae Epistola”, 1863; "Guion. Orden. Pried.”, II, 821 b)]. Pero, en general, durante los siglos XIV y XV los papas permanecieron muy apegados a la orden, mostrando gran confianza en ella, como lo demuestra el “Bullario” de los Predicadores. Al parecer, ninguna otra orden religiosa recibió jamás elogios del papado como los que le dirigió Alexander IV, 23 de mayo de 1257 (Potthast, op. cit., 16,847). La orden cooperó con el Iglesia en todos los sentidos, encontrando los Papas en sus filas asistentes competentes y devotos. Sin duda, por su propia actividad, su predicación y su instrucción, ya era un poderoso agente del papado; sin embargo los papas le pidieron una cooperación universal. Mateo París afirma en 1250: “Los Frailes Predicadores, impulsados por la obediencia, son los agentes fiscales, los nuncios e incluso los legados del Papa. Son los fieles recaudadores del dinero pontificio con su predicación y sus cruzadas y cuando terminan comienzan de nuevo. Ayudan a los enfermos, a los moribundos y a quienes hacen testamento. Negociadores diligentes, armados de poderes de todo tipo, lo convierten todo en beneficio del Papa” (Mateo París, “Historia. Angl.”, III, 317, en papa” (Mateo París, “Historia. Angl.”, III, 317, en “Ler. Británico. Medicina. Aev. Guion."). Pero las comisiones del Iglesia a los Predicadores excedieron con creces los enumerados por Mateo París, y entre los más importantes hay que mencionar la visita a monasterios y diócesis, la administración de gran número de conventos de monjas y el oficio inquisitorial. La orden intentó retirarse de sus múltiples ocupaciones, lo que la distrajo de su objetivo principal. Gregorio IX cedió parcialmente a sus demandas (25 de octubre de 1239; cf. Potthast, op. cit., 10,804), pero la orden nunca logró ganar totalmente su causa (Fontana, “Sacrum Theatrum Dominicum”, pt. II, De SR Ecclesiae Officialibus, Roma, 1666; "Toro. Orden. Pried.”, I-II, passim; Potthast, “Regest. Puente. Rom.”, Registro Papal del siglo XIII. en “Babero. des Ecoles Francaises d'Athenes et de Roma").

Los dominicos dieron a la Iglesia muchos personajes destacados: entre ellos durante el Edad Media hubo dos papas, Inocencio V (1276) y Benedicto XI [1303-4; (Mothon, “Vie du B. Inocencio V”, Roma, 1896; Fietta, “Nicola Boccasino di Trevigi e it suo tempo”, Padua, 1875; Funk, “Papst Benedikt XI”, Munster, 1891; Grandjean, “Benoit XI avant son pontificat” (1240-1303) en “Melanges archiv.—Hist. de la escuela francesa de Roma“, VIII, 219; Ídem, “Recherches sur l'administration financiere du pape Benoit XI”, loc. cit., III, 1883, 47; Ídem, “La fecha de la muerte de Benoit XI”, loc. cit., XIV, 1894, 241; Ídem, “Registro de Benoit XI”, París, 1885)]. Hubo veintiocho cardenales dominicos durante los primeros tres siglos de existencia de la orden. Algunos de ellos se destacaron por sus servicios excepcionales al papado. El primero de ellos, Hugo de Saint Cher, tuvo la delicada misión de persuadir Alemania aceptar a Guillermo de Países Bajos después de la deposición de Federico II (Sassen, “Hugh von St. Cher em Seine Tatigkeit als Kardinal, 1244-1263”, Bonn, 1908). Cardenal Latino Malabranca es famoso por sus legaciones y su pacificación de Florence (1280; Davidsohn, “Gesch. von Florenz”, II, Berlín, 1908, pág. 152; Ídem, “Forsch. zur Gesch von Florenz”, IV, 1908, pág. 226). Nicolás Albertini de Prato (1305-21) también emprendió la pacificación de Florence (1304; Bandini, “Vita del Cardinale Nicole da Prato”, Livorno, 1757; Fineschi, “Supplemento alla vitta del Cardinale Nicole da Prato”, Lucca, 1758; Perrens, “Hist. de Florence" París, III, 1877, 87). Cardenal Giovanni Dominici (1408-19) fue el más acérrimo defensor del Papa legítimo, Gregorio XII, al final del Gran Cisma; y en nombre de su maestro renunció al papado en el Concilio de Constanza (Rossler, “Cardenal Johannes Dominici, O.Pr., 1357-1419”, Friburgo, 1893; Mandonnet, “Beitrage zur. Gesch. de los Cardenales Giovanni Dominici” en “Hist. Jahrbuch.”, 1900; Hollerbach, “Die Gregorianische Partei, sigismund y das Konstanzer Konzil” en “Romische Quartalschrift”, XXIII-XXIV, 1909-10). Cardenal Juan de Torquemada (Turrecremata, 1439-68), eminente teólogo, fue uno de los más firmes defensores de los derechos pontificios en la época de la Consejo de Basilea (Lederer, “Johann von Torquemada, sein Leben and seine Schriften”, Friburgo, 1879; Hefele, “Cone iliengesch.”, VIII).

Muchos funcionarios importantes fueron proporcionados a la Iglesia: Maestros del Palacio Sagrado (Catalamus, “De magistro sacri palatii apostolici” Roma, 1751); penitenciarías pontificias (Fontana, “Sacr. Theatr. Dominic”, 470; 631; “Bull. OP”, VIII, 765, Poenitentiarii; Goller, “Die papstliche Ponitentiarii von ihrem Ursprung bis zu ihrer Umgestaltung unter Pius VII”, Roma, 1907-11); y especialmente los inquisidores pontificios. La defensa de la Fe y la represión de la herejía es esencialmente una obra apostólica y pontificia. Los Predicadores también proporcionaron muchos jueces delegados que recibían sus poderes de los obispos o del Papa, pero la orden como tal no tenía ninguna misión propiamente dicha y, en particular, la legislación para la represión de la herejía le era absolutamente ajena. Los peligros extremos que corre el Iglesia a principios del siglo XIII, debido al progreso de los albigenses y cátaro, impulsó al papado a trabajar por su represión. Primero instó a los obispos a actuar, y el establecimiento de testigos sinodales estaba destinado a hacer más eficaz su misión, pero la insuficiencia de esta disposición indujo a Gregorio IX a aconsejar a los obispos que se sirvieran de los Predicadores y finalmente, sin duda debido a la falta del celo demostrado por muchos obispos, para crear jueces inquisitoriales por delegación pontificia. Los Predicadores no fueron elegidos de jure, sino de facto y sucesivamente en las distintas provincias de la orden. El Papa generalmente encargaba a los provinciales dominicanos el nombramiento de oficiales inquisitoriales cuya jurisdicción normalmente coincidía con el territorio de la provincia dominicana. En su cargo, los inquisidores estaban separados de la autoridad de su orden y dependían sólo de la Santa Sede. Los primeros inquisidores pontificios fueron elegidos invariablemente de la Orden de Predicadores, debido a la escasez de clérigos educados y celosos. Los Predicadores, que habían prometido estudiar y predicar, eran los únicos preparados para un ministerio que requería tanto aprendizaje como valentía. La orden recibió esto, como muchas otras comisiones pontificias, sólo con pesar. El maestro general, Humberto de Romanos, declaró que los frailes debían huir de todos los oficios odiosos y especialmente del Inquisición (Ópera, ed. Berthier, II, 36).

La misma solicitud por eliminar la orden del odio de la oficina inquisitorial impulsó al capítulo provincial de Cahors (1244) a prohibir que los frailes recibieran cualquier cosa de la administración de la Inquisición, para que la orden no sea difamada. El capítulo provincial de Burdeos (1257) incluso prohibió a los religiosos comer con los inquisidores en los lugares donde la orden tenía un convento (Douais, “Les Freres Precheurs en Gascogne”, París–Auch, 1885, pág. 64). En países donde la herejía era poderosa, por ejemplo en el sur de Francia y el norte de Italia, la orden tuvo mucho que soportar: saqueo, expulsión temporal y asesinato de los inquisidores. Después de la ejecución de los inquisidores en Avignonet (28 de mayo de 1242) y el asesinato de San Pedro de Verona (29 de abril de 1242) (“Vitae fratrum”, ed. Reichart, 231; Perein, “Monumenta Conventus Tolosani” , Toulouse, 1693, II, 198; Acta SS., 29 de abril) la orden, cuya administración tuvo mucho que sufrir por esta guerra contra la herejía, inmediatamente solicitó ser relevada del cargo inquisitorial. Inocencio IV se negó (10 de abril de 1243; Potthast, 11,083), y al año siguiente los obispos del sur de Francia solicitó al Papa que mantuviera a los Predicadores en el Inquisición (“Hist. gen. du Languedoc”, III, ed. en folio, prueba CCLIX, Vol. CCCCXLVI). Sin embargo el Santa Sede entendió el deseo de los Predicadores; varias provincias de cristiandad dejaron de ser administrados por ellos y fueron confiados a los Frailes Clasificacion "Minor", a saber, los Estados Pontificios, Apulia, Toscana, la Marca de Trevisa y Eslavonia, y finalmente Provenza (Potthast, 11,993, 15,330, 15,409, 15,410, 18,895, 20,169; Tanon, “Hist. des tribunaux de l'inquisition en Francia" París, 1893; Idem, “Documentos para servir a I'hist. de l'Inquisición en el Languedoc”, París, 1900; Vacandard, “L'Inquisición" París, 1907; Lea, “Hist. del Inquisición existentes en la Edad Media" New York–Londres, 1888, traducción francesa, París, 1900; Fredericq, “Corpus documentorum Inquisitionis haereticae pravitatis Neerlandicae”, Gante, 1900; Amabile, “Il santo officio della Inquizione in Napoli”, Citta di Castello, 1892; Canzons, “Hist. de l'Inquisición en Francia" París, 1909; Jordania, “La reeponsabilite de l'Eglise dans la repression de l'heresie au moyen-age” en “Annales de Philosophie chret.”, CLIV, 1907, p. 225). La supresión de la herejía, que había sido especialmente activa en ciertas partes más afectadas del cristiandad, disminuyó notablemente en la segunda mitad del siglo XIII. Las condiciones particulares que prevalecen en España propició el restablecimiento de la Inquisición con nuevas funciones para el inquisidor general. Estos fueron ejercidos de 1483 a 1498 por Tomás de Torquemada, quien reorganizó todo el plan de supresión, y por Diego de Deza de 1498 a 1507. Estos fueron los primeros y últimos inquisidores generales dominicos en España (Lea, “Hist. de la Inquisición of España" New York, 1906; Cotarelo y Valledor, “Fray Diego de Deza”, Madrid, 1905).

(i) Los Frailes Predicadores y los Clero secular

Los Predicadores, que habían sido constituidos desde el principio como una orden de clérigos comprometidos con deberes eclesiásticos con vistas a suplir la insuficiencia del clero secular, fueron universalmente aceptados por el episcopado, que no estaba en condiciones de atender la atención pastoral de los fieles. y la instrucción de los clérigos. Generalmente eran los obispos quienes convocaban a los Predicadores a sus diócesis. Los conflictos que estallaron aquí y allá durante el siglo XIII no se debieron generalmente a los obispos sino al clero parroquial que se consideraba lesionado en sus derechos temporales a causa de la devoción y generosidad de los fieles hacia la orden. En general, se llegaron a compromisos entre los conventos y las parroquias en las que estaban situados y se produjeron resultados pacíficos. Las dos grandes contiendas entre la orden y el clero secular estallaron en Francia durante el siglo XIII. La primera tuvo lugar en el Universidad de París, dirigida por Guillermo de Saint-Amour (1252-59), y se complicó por una cuestión escolástica. El episcopado no tuvo participación en esto, y la iglesia apoyó con todas sus fuerzas los derechos y privilegios de la orden, que salió victoriosa (Mandonnet, “Siger de Brabant”, I, 70, 90; Perrod, “Etude sur la vie et les oeuvres de Guillaume de Saint-Amour” en “Memoires de la societe d'emulation de Jura”, Lons-le-Saunier, 1902, pág. 61; Der Kampf der Bettelorden an der Universitat; París in der Mitte des 13. Jahrhunderts” en “Kirchengeschichtliche Abhandlungen”, Breslau, III 1905; VII, 1909). El conflicto estalló de nuevo en el norte de Francia después del privilegio de Martin IV, “Ad fructus uberes” (13 de diciembre de 1281), y duró hasta el Concilio de París en 1290. Fue dirigido en gran medida por Guillaume de Flavacourt, Obispa de Amiens, pero también en este caso las dos grandes órdenes mendicantes triunfaron sobre sus adversarios, gracias a la enérgica ayuda de dos cardenales legados (Denifle-Chatelain, “Chart. Univ. París“, yo, paso; Finke, “Das Pariser National Konzil 1290” en “Romische Quartalschrift”, 1895, pág. 171; Paulus, “Welt y Ordensclerus beim Ausgange des XIII. Jahrhunderts in Kampfe urn die Pfarr-Rechte”, Essen-Ruhr, 1900).

La orden entregó a muchos de sus miembros al episcopado, pero se esforzó por impedirlo. Santos. Domingo y Francisco parecen haber desaprobado el acceso de sus religiosos a las dignidades eclesiásticas (“Speculum perfecciones”, ed. Sabatier, París, 1898, pág. 75; Tomás de Celano, “Legenda secunda S. Francisci”, III, lxxxvi). Jordano de Sajonia el sucesor inmediato de Santo Domingo, prohibió toda aceptación de elección o postulación al episcopado, bajo pena de excomunión, sin el permiso especial del Papa, el capítulo general y el maestro general (“Acta Cap. Gen.”, ed. Reichert, 4). Durante su administración resistió con todas sus fuerzas y declaró que preferiría ver a un fraile enterrado que elevado al episcopado (“Vitae Fratrum”, ed. Reichert, 141, 143, 209). Todo el mundo conoce la elocuente carta que Humberto de Romanos escribió a Alberto Magno para disuadirlo de aceptar el nombramiento a la Sede de Ratisbona (1260; Pedro de Prusia, “Vita B. Alberti Magni”, Amberes, 1621, pág. 253). Pero toda esta oposición no pudo impedir el nombramiento de un gran número de ellos para altas dignidades eclesiásticas. El valor de muchos religiosos los hizo tan prominentes que era imposible que no fueran propuestos para el episcopado. Los príncipes y nobles que tenían hijos o parientes en la orden a menudo trabajaban para lograr este resultado con motivos interesados, pero el Santa Sede vio especialmente en la adhesión de los dominicos al episcopado el medio para infundirle sangre nueva. Desde el ascenso de Gregorio IX, el nombramiento de dominicos a las diócesis y arquidiócesis se convirtió en algo ordinario. Por lo tanto, hasta finales del siglo XV, alrededor de mil quinientos predicadores fueron nombrados o trasladados a diócesis o arquidiócesis, entre ellos hombres notables por su erudición, su administración competente, su celo por las almas y la santidad de sus vidas. (Eubel, “Hierarchia catholica”, I-II; “Bull Ord. Prmd.”, I-IV; “Script. Ord. Pried.”, I, p. xxi; Cavalieri, “Galleria de' sommi Pontefici, Patriarchi, Arcivescovi, e Vescovi dell' ordine de' Predicatori”, Benevento, 1696; Vigna, “I vescovi domenicani Liguri ovvero in Liguria”, Génova, 1887.)

(j) Los Predicadores y Civiles Sociedades

Durante los Edad Media Los Predicadores influyeron en los príncipes y las comunidades. Los príncipes los consideraban consejeros prudentes, embajadores expertos y confesores ilustrados. La monarquía francesa estaba muy apegada a ellos. Ya en 1226 Jordano de Sajonia pudo escribir, hablando de Blanca de Castilla: “La reina ama tiernamente a los frailes y ha hablado conmigo personal y familiarmente de sus asuntos” (Bayona, “Lettres du B. Jourdain de Saxe”, París-Lyón, 1865, pág. 66). Ningún príncipe fue más devoto de la orden que San Luis, ni ninguno le concedió más favores. La monarquía francesa buscó a la mayoría de sus confesores durante el Edad Media de la Orden de Predicadores (Chapotin, “A travers l'histoire dominicaine: “Les princes frangais du Moyen Age et l'ordre de Saint Dominique”, París, 1903, pág. 207; Ídem, “Etudes historiques sur la provincia dominicaína de Francia" París, 1890, pág. 128). Fue la entrada de Humberto II, delfín de Viena, en la orden, que ganó Dauphiny por Francia (Guiffrey, “Hist. de la reunion du Dauphine a, la Francia" París, 1878). Los duques de Borgoña También buscaron a sus confesores en la orden (Chapotin, op. cit., 190). los reyes de England hizo lo mismo y con frecuencia empleó a sus miembros en su servicio (Palmer, “The Kings' Confessors” en “The Antiquary”, Londres, 1890, pág. 114; Tarett, “Friars Confessors of the English Kings” en “The Home Counties Magazine”, XII, 1910, pág. 100). Varios emperadores alemanes estaban muy apegados a la orden, sin embargo los Predicadores no dudaron en entrar en conflicto con Federico II y Luis de Baviera cuando estos príncipes rompieron con el Iglesia (Opladen, “Die Stellung der deutschen Konige zu den Orden im dreizethnten Jahrhundert” Bonn, 1908; Paulus, “Thomas von Strassburg and 'Rudolph von Sachsen. Ihre Stellung zum Interdikt” en “Hist. Jahrbuch.”, XIII, 1892, 1 ; “Neues Archiv. der Geschellschaft für altere deutsche Geschictskunde”, XXX, 1905, 447). Los reyes de Castilla y España invariablemente elegían a sus confesores entre los Predicadores (“Catalogo de los religiosos dominicos qui han servido a los Señores de Castilla, de Aragón, y de Andalucía, en el empleo de sus Confesores de Estado”, Madrid, 1700). los reyes de Portugal Asimismo buscó a sus directores en la misma fuente (de Sousa, “Historia de S. Domingos particulor de Reino, e conquistas de Portugal “, Lisboa, 1767; Gregoire, “Hist. des confeseurs des empereurs, des rois et d'autres princes”, París, 1824).

Los dominicanos, primeros en establecerse en los centros de las ciudades, ejercieron una profunda influencia en la vida municipal, especialmente en Italia. Un testigo en la canonización de Santo Domingo en 1233 expresa el asunto cuando dice que casi todas las ciudades de Lombardía y las Marcas pusieron sus asuntos y sus estatutos en manos de los Predicadores, para que los arreglaran y alteraran a su gusto y como les pareciera conveniente. Lo mismo ocurrió con la extirpación de las guerras, el restablecimiento de la paz, la restitución de la usura, la confesión y una multitud de beneficios que sería demasiado largo enumerar (“Annales Ord. Pried.”, Roma, 1756, apéndice., col. 128). Por esta época el célebre Juan de Vicenza ejerció una poderosa influencia en el norte de Italia y él mismo fue podesth de Verona (Sutter, “Johann von Vicenza and die italienische Friedensbewegung im Jahre 1233”, Friburgo, 1891; Italiano. tr., Vicenza, 1900; Vitali, “I Domenicani nella vita italiana del secolo XIII”, Milán, 1902; Hefele, “Die Bettelorden and das religiose Volksleben Ober-und Mittelitaliens im XIII. Jahrhundert”, Leipzig–Berlín, 1910). Una idea de la penetración de la orden en todas las clases sociales puede formarse a partir de la declaración de Pierre Dubois en 1300 de que los Predicadores y los Menores conocían mejor que nadie la condición del mundo y de todas las clases sociales (“De recuperatione Terre Sancte ”, ed. París, 1891, págs. 51, 74, 84). El papel desempeñado por Catalina de Siena en la pacificación de los pueblos del Centro Italia y el regreso del papado de Aviñón a Roma es bien sabido. “Ella fue la figura más grande de la segunda mitad del siglo XIV, una italiana, no sólo una santa, una mística, una hacedora de milagros, sino un estadista, y un gran estadista, que resolvió por el bienestar de Italia y todo cristiandad la cuestión más difícil y trágica de su tiempo” (Gebhart, “line Sainte homme d'etat, Ste Catherine de Sienne” en “Revue Hebdomadaire”, 16 de marzo de 1907, 257). fue el dominicano Obispa de Ginebra, Ademar de la Roche, quien concedió a esa ciudad sus libertades y franquicias en 1387 (Mallet, “Libertes, franquicias, immunites, us et coutumes de la ville de Geneve promulges par l'eveque Ademar Fabri le 23 Mai, 1387” en “Memoires et documents de la societe d'histoire et d'archeologie de Geneve”, Ginebra, II, 1843, pág. Finalmente hay que hacer referencia a la profunda influencia ejercida por girolamo savonarola (1498) sobre la vida política de Florence durante los últimos años del siglo XV (Vilari, “La Storia di girolamo savonarola e de suoi tempi”, Florence, 1887; Luotto, “El verdadero Savonarola”, Florence, 1897).

(k) Los Predicadores y los fiel

Durante el siglo XIII los fieles estuvieron casi sin atención pastoral ni predicación. La llegada de los Predicadores fue una innovación que conquistó al pueblo ávido de instrucción religiosa. Lo que cuenta un cronista Turingia Así era en casi todas partes: “Antes de la llegada de los Frailes Predicadores, la palabra de Dios Era raro y precioso y muy raramente se predicaba a la gente. Los Frailes Predicadores predicaron solos en cada sección de Turingia y en la ciudad de Erfurt y nadie se lo impidió” (Koch, “Graf Eiger von Holmstein”, Gotha, 1865, pp. 70, 72). Alrededor de 1267 el Obispa de Amiens, Guillaume de Flavacourt, en la guerra contra la herejía ya mencionada, declaró que el pueblo se negaba a escuchar la palabra de Dios de cualquiera salvo los Predicadores y Menores (Bibl. de Grenoble, EM. 639, fol. 119). Los Predicadores ejercieron una influencia especial sobre las personas con inclinaciones piadosas de ambos sexos entre las masas, tan numerosas en el Edad Media, e indujeron a la penitencia y a la continencia a un gran número de personas que vivían en el mundo, a las que comúnmente se llamaba beguinas, y que vivían solas o en comunidades más o menos pobladas. A pesar del atractivo de la orden para este mundo devoto, mitad laico y mitad religioso, los Predicadores se negaron a tomarla bajo su jurisdicción para no obstaculizar su actividad principal ni distorsionar su ideal eclesiástico por un contacto demasiado estrecho con la piedad laica. Los Capítulos Generales de 1228 y 1229 prohibieron a los religiosos dar el hábito a cualquier mujer o recibir su profesión, o dar dirección espiritual a cualquier comunidad de mujeres que no estuvieran estrictamente sujetas a alguna autoridad distinta a la de la orden (“Archiv. f . Litt. a Kirchengesch”, I, 27; Bayona, “Lettres du B. Jourdain de Saxe”, 110). Pero la fuerza de las circunstancias prevaleció y, a pesar de todo, estos clientes proporcionaron los principales elementos de la Orden Penitencial de Santo Domingo, que recibió su propia regla en 1285, y de la cual más tiene dicho anteriormente (Mosheim, “De Beghardis et Beguiniabus”, Leipzig, 1720; Le Grand, “Las beguinas de París“, 1893; Nimal, “Les Beguinages”, Nivelles, 1908). La Orden animó especialmente a las congregaciones de la Bendito Virgen y los santos, que tuvo un gran desarrollo, especialmente en Italia. Muchas de ellas tenían su sede en los conventos de los Predicadores, quienes las administraban espiritualmente. Después del movimiento penitencial de 1260 se formaron cofradías comúnmente llamadas Disciplinati, Battuti, etc. Muchas de ellas se originaron en iglesias dominicanas (no existe ningún trabajo histórico general sobre este tema). En 1274, durante el Concilio de Lyon, Gregorio X confió a los dominicos la predicación del Santo nombre de Jesús, de donde surgieron cofradías de ese nombre (Bull. Ord. Pried., VIII, 524). Finalmente, la segunda mitad del siglo XV vio el rápido desarrollo de las cofradías del Santo Rosario bajo la influencia de los Predicadores (“Acta Sanctae Sedis nec non magistrorum et capitulorum generalium sacri ordinis Praedicatorum pro Societate SS. Rosarii”, Lyon, 1890). Con el objetivo de desarrollar la piedad de los fieles los Predicadores permitieron que fueran enterrados con el hábito de la orden (Cantimpratanus, “De bono universali apum”, lib. II, viii, n. 8). Desde la época de Jordanus de Sajonia emitieron cartas de participación en los bienes espirituales de la orden. El mismo general establecido en París la costumbre del sermón vespertino (collatio) para los estudiantes de la Universidad, con el fin de apartarlos de la disipación, costumbre que pasó a todas las demás universidades (“Vita fratrum”, ed. Reichert, 327).

(l) Los Predicadores y las Misiones Extranjeras

Durante los Edad Media La Orden de Predicadores ejerció una actividad considerable dentro de los límites de cristiandad y mucho más allá. La evangelización de los países paganos se confió a las provincias dominicanas más cercanas. A principios del siglo XIV las misiones de Asia Se convirtió en un grupo especial, la congregación de los Frailes Peregrinos por Cristo. Algunas de las provincias remotas, especialmente las de Grecia y Tierra Santa, fueron reclutados entre voluntarios de toda la orden. Además de la labor de evangelización, los religiosos asumían frecuentemente la misión de embajadores o agentes ante príncipes cismáticos o paganos, y los frailes predicadores ocupaban con frecuencia sedes in partibus infidelium. Varios de ellos, fieles a la vocación doctrinal de la orden, compusieron obras de todo tipo para ayudar a su apostolado, defender la cristianas Fe, para informar al romano Iglesia o príncipes latinos sobre la condición de Oriente, y para indicar las medidas a tomar contra los peligros que amenazan Cristianismo. Finalmente, derraman frecuentemente su sangre en estos países inhóspitos e infructuosos. la provincia de España Trabajó por la conversión de los árabes de la Península, y en 1256 Humberto de Romanos describió los resultados satisfactorios (H. de Romanis, “Opera”, ed. Berthier, II, 502). En 1225 los primeros dominicos españoles evangelizaron Marruecos y el jefe de la misión, el hermano Domingo, fue consagrado en ese año primero Obispa of Marruecos (Analecta Ord. Pried., III, 374 ss.). Algunos años más tarde ya estaban establecidos en Túnez ["Lun. Orden. Pried.: Hist.”, IV (Barmusidiana), rápido. II, 29]. En 1256 y los años siguientes. Alexander IV, a instancias de San Raimundo de Pennafort, dio un vigoroso impulso a esta misión (Potthast, 16,438; 17,187; 17,929).

En el norte de Europa la provincia de England o el de Dacia llevó sus establecimientos hasta Tierra Verde (Telie, “L'evangelization de l'Amerique avant Christophe Colomb” en “Compte rendu du congres scient. intern. des Catholiques”, 1891, sect. hist., 1721). Ya en 1233 la provincia de Alemania promovió la cruzada contra los prusianos y los herejes Stedingersy los llevó a la Fe (Schomberg, “Die Dominikaner im Erzbistum Bremen" Brunswick, 1910, 14; "Toro. Orden. Pried.”, I, 61; H. de Romanis, “Ópera”, II, 502). la provincia de Polonia, fundada por San Jacinto (1221), extendió su apostolado por medio de este santo hasta Kieft y Dantizig. En 1246 el hermano Alexis residía en la corte del duque de Rusia, y en 1258 los Predicadores evangelizaron el rutenos (Abrahán, “Powstanie organizacyi Koficio lacif skiego na Rusi”, Lemberg, 1904; Rainaldi, “Anal. eccl.”, ad ann. 1246, n. 30; Pottast, 17,186; Baracz, “Rys dziejew Zakonn Kaznodzie jskiego w Polsce”, Lemberg, 1861; Condesa de Flavigny, “Saint Hyacinthe et ses compagnons”, París, 1899). la provincia de Hungría, fundada en 1221 por el beato. Pablo de Hungría, evangelizó a los cumanos y al pueblo de los Balcanes. Ya en 1235-37 Hermano Dick y sus compañeros partieron en busca del Gran Hungría—los paganos húngaros que todavía habitan en el Volga (“Vitae Fratrum”, ed. Reichert, 305; “De inventa Hungaria Magna tempore Gregorii IX”, ed. Endlicher, en “Rerum Hungaricarum Monumenta”, 248; Ferrarius, “De rebus Hungaricae Provinciae S. Ord.”, Viena, 1637).

La provincia de Grecia, fundada en 1228, ocupaba aquellos territorios del imperio de Oriente que habían sido conquistados por los latinos, siendo su principal centro de actividad Constantinopla. Aquí también los Predicadores trabajaron para el regreso de los cismáticos a la unidad eclesiástica (“Script. Ord. Pried.”, I, pp. i, xii, 102, 136, 156, 911; Potthast, 3198; “Vitae fratrum”, 1218 ). La provincia de Tierra Santa, establecida en 1228, ocupó toda la conquista latina de Tierra Santa además Nicosia y Trípoli. Sus casas en el Continente fueron destruidas una tras otra con la derrota de los cristianos, y a principios del siglo XIV la provincia quedó reducida a los tres conventos de la Isla de Chipre (“Script. Ord. Pried.”, I, pp. i, xii; Balme, “La Province dominicaine de Terre-Sainte de 1277 a 1280” en “Archives de I'Orient Latin”; Ídem, “Les franciscains et les dominicanos Jerusalén au treizieme et au quatorzieme siecle”, 1890, pág. 324). La provincia de Tierra Santa fue el punto de partida de la evangelización de Asia durante el siglo XIII. Ya en 1237 el provincial Felipe informó a Gregorio IX de los extraordinarios resultados obtenidos por los religiosos; la evangelización llegó a jacobitas y nestorianos, maronitas y sarracenos (Script. Ord. Pried., I, 104). Casi al mismo tiempo los frailes se establecieron en Armenia y en Georgia (“Bull. Ord. Pried.”, I, 108, “Script. OP”, I, 122; H. de Romanis, “Opera”, II, 502; Vine. Bellovacensis, “Speculum historiale”, 1. b. XXI, 42; Tamarati, “L'Eglise Georgienne des origines jusqu'e nos jours”, Roma, 1910, 430).

Las misiones de Asia Siguió desarrollándose a lo largo del siglo XIII y parte del XIV y los misioneros llegaron hasta Bagdad y India [Mandonnet, “Fra Ricoldo de Monte Croce” en “Revue bib.”, I, 1893; Balme, “Jourdain Cathala de Severac, Eveque de Coulain” (Quilon) Lyon, 1886]. En 1312 el maestro general Beranger de Landore organizó las misiones de Asia en una congregación especial de “Friers Pilgrims”, con Franco de Perugia como vicario general. Como base de evangelización tuvieron el convento de Pera (Constantinopla), Capha, Trebisonda y Negropont. Desde allí se diversificaron en Armenia y Persia. En 1318 Juan XXII nombró a Franco de Perugia arzobispo de Sultanieh, con otros seis dominicos como sufragáneos. Durante la primera mitad del siglo XIV los Predicadores ocuparon muchas sedes en Oriente. Cuando las misiones de Persia fueron destruidos en 1349, los Predicadores poseían allí quince monasterios y los Hermanos Unidos (ver más abajo) once monasterios. En 1358 la Congregación de Peregrinos aún contaba con dos conventos y ocho residencias. Este movimiento provocó la fundación, en 1330, de los Hermanos Unidos de San Gregorio el Iluminador. Fue obra del Bl. Bartolommeo Petit de Bolonia, Obispa de Maragha, asistido por Juan de Kerni. Fue formada por religiosos armenios que adoptaron la Constitución de los Dominicos y se incorporaron a la orden después de 1356. Treinta años después de su fundación, los Hermanos Unidos tenían en Armenia Sólo 50 monasterios con 700 religiosos. Esta provincia todavía existía en el siglo XVIII [Eubel, “Die wahrend des 14. Jahrhunderts im Missionsgebiet der Dominikaner and Franziskaner errichteten Bistumer” en “Ferstchrift des deutschen Campo Santo in Rom”, Friburgo i. Br., 1897, 170; Heyd, “Die Kolonien der romischen Kirche, welche die Dominikaner and Franziskaner im 13. und 14. Jahrhundert in dem von der Tataren beherrschten Landern Asiens and Europas gregriindet haben” en “Zeitschrift fur die historische Theologie”, 1858; Tournebize, “Hist. política y religión de Armenia”, París, SD (1910), 320; André-Marie, “Misiones clanes dominicaines l'Extreme Orient”, Lyon y París, 1865; Mortier, “Hist. des maitres generaux de l'ordre des Freres Precheurs”, I, IV].

(m) Los Predicadores y Santidad

Es característico de la santidad dominicana que sus santos alcanzaran la santidad en el apostolado, en la búsqueda o promoción del saber, la administración, las misiones extranjeras, el papado, el cardenalato y el episcopado. Hasta finales del siglo XV la orden en sus tres ramas dio a la Iglesia nueve santos canonizados y al menos setenta y tres beatos. Del primer orden (los Predicadores) están Santo Domingo, San Pedro de Verona, mártir, St. Thomas Aquinas, San Raimundo de Peñafort, San Vicente Ferrer, San Antonino de Florence. Entre los santos dominicos en general hay predominio de las cualidades intelectuales sobre las emocionales; su vida mística es más subjetiva que objetiva; y el ascetismo juega un papel importante en su santidad. Entre ellos era común la meditación sobre los sufrimientos de Cristo y su amor. Los estados místicos, con los fenómenos que los acompañan, eran comunes, especialmente en los conventos de mujeres de los países alemanes. Muchos recibieron los estigmas de diversas formas. St. Thomas Aquinas y Meister Eckhart fueron, desde diferentes puntos de vista, los más grandes teóricos medievales sobre el estado místico (Giffre de Rechac, “Les vies et action memorables des saints canonises de l'ordre des Freres Precheurs et de plusieurs bienheureux et illustres personnages du meme ordre”, París, 1647; Marchese, “Sagro diario domenicano”, Naples, 1668, 6 vols. en fo.; Manoel de Lima, “Agiologio dominico”, Lisboa, 1709-54, 4 vols. en fo.; “Annee dominicaine”, Lyon 1883-1909, 12 vols. en 4; Imbert-Gourbeyre, “La estigmatización”, Clermont-Ferrand, 1894; Tomás de Vallgormera, “Mystica theologia D. Thom”, Barcelona, 1662; Turín, 1911, caña. Berthier).

B. Período moderno

El período moderno comprende los tres siglos transcurridos entre la revolución religiosa de principios del siglo XVI (protestantismo) y el Francés Revolución con sus consecuencias. La Orden de Predicadores, al igual que la Iglesia La propia Unión Europea sufrió el impacto de estas revoluciones destructivas, pero su vitalidad le permitió resistirlas con éxito. A principios del siglo XVI, la orden iba camino de un auténtico renacimiento cuando se produjeron los levantamientos revolucionarios. El progreso de la herejía le costó seis o siete provincias y varios centenares de conventos, pero el descubrimiento del Nuevo Mundo abrió un nuevo campo de actividad. Sus ganancias en América y los que surgieron como consecuencia de las conquistas portuguesas en África y las Indias superaron con creces las pérdidas de la orden en Europa, y el siglo XVII vio su mayor desarrollo numérico. El siglo XVI fue un gran siglo doctrinal y el movimiento duró más allá de mediados del XVIII. En los tiempos modernos, la orden perdió gran parte de su influencia sobre los poderes políticos, que habían caído universalmente en el absolutismo y tenían poca simpatía por la constitución democrática de los Predicadores. Las Cortes Borbones de los siglos XVII y XVIII les fueron especialmente desfavorables hasta la supresión de la Sociedad de Jesús. En el siglo XVIII hubo numerosos intentos de reforma que crearon, especialmente en Francia, confusión geográfica en la administración. Durante el siglo XVIII, el espíritu tiránico de las potencias europeas y, más aún, el espíritu de la época disminuyeron el número de reclutas y el fervor de la vida religiosa. El Francés Revolución arruinó el orden en Francia, y las crisis que más o menos rápidamente siguieron disminuyeron considerablemente o destruyeron por completo numerosas provincias.

(a) Distribución geográfica y estadísticas

La época moderna vio un gran cambio en la distribución geográfica de las provincias y en el número de religiosos de la orden. El establecimiento de protestantismo en los países anglosajones provocó, durante el siglo XVI, la desaparición total o parcial de determinadas provincias. las provincias de Sajonia, dacia, Englandy Escocia desaparecido por completo; el de Teutonia fue mutilado; la de Irlanda Buscó refugio en varias casas del continente. El descubrimiento y la evangelización de América abrió vastos territorios, donde los primeros misioneros dominicos se establecieron ya en 1510. La primera provincia, con Santo Domingo y las islas vecinas por territorio, se erigió, bajo el nombre de Santa Cruz, en 1530. Otras siguieron rápidamente: entre ellos Santiago de México (1532), San Juan Bautista de Perú (1539), San Vicente de Chiapa (1551), San Antonino de la Nueva Granada (1551), Santa Catalina de Quito (1580), San Lorenzo de Chile (1592). En Europa la orden se desarrolló constantemente desde mediados del siglo XVI hasta mediados del XVIII. Se formaron nuevas provincias o congregaciones. Bajo el gobierno de Serafino Cavalli (1571-78) la orden tenía treinta y una provincias y cinco congregaciones. En 1720 contaba con cuarenta y nueve provincias y cuatro congregaciones. En la fecha anterior existían unos 900 conventos; en este último, 1200. Durante la época de Cavalli la orden contaba con 14,000 religiosos, y en 1720 más de 20,000. Parece haber alcanzado su mayor desarrollo numérico durante el siglo XVII. Se mencionan 30,000 y 40,000 dominicanos; quizás estas cifras incluyan a monjas; No parece probable que el número de predicadores por sí solo alguna vez excediera los 25,000. La secularización en AustriaHungría bajo José II inició la obra de supresión parcial de los conventos, que continuó en Francia por el Comité de Regulares (1770) hasta que la Convención (1793) finalmente destruyó toda vida religiosa en ese país. La conquista napoleónica derrocó muchas provincias y casas en Europa. La mayoría de ellos finalmente fueron restaurados; pero la Revolución destruyó parcial o totalmente las provincias de Portugal (1834) España (1834), y Italia (1870). Los problemas políticos provocados por la revuelta de América América desde la madre patria a principios del siglo XIX destruyeron parcial o totalmente varias provincias del Nuevo Mundo (“Script. Ord. Prmd.”, II, p. I; “Analecta Ord. Pried.”, I sqq.; “Dominicanus orbis descriptus”; Mortier, “Hist. des maitres generaux”, V ss.; Chapotin, “Le dernier prieur du dernier couvent”, París, 1893; Rais, “Historia de la provincia de Aragón, orden de Predicadores, desde le año 1803 hasta el de 1818”, Zaragoza, 1819; 1824).

(b) Administración de la Orden

Durante el período moderno los Predicadores permanecieron fieles al espíritu de su organización. Algunas modificaciones fueron necesarias por el estado general del Iglesia y la sociedad civil. Especialmente notable fue el intento, en 1569, de San Pío V, el Papa dominicano, de restringir la elección de los superiores por parte de los inferiores y constituir una especie de aristocracia administrativa (Acta Cap. Gener., V, 94). La frecuente intervención de los papas en el gobierno de la orden y las pretensiones de los poderes civiles, así como su gran desarrollo, disminuyeron la frecuencia de los capítulos generales; la rápida sucesión de maestros generales hizo que se convocaran muchos capítulos durante el siglo XVII; en el siglo XVIII los capítulos volvieron a ser raros. La administración efectiva pasó a manos del general asistido por decretos pontificios. Durante estos tres siglos la orden tuvo muchos jefes que se destacaron por su energía y capacidad administrativa, entre ellos Tomás de Vio (1508-18), García de Loaysa (1518-24), Vicente Giustiniani (1558-70), Nicolo Ridolfi ( 162944), Giovanni Battista de' Marini (1650-69), Antonin Cloche (1686-1720), Antonin Bremond (1748-55), John Thomas de Boxadors (Mortier, “Hist. des maitres generaux”, V ss.; “Acta cap. gen.”, IV ss.; “Chronicon magistrorum generalium”; “Regula S. Augustini et Constitutiones Praed.”, Roma, 1695; Paichelli, “Vita del Rmo PF Giov. battista de' Marini" Roma, 1670; Messin, “Vita del Rmo PF Antonino Cloche”, Benevento, 1721; “Vita Antonini Bremondii” en “Annales Ord. Praed.”, Roma, 1756, yo, pág. LIX).

(c) Organización Escolar

La organización escolar de los dominicos durante este período moderno tendió a la concentración de estudios. La escuela conventual exigida por las Constituciones desapareció, al menos en lo esencial, y en cada provincia o congregación los estudios se agruparon en conventos particulares. Se multiplicaron los estudios generales, así como los conventos incorporados a las universidades. El Capítulo general de 1551 designa 27 conventos en ciudades universitarias donde, y sólo donde, los religiosos podían obtener el grado de Maestro en Teología. Gracias a la generosidad de los dominicos que ocupaban altos cargos eclesiásticos, también se establecieron grandes colegios de educación superior para beneficio de ciertas provincias. Entre los más famosos estaban los Financiamiento para la de San Gregorio en Valladolid, fundada en 1488 por Alonso de Burgos, consejero y confesor de los reyes de Castilla (Bol. OP, IV, 38); la de Santo Tomás en Sevilla, fundada en 1515 por arzobispo Diego de Deza (“Historia del colegio mayor de Ste Tomás de Sevilla”, Sevilla, 1890). Los Predicadores también establecieron universidades en sus principales provincias en América—San Domingo (1538), Santa Fe de Bogotá (1612), Quito (1681), La Habana (1721)—e incluso en Filipinas, donde la Universidad de Manila (1645) todavía está floreciendo y en sus manos. Durante el siglo XVI y los siguientes, el programa de estudios fue revisado más de una vez y la materia se amplió para satisfacer las necesidades de la época. Los estudios orientales recibieron especialmente un vigoroso impulso bajo el mando de Antonin Bremond (Fabricy, “Des titres primitifs de la Revelación" Roma, 1772, II, 132; “Acta. Gorra. Gén.”, IV-VII; "Toro. OP”, pásim; V. de la Fuente, “La enseñanza tomistica en España”, Madrid, 1874; Contarini, “Notizie storiche circa gli publici Professori nello studio di Padova scelti dall' ordine di San Domenico”, Venice, 1769).

(d) Actividad doctrinal

La actividad doctrinal de los Predicadores continuó durante el período moderno. La orden, estrechamente relacionada con los acontecimientos del Reformation en los países alemanes, enfrentó el movimiento revolucionario lo mejor que pudo, y por predicar y escribir mereció lo que el Dr. Paulus ha dicho de él: “Bien se puede decir que en el difícil conflicto por el que pasó el Católico Iglesia tuvo que pasar Alemania en el siglo XVI ninguna otra orden religiosa proporcionó en la esfera literaria tantos campeones, ni tan bien equipada, como la Orden de Santo Domingo” (“Die deutschen Dominikaner in Kampfe gegen Luther, 1518-1563”, Friburgo i. hermano, 1903). La orden brilló por el número e influencia de los obispos y teólogos dominicos que participaron en la Consejo de Trento. Hasta cierto punto, la doctrina tomista predominó en las discusiones y decisiones del concilio, de modo que Clemente VII, en 1593, pudo decir, cuando deseaba que los jesuitas siguieran a Santo Tomás, que el concilio aprobaba y aceptaba sus obras (Astrain, “ Historia de la Compañía de Jesús en la asistencia de España”, III, Madrid, 1909, 580). El “Catechismus ad Parochos”, cuya composición había sido ordenada por el concilio, y que fue publicado por orden de Pío V (1566), es obra de teólogos dominicos (Reginaldus, “De catechismi romani auctoritate dissertatio”, Naples, 1765). La Escuela Dominicana Española del siglo XVI, inaugurada por Francisco de Vitoria (m. 1540), produjo una serie de eminentes teólogos: Melchor Cano (1560), el célebre autor de “De locis theologicis”; Domingo Soto (1500); Bartolomé de Medina (1580); Domingo Báñez. Esta línea de teólogos fue continuada por Tomás de Lemos (1629); diego alvarez (1635); Juan de S. Tomás (1644); ["Guion. OP”, II, s. vv.; P. Getino, “Historia de un convento” (San Esteban de Salamanca), Vergara, 1904; Ehrle, “Die Vatikanischen Handschriften der Salamanticenser Theologen des sechszehnten Jahrhunderts” en “Der Katholik”, 64-65, 1884-85; LG Getino, “El maestro P. Francisco de Vitoria” en “La Ciencia tomista”, Madrid, I, 1910, 1; Caballero, “Vida del Illmo. dr. D. Fray Melchor Cano”, Madrid, 1871; Álvarez, “Santa Teresa y el P. Báñez”, Madrid, 18821.

Italia proporcionó un contingente de teólogos dominicos destacados, de los cuales Tomás de Vio Cayetano (m. 1534) fue indiscutiblemente el más famoso (Cossio, “II cardinale Gaetano e la riforma”, Cividale, 1902). Francesco Silvestro di Ferrara (m. 1528) dejó un valioso comentario sobre la “Summa contra Gentiles(Guión. OP, II, 59). Crisóstomo Javelli, un disidente de la escuela tomista, dejó escritos muy notables sobre ciencias morales y políticas (op. cit., 104). Catalina (1553) es una polemista famosa, pero una teóloga poco confiable (Schweizer, “Ambrosius Catharinus Pol'tus, 1484-1553, ein Theologe des Reformations-zeitalters”, Munster, 1910). Francia También produjo excelentes teólogos—Jean Nicolai (m. 1673); Vicente de Contenson (muerto en 1674); Antoine Reginald (muerto en 1676); Jean-Baptiste Gonet (m. 1081); Antoine Gondin (muerto en 1695); Antonin Manoulie (m. 1706); Noel Alexandre (Natalis Alexander) (m. 1724); Hyacinthe de Graveson (m. 1733); Hyacinthe Serry (m. 1738) (“Guión. OP”, II; Más doloroso, “Nomenclador”, IV; H. Serry, “Opera omnia”, I, Lyon, 1770, p. 5). Desde el siglo XVI al XVIII la Escuela Tomista se sostuvo por la autoridad de los capítulos generales y de los teólogos dominicos, la adhesión oficial de nuevas órdenes religiosas y de diversas facultades teológicas, pero sobre todo por la Santa Sede, gozaba de una autoridad creciente e indiscutible.

Las disputas relativas a la teología moral que perturbaron la Iglesia durante los siglos XVII y XVIII, tuvo su origen en la teoría de la probabilidad propuesta por el dominico español Bartolomé de Medina en 1577. Varios teólogos de la orden adoptaron, a principios del siglo XVII, la teoría de la probabilidad moral; pero en consideración de los abusos que resultaron de estas doctrinas, el Capítulo general de 1656 los condenó, y después de esa época ya no hubo más probabilistas entre los dominicos. Las condenas de Alexander VII (1665, 1667), el famoso Decreto de Inocencio XI, y diversos actos del imperio romano Iglesia combinados para hacer de los Predicadores oponentes decididos de Probabilismo. La publicación de la “Historia del probabilismo” de Concina en 1743 renovó la controversia. Mostró una enorme actividad y su amigo y discípulo, Giovanni Vicenzo Patuzzi (muerto en 1769), lo defendió en una serie de vigorosos escritos. San Alfonso de Ligorio sintió las consecuencias de estas disputas y, en consideración de la posición adoptada por el Santa Sede, modificó en gran medida su sistema teórico de probabilidad y expresó su deseo de adherirse a la doctrina de St. Thomas Aquinas (Mandonnet, “Le decret d'Innocent XI contre le probabilisme”, en “Revue Thomiste” 1901-03; Ter Haar, “Das Decret des Papstes Innocenz XI fibre den Probabilismus”, Paderborn, 1904; Concina, “Della storia del Probabilismo e del Rigorismo”, Lucca, 1743; Mondius, “Studio storico-critico sul sistema morale di S. Alfonso M. de Liguori”, Monza, 1911; Dellinger-Reusch, “Gesch.

e) Producciones científicas

La actividad literaria de los predicadores de los siglos XVI y XVIII no se limitó al movimiento teológico mencionado anteriormente, sino que compartió el movimiento general de erudición en las ciencias sagradas. Entre las producciones más destacadas se encuentran las obras de Pagnini (muerto en 1541) sobre el texto hebreo de Escritura; sus léxicos y gramáticas fueron famosos en su época y ejercieron una influencia duradera (Script. OP, II, 114); Sixto de Siena (m. 1569), judío converso, creó la ciencia de la introducción a los Libros Sagrados con su “Bibliotheca Sancta” (Venice, 1566; op. cit., 206); Jacques Goar, liturgista y orientalista, publicó el “Euchologium sive rituale Graecorum” (París, 1647), obra que, según Renaudot, no fue superada por ninguna de su época (Más doloroso, “Nomenclato. litt.”, III, 1211). François Combefis (m. 1679) publicó ediciones de los Padres y escritores griegos (op. cit., IV, 161). Michel le Quien, orientalista, produjo una obra monumental en su “Oriens Christianus”, Vansleb (m. 1079) fue enviado dos veces por Colbert a Oriente, de donde trajo una gran cantidad de manuscritos. para la Bibliothèque du Roi (Pougeois, “Vansleb”, París, 1869). Thomas Mammachi (muerto en 1792) dejó una gran obra inacabada, “Origines et Antiquitates Christianae” (Roma, 1753-57).

En el ámbito histórico cabe mencionar Bartolomé de Las Casas (m. 1566) que dejó una valiosa “Historia de las Indias” (Madrid, 1875). Noël Alexandre (muerto en 1724) dejó una historia eclesiástica que fue muy apreciada durante mucho tiempo [París, 1676-89; (Dict. de Theol. Cath., I, 769)]. Joseph Augustin Orsi (m. 1761) escribió una “Historia eclesiastica” que fue continuada por su cohermano Filippo Angelo Beechetti (m. 1814). La última edición (Roma, 1838) cuenta con 50 volúmenes (Kirchenlex., IX, 1087). Nicolas Coeffeteau Fue, según Vaugelas, uno de los dos mayores maestros de la lengua francesa a principios del siglo XVIII (Urbain, “Nicolas Coeffeteau, dominicain, eveque de Marseille, un des fondateurs de la prose francaise, 1574-1623″, París, 1840). Tomás Campanella (muerto en 1639) ganó renombre por sus numerosos escritos sobre filosofía y sociología, así como por la audacia de sus ideas y su agitada vida (Dict. de theol. cath., II, 1443). Jacques Barelier (m. 1673) dejó una de las obras botánicas más importantes de su tiempo, que fue editada por A. de Jussieu, “Icones plantarum per Galliam, Hispaniam et Italiam observatarum ad vivum exhibarum” [París, 1714; (Guión. OP, II, 645)].

(f) Los Predicadores y cristianas Sociedades

Durante la época moderna la orden realizó innumerables servicios para la Iglesia. Su importancia se puede deducir del hecho de que durante este período dio a la Iglesia dos papas, San Pío V (1566-72) y Benedicto XIII (1724-30), cuarenta cardenales y más de mil obispos y arzobispos. Desde la fundación de la Congregaciones romanas en el siglo XVI se reservó un lugar especial a los Predicadores; así los titulares de la Comisaría del Santo Oficio y el secretario del Índice fueron siempre elegidos de este orden. El título de Consultor del Santo Oficio pertenecía también por derecho al maestro general y al Maestro del Palacio Sagrado (Gams, “Series episcoporum ecclesiae catholicae”, Ratisbona, 1873; Falloux, “Histoire de Saint Pie V”, París, 1858; Borgia, “Benedicto XIII vita”, Roma, 1741; Catalano, “De secretario Indicis”, Roma, 1751). La influencia de los Predicadores en los poderes políticos de Europa se ejerció de manera desigual durante este período: siguieron siendo confesores de los reyes de España hasta 1700; en Francia su crédito disminuyó, especialmente en Luis XIV, de quien tuvieron mucho que sufrir (“Catalogo de los religiosos dominicanos confesores de Estado, 1700”; Chapotin, “La guerre de sucesion de Poissy, 1660-1707”, París, 1892).

(g) Los Predicadores y las Misiones

Las misiones de los Predicadores alcanzaron su mayor desarrollo durante el período moderno. Fueron fomentados, por un lado, por las conquistas portuguesas en África y las Indias Orientales y, por otro, por las conquistas españolas en América y occidental Asia. Ya a finales del siglo XV los dominicos portugueses llegaron a la costa occidental de África y, acompañando a los exploradores, rodeó el Cabo de Buena Esperanza establecerse en la costa del este África. Fundaron misiones temporales o permanentes en los asentamientos africanos portugueses y fueron sucesivamente a las Indias, Ceilán, Siam y Malaca. Hicieron de Goa el centro de estas misiones, que en 1548 se convirtieron en una misión especial de la Santa Cruz, que tuvo que sufrir las consecuencias de la conquista británica, pero continuó floreciendo hasta principios del siglo XIX. La orden dio muchos obispos a estas regiones [Joao dos Santos, “Etiopía oriental”, Évora, 1609; reeditado Lisboa, 1891; Cacegas-de Sousa, “Historia de S. Domingo partidor do reino e conquistas de Portugal “, Lisboa, 1767 (Vol. IV de Lucas de Santa Catharina); André Marie, “Missions dominicaines dans l'extreme Orient”, Lyon-París, 1865]. El descubrimiento de América pronto trajo la evangelización dominicana tras las huellas de los conquistadores; uno de ellos, Diego de Deza, fue el constante defensor de Cristobal colon, quien declaró (carta del 21 de diciembre de 1504) que le correspondían los Soberanos de España debía la posesión de las Indias (Mandonnet, “Les dominicains et la decouverte de l'Amerique”, París, 1893). Los primeros misioneros llegaron al Nuevo Mundo en 1510, y la predicación se extendió rápidamente por los países conquistados, donde organizaron las diversas provincias ya mencionadas y encontradas en Bartolomé de las Casas, quien tomó el hábito de la orden, su más poderoso ayudante en la defensa de los indios.

San Luis Bertrand (m. 1581) fue el gran apóstol de la Nueva Granada, y Santa Rosa de Lima (m. 1617) la primera flor de santidad en el Nuevo Mundo (Remesal, “Historia de la provincia de S. Vicente de Chiapa y Guatemala”, Madrid, 1619; Dávila Padilla, “Historia de la fundación y discorso de la provincia de Santiago de México“,Madrid, 1592; Bruselas, 1625; Franco, “Segunda parte de la historia de la provincia de Santiago de México“, 1645, México; Junco. México, 1900; Meléndez, “Tesores verdaderos de las Indias en la historia de la gran provincia de S. Juan Bautista del Perú" Roma, 1681; Alonso de Zamora, “Historia de la provincia de San Antonio del nuevo reyno de Granada”, Barcelona, 1701; Ayuda "Vida de las Casas, el Apóstol de las Indias”, Londres, 1883; Gutiérrez, “Fray Bartolomé de las Casas sus tiempos y su apostolado”, Madrid, 1878; Fabie, “Vida y escritos de Fray Bartolomé de las Casas“,Madrid, 1879; Wilberforce, “Vida de Luis Bertrand”, p. tr. Folghera, París, 1904; Masson, “Sainte Rose, tertiaire dominicaine, patronne du Nouveau Monde”, Lyon, 1898). La evangelización dominicana pasó de América a Filipinas (1586) y de allí a China (1590), donde ya había comenzado a trabajar Gaspar de la Santa Cruz, de la Congregación Portuguesa de Indias en 1559. Los Predicadores se establecieron en Japón (1601), en Tonking (1676) y en la Isla de Formosa. Esta floreciente misión pasó por persecuciones, y la Iglesia ha elevado a sus altares a sus numerosos mártires [Ferrando-Fonseca, “Historia de los PP. Dominicos a las islas Filipinas, y en sus misiones de Japón, China, Tungkin y Formosa”, Madrid, 1870; Navarrete “Tratados históricos, políticos, éticos y religiosos de la monarquía de China“, Madrid, 1676-1679, tr., Londres, 1704; Gentili, “Memorie di un missionario domenicano nella Cina”, 1887; Orfanel, “Historia eclesiástica de los éxitos de la cristiandad de Japón desde 1602 que entró en el orden de Predicadores, hasta el año de 6”, Madrid, 1620; Guglielmotti, “Memorie delle missioni cattoliche nef regno del Tunchino”, Roma, 1844; Arias, “El beato Sanz y compañeros mártires”, Manila, 1893; “I martiri annamiti e chinesi (1798-1856)”, Roma, 1900; Clementi, “Gli otto martiri tonchinesi dell' ordine di S. Domenico”, Roma, 1906]. En 1635 los dominicos franceses iniciaron la evangelización de las Antillas francesas, Guadalupe, Martinica, etc., que duró hasta finales del siglo XVIII (Du Tertre, “Hilt. generale des Antilles”, París, 1667-71; Labat, “Nuevo viaje a las islas de América”, París, 1742). En 1750 la Misión de Mesopotamia y Kurdistán fue fundada por religiosos italianos; pasó a la Provincia de Francia (París) en 1856 (Goormachtigh, “Hist. de la Mission dominicaine en Mesopotamie et Kurdistan”, en “Analecta OP”, III, 271).

(h) Santos Dominicos y Bendito

Desde principios del siglo XVI, los miembros de la Orden de Santo Domingo eminentes por su santidad fueron objeto de veintiún canonizaciones o beatificaciones. Algunas de las beatificaciones incluyeron un número más o menos grande al mismo tiempo: tales fueron los mártires anamitas, que formaban un grupo de veintiséis beatas canonizadas el 21 de mayo de 1900 por León XIII, y los mártires de Tonking, que eran ocho, el último de los cuales murió en 1861 y fueron canonizados por Pío X el 28 de noviembre de 1905. Durante este período se canonizaron cinco santos; San Juan de Gorkum (m. 1572), mártir; San Pío V (muerto en 1572), el último Papa canonizado; San Luis Bertrand (m. 1581), misionero en el Nuevo Mundo; Santa Catalina de' Ricci (m. 1589), de segunda orden, y Santa Rosa de Lima (m. 1617), terciaria, la primera santa americana. (Ver bibliografía general de santos en la sección Edad Media encima.)

C. Período contemporáneo

El período contemporáneo de la historia de los Predicadores comienza con las diferentes restauraciones de provincias emprendidas después de las revoluciones que habían destruido el orden en varios países del Viejo y del Nuevo Mundo. Este período comienza más o menos a principios del siglo XIX y no puede remontarse hasta nuestros días sin nombrar a los religiosos que aún viven y cuya actividad encarna la vida actual de la orden. Al no haber destruido totalmente algunas provincias ni diezmadas simultáneamente las revoluciones, los Predicadores pudieron emprender la laboriosa obra de restauración en países donde la legislación civil no presentaba obstáculos insuperables. Durante este período crítico, el número de Predicadores nunca parece haber bajado de 3500. Las estadísticas de 1876 dan 3748 religiosos, pero 500 de ellos habían sido expulsados de sus conventos y se dedicaban al trabajo parroquial. Las estadísticas de 1910 arrojan un total de casi 4472 religiosos dedicados nominal y efectivamente a las actividades propias de la orden. Están distribuidos en 28 provincias y 5 congregaciones, y poseen cerca de 400 conventos o establecimientos secundarios.

En el movimiento de avivamiento Francia ocupó un lugar destacado, debido a la reputación y al poder de convencimiento del inmortal orador Henri-Dominique Lacordaire (1802-61). Tomó el hábito de fraile Predicador en Roma (1839), y la provincia de Francia fue erigida canónicamente en 1850. De esta provincia se separaron la provincia de Lyon, llamada Occitania (1862), la de Toulouse (1869), y la de Canadá (1909). La restauración francesa también proporcionó muchos trabajadores a otras provincias para ayudar en su organización y progreso. De allí surgió el maestro general que más tiempo permaneció al frente de la administración durante el siglo XIX, Pere Vincent Jandel (1850-72). Aquí cabe mencionar la provincia de St. Joseph en los Estados Unidos. Fundada en 1805 por el padre Dominic Fenwick, luego primera Obispa de Cincinnati, Ohio (1821-32), esta provincia se ha desarrollado lentamente, pero ahora se encuentra entre las provincias más florecientes y activas de la orden. En 1910 contaba con 17 conventos o casas secundarias. En 1905 estableció una gran casa de estudios en Washington.

La provincia de Francia (París) ha producido un gran número de predicadores, varios de los cuales alcanzaron renombre. Las conferencias de Notre-Dame-de-París fueron inaugurados por Pere Lacordaire. Los dominicos de la provincia de Francia proporcionó a la mayoría de los oradores: Lacordaire (1835-36, 1843-51), Jacques Monsabre (1869-70, 1872-90), Joseph Ollivier (1871, 1897), Thomas Etourneau (1898-1902). Desde 1903 el púlpito de Notre Dame vuelve a estar ocupado por un dominico. Pere Henri Didon (m. 1900) fue uno de los oradores más estimados de su tiempo. la provincia de Francia muestra mayor actividad intelectual y científica que nunca, siendo el centro principal la casa de estudios situada actualmente en Kain, cerca de Tournai, Bélgica, donde se publican “L'Annee Dominicaine” (fundada en 1859), “La Revue des Sciences Philosophiques et Theologiques” (1907) y “La Revue de la Jeunesse” (1909).

La provincia de Filipinas, la más poblada del orden, se recluta entre España, donde cuenta con varias casas preparatorias. En Filipinas tiene a su cargo la Universidad de Manila, reconocida por el Gobierno de los Estados Unidos, dos colegios y seis establecimientos; en China administra las misiones de Fo-Kien Norte y Sur; en el Imperio Japonés, los de Formosa y Shikoku, además de establecimientos en Nueva Orleans, en Caracas (Venezuela), y en Roma. La provincia de España cuenta con diecisiete establecimientos en la Península y Canarias, así como las misiones de Urubamba (Perú). Desde 1910 publica en Madrid una importante revista, “La Ciencia Tomista”. la provincia de Países Bajos cuenta con una veintena de establecimientos, y las misiones de Curazao y Puerto Rico. Otras provincias también tienen sus misiones. La de Piamonte tiene establecimientos en Constantinopla y Esmirna; el de Toulouse, en Brasil; el de Lyon, en Cuba; la de Irlandaen Australia y Trinidad; la de Bélgica, en el Congo belga, etc.

El desarrollo doctrinal ha tenido un lugar importante en la restauración de los Predicadores. Varias instituciones además de las ya mencionadas han desempeñado un papel importante. Así es la escuela bíblica de Jerusalén, abierta a los religiosos de la orden y a los clérigos seculares, y que publica la “Revue Biblique”, tan apreciada en el mundo científico. La facultad de teología de la Universidad de Friburgo, confiada a los dominicos en 1890, está floreciendo y cuenta con unos 250 alumnos. El Collegium Angelicum, establecido en Roma (1911) de Hyacinth Connier (maestro general desde 1902), está abierto a regulares y seculares para el estudio de las ciencias sagradas. A las revistas mencionadas anteriormente hay que añadir la “Revue Thomiste”, fundada por Pere Thomas Coconnier (m. 1908), y la “Analecta Ordinis Praedicatorum” (1893). Entre los numerosos escritores de la orden en este período se encuentran: los cardenales Thomas Zigliara (m. 1893) y Zephirin González (m. 1894), dos estimados filósofos; el padre Alberto Guillelmotti (f. 1893), historiador de la Armada Pontificia, y el padre Heinrich Denifle, uno de los escritores de historia medieval más famosos (f. 1905).

En 1910 la orden contaba con veinte arzobispos u obispos, uno de los cuales, Andreas Fruhwirth, ex maestro general (1892-1902), es nuncio apostólico en Munich (Sanvito, “Catalogus omnium provinciarum sacri ordinis praedicatorum”, Roma, 1910; “Analecta OP”, Roma, 1893—; “La Ana Dominicaine”, París, 1859-). En las dos últimas publicaciones se encontrará información histórica y bibliográfica sobre la historia de los Predicadores durante el período contemporáneo.

III. El Segundo Orden. Hermanas Dominicas

Las circunstancias bajo las cuales Santo Domingo estableció el primer convento de monjas en Prouille (1206) y la legislación dada a la segunda orden se han relatado anteriormente. Ya en 1228 se planteó la cuestión de si la Orden de Predicadores aceptaría el gobierno de conventos para mujeres. La propia orden estaba firmemente a favor de evitar este ministerio y luchó durante mucho tiempo para mantener su libertad. Pero las hermanas encontraron, incluso entre los Predicadores, defensores tales como el maestro general, Jordanus de Sajonia (m. 1236), y especialmente el cardenal dominico Hugo de St. Cher (m. 1263), quien les prometió que eventualmente saldrían victoriosos (1267). La incorporación de monasterios a la orden continuó durante la última parte del siglo XIII y durante el siglo siguiente. En 1288, el legado papal, Giovanni Boccanazzi, colocó simultáneamente a todas las Hermanas Penitentes de Santa María. María Magdalena in Alemania bajo el gobierno del provincial de los Predicadores, pero este paso no fue definitivo. Los conventos de hermanas incorporadas a la orden fueron especialmente numerosos en la provincia de Alemania. Las estadísticas de 1277 muestran 58 monasterios ya incorporados, 40 de los cuales estaban en la única provincia de Teutonia. Las estadísticas de 1303 dan 149 conventos de monjas dominicas, y estas cifras aumentaron durante los siglos siguientes. Sin embargo, un cierto número de monasterios quedaron bajo la jurisdicción de los obispos. En la lista de conventos elaborada durante el generalato de Serafino Cavalli (1571-78) hay sólo 168 monasterios. Pero los conventos de monjas no están indicados en la mayoría de las provincias y el número debería ser mucho mayor. El Consejo de Trento colocó todos los conventos de monjas bajo la jurisdicción de los obispos, pero los Predicadores frecuentemente proporcionaban a estas casas capellanes o limosneros. Las estadísticas de 1770 dan 180 monasterios, pero están incompletas. Las revoluciones, que afectaron la situación eclesiástica en la mayor parte Católico países desde finales del siglo XVIII, provocó la supresión de numerosos monasterios; varios, sin embargo, sobrevivieron a estos disturbios y otros se restablecieron. En la lista de 1895 hay más de 150 monasterios, incluidos algunos de la Tercera Orden, que están enclaustrados como la Segunda Orden. Estos monasterios son más numerosos en España. En Alemania Los conventos de monjas de los siglos XIII y XIV fueron testigos del desarrollo de una intensa vida mística, y varias de estas casas han conservado relatos de la vida de las hermanas, generalmente en lengua vernácula.

Las hermanas dominicas, instruidas y dirigidas por una orden de predicadores y maestros, se destacaron no sólo por su cultura espiritual sino también intelectual. A lo largo de siete siglos diversas monjas han dejado obras literarias y artísticas que dan testimonio de la cultura de algunos de estos monasterios (“Script. OP”, I, pp. i-xv; II, pp. i-xix, 830; “Bull. OP”, passim; Mortier, “Hist. pássim; Danzas, “Etudes sur les temps primitifs de l'ordre de St. Dominique”, IV, Poitiers-París (1877); “Analecta OP”, passim; Greith, “Die deutsche Mystik im Prediger Orden”, Friburgo i. hermano, 1861; de Villermont, “Un grupo místico alemán”, Bruselas, 1907).

IV. La tercera orden

Ni Santo Domingo ni los primeros Predicadores quisieron tener bajo su jurisdicción -y en consecuencia bajo su responsabilidad- asociaciones religiosas o laicas. Hemos visto sus esfuerzos por ser relevados del gobierno de monjas que, sin embargo, seguían las reglas de la orden. Pero numerosos laicos, y especialmente mujeres laicas, que llevaban en el mundo una vida de penitencia o observaban la continencia, sintieron la influencia doctrinal de la orden y se agruparon en torno a sus conventos. En 1285 la necesidad de unir más firmemente a estos elementos laicos y la idea de poner bajo la dirección de los Predicadores una parte de la Orden de Penitencia llevó al séptimo maestre general, Muñón de Zamora, a instancias de Honorio IV, a redactar la regla conocida como la de la Penitencia de Santo Domingo. Inspirado en el de los Hermanos de Penitencia, esta regla tenía un carácter más eclesiástico y subordinaba firmemente la conducta de los hermanos a la autoridad de los Predicadores. Honorio IV confirmó la fundación mediante la colación de un privilegio (28 de enero de 1286). El ex maestro general de los Frailes Clasificacion "Minor"Jerónimo de Ascoli, convertido en Papa en 1288 con el nombre de Nicolás IV, consideró la acción de su predecesor y del maestro general de los Frailes Predicadores como una especie de desafío a los Frailes. Clasificacion "Minor" quienes se consideraban los protectores naturales de los Hermanos de Penitencia, y mediante sus cartas del 17 de agosto de 1289, buscó evitar la deserción de los Hermanos de Penitencia. Muñón de Zamora desempeñó su cargo de maestre general tal como le había sido confiado por Martin IV. La Orden de Predicadores protestó con todas sus fuerzas contra lo que consideraba una injusticia.

Estos acontecimientos retrasaron el desarrollo de la Tercera Orden Dominicana, quedando una parte de los Predicadores desfavorables a la institución. Sin embargo, la Tercera Orden siguió existiendo; una de sus fraternidades, la de Siena, fue especialmente floreciente, existiendo una lista de sus miembros de 1311. Las hermanas eran 100 en 1352, entre ellas la que se convertiría en Santa Catalina de Siena. En 92 eran 1378. El movimiento reformador de Raymundo de Capua, confesor e historiador de Santa Catalina, tenía como objetivo la difusión de la Tercera Orden; en este Thomas Caffarini de Siena estuvo especialmente activo. La Tercera Orden Dominicana recibió nueva aprobación de Bonifacio IX el 18 de enero de 1401, y el 27 de abril del año siguiente el Papa publicó su regla en una Bula, tras lo cual su desarrollo recibió un nuevo impulso. Nunca llegó a estar muy extendido, ya que los Predicadores buscaban la calidad más que el número de terciarios. Santa Catalina de Siena, canonizada en 1461, es la patrona de la Tercera Orden y, siguiendo el ejemplo de la que ha sido llamada la Juana de Arco del papado, los terciarios dominicos siempre han manifestado especial devoción a la Romana. Iglesia. También a imitación de su patrona, que escribía espléndidas obras místicas, se esforzaron en adquirir un especial conocimiento de su religión, como corresponde a cristianos incorporados con un gran orden doctrinal. La Tercera Orden ha dado varios beatos a la Iglesia, además de Santa Catalina de Siena y Santa Rosa de Lima. Desde hace varios siglos existen conventos y congregaciones regulares pertenecientes a la Orden Tercera. El siglo XIX fue testigo del establecimiento de un gran número de congregaciones regulares de terciarios dedicados a obras de caridad o educación. En 1895 había unas 55 congregaciones, con unos 800 establecimientos y 20,000 miembros. En los Estados Unidos hay florecientes conventos en Sinsinawa (Wisconsin), ciudad de Jersey, atravesar (Michigan), Colón (Ohio), Albany (New York) y San Francisco (California.).

En 1852 Pedro Lacordaire fundada en Francia una congregación de sacerdotes para la educación de la juventud llamada Tercera Orden de Enseñanza de Santo Domingo. Ahora se considera una provincia especial de la Orden de Predicadores y tenía colegios florecientes y selectos en Francia en Oullins (1853), Soreze (1854), Arceuil (1863), Arcachon (1875), París (Escuela Lacordaire, 1890). Estas casas han dejado de ser dirigidas por dominicos desde la persecución de 1903. Los dominicos docentes tienen ahora la Financiamiento para la Lacordaire at Buenos Aires, Champittet en Lausana (Suiza), y San Sebastián (España) Durante el París Comuna cuatro mártires de la orden docente murieron en compañía de un sacerdote de la Primera Orden, el 25 de mayo de 1871. Uno de ellos, Pere Louis-Rafael Captier, fue un eminente educador (Mandonnet, “Les regles et le gouvernement de fordo de Poenitentia au XIIIe siecle” en “Opuscules de critique historique”, IV, París, 1902; Federici, “Istoria de' Cavalieri Gaudenti”, Venice, 1787).

P. MANDONNET

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