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Oracle

Una comunicación divina dada en un lugar especial a través de personas especialmente designadas; también el lugar en sí

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Oracle (oráculo; orare, a hablar), una comunicación Divina dada en un lugar especial a través de personas especialmente designadas; también el lugar en sí. Esta forma de Adivinación (qv) se encontró entre varios pueblos del mundo antiguo.

I. BABILONIA Y ASIRIA.—Textos extremadamente antiguos presentan al oráculo-sacerdote [bari, `el que ve': bira barú, "ver un espectáculo"; de ahí, dar un oráculo, adivinar el futuro. Cf. Hebreo: HRA de Samuel, I Sam., ix, 9; 22 Crónicas, ix, 7, etc.; de Hanani, II Crónicas, xvi, 10, 7; cf. Is., xxviii, 10; xxx, XNUMX] junto al ashipu (cuya función es encantamiento, conjuración) como oficial de una de las dos divisiones principales de la casta sacerdotal. Él es el sirviente especial de Shamash y Adad; su oficio es hereditario (cf. los “hijos de Aaron“, “de Sadoc”); mancha de persona o pedigrí (cf. Lev., xxi, 23) lo descalifica; forma parte de un colegio. Una iniciación prolongada y un ritual elaborado lo preparan para la recepción o ejercicio del barutú. Se levanta antes del alba, se baña, se unge con aceite perfumado, se viste con vestiduras sagradas [cf. Ej., xxx, 17, 23; Lev., xvi, 4. Lagrange, “Etudes sur les religions semitiques” (París, 1905), 236, n. 1; y “Rev. Biblia.”, VIII (1899), 473; también Ancessi, “L'Egypte et Molse”, pt. yo (1875); Les vetements du Grand-Pretre, c. iii, lámina 3. ¿Es el escapulario babilónico de color rojo sangre y enjoyado el análogo del efod y el pectoral hebreos?]. Después de un sacrificio preliminar (generalmente de un cordero: pero esto, como los de expiación y acción de gracias, no podemos, dentro de nuestros límites, detallarlo), escolta al investigador a la presencia de los dioses y se sienta en el tribunal; Shamash y Adad, los grandes dioses del oráculo, señores de la decisión, acuden a él y le dan una respuesta infalible. [tertu, presagio: Enseñanza divina. Probablemente no esté relacionado con el hebreo: TVDH. No es probable que los hebreos hayan tomado prestado o adaptado palabras de oráculos babilónicos (Lagrange, op. cit., 234, n. 8)]. Todos los modos habituales de adivinación (interpretación de los sueños, de las estrellas, de las monstruosidades, de los signos en el aceite, en el hígado, etc.) culminaban en oráculos; pero una enorme literatura de precedentes y principios dejó poca iniciativa a un granero cuya memoria era buena. Podemos añadir un ejemplo característico de estilo oráculo (alrededor del 680 a. C.).

¡Oh Shamash, gran señor, a mi demanda en tu fiel favor, dígnate responder! Entre este día, el día 3 de este mes, el mes de Aru, hasta el día 11 del mes de Abu de este año, dentro de estos cien días y estas cien noches. ¿Dentro de este espacio de tiempo determinado, Kashtariti con sus tropas, o las tropas de los cimerios... o todos los demás enemigos, tendrán éxito en sus designios? Por asalto, por fuerza, por hambre, por los nombres del dios y la diosa, por parlamento y conferencia amistosa, o por cualquier otro método y estratagema de asedio, ¿tomarán la ciudad de Kishassu? ¿Entrarán en los muros de este pueblo de Kishassu? ... . ¿Caerá en sus manos? Tu gran divinidad lo sabe. ¿La toma de esta ciudad de Kishassu, por cualquier enemigo que sea, desde este día hasta el [último] día está señalada, ordenada y decretada por la orden y mandato de tu gran divinidad, oh Shamash, gran Señor? ¿Lo vemos? ¿Lo escuchamos? etc. Obsérvese la preocupación de no dejar al dios ninguna vía de elusión: se nombran todas las contingencias posibles.

Entre los árabes nómadas, el sacerdote es principalmente un dador de oráculos (por medio de flechas, cf. Ezech., xxi, 21), aunque se le llama Vidente el hebreo KHV. Pero desde en hebreo, Pero desde en hebreo, fenicio, arameo y etíope Kohen significa sacerdote, y no puede conectarse etimológicamente con “adivinación”, debemos concluir (Lagrange, op. cit., 218) que el traficante de oráculos árabe es un sacerdote degenerado, no (Wellhausen) que todos

Los sacerdotes semítas eran primitivamente traficantes de oráculos.

II. LOS HEBREOS.—Los oráculos fueron concedidos a los hebreos por medio de la Urim y Tumim, que deben estar conectados con el efod. El hebreo: APVD (ver efod) era (i) un vestido de lino usado en circunstancias rituales (por los sacerdotes, I Sam., xxii, 18, el niño Samuel, ibid., ii, 18; David, II Sam., vi, 14); (ii) `el' efod, descrito en Éxodo xxviii, peculiar del sumo sacerdote; encima se llevaba el pectoral que contenía Urim y Tumim; (iii) una imagen oracular idólatra, relacionada con los Terafines (también oraculares); lo que Gedeón erigió pesaba 1700 sikels de oro (Jueces, viii, 27; xvii, 5; XVIII, 14, 20; Osée, iii, 4, etc.). Pero ¿por qué a esta imagen se le llamó efod (un vestido)? En Isaias, xxx, 22, `PVY la capa de plata de los ídolos, es paralela a APDH, su vaina de oro. Si entonces el Israelitas Si ya estuvieran familiarizados con un oráculo que operaba en estrecha relación con un efod enjoyado, habría sido fácil transferir este nombre a una imagen oracular ricamente labrada. Véase van Hoonacker, “Sacerdote levitique” (Lovaina, 1899), 372.

La ley ordena (Núm., xxvii, 18) que el líder del pueblo se presentará ante el sacerdote y presentará su petición: el sacerdote “preguntará por él según el juicio de Urim y Tumim delante de Yahvé”. Solo el sacerdote [para el Ahi-jah de I Sam., xiv, 3, 18, es el Ahi-melek de xxi, 1; xxii, 9, con el nombre Divino corregido] lleva el efod ante Israel y pregunta en nombre del jefe únicamente (para Ahimelek, I Sam., 13-15, niega habiendo preguntado por David mientras Saúl todavía es el rey: véase van Hoonacker, op. cit., 376). Así, la historia estaría de acuerdo con la Ley en cuanto a la unidad del oráculo y su uso exclusivo por sacerdote y príncipe.

Josefo pensó que en hebreo: AVRYM VTMYM eran piedras de brillo cambiante. Se desconoce el significado de los nombres. Aunque parecen haber sido utilizados para lotes sagrados, y aunque I Sam., xiv, 37 ss. (especialmente en LXX) deja bastante claro que respondieron Sí y No (en I Sam., xxiii, 2, 4, 11, 12; xxx, 8, la redacción larga es comentario sacerdotal), y aunque I Sam. , xiv, 42 (si es que esto todavía se refiere al oráculo y no a una prueba privada ofrecida por Saúl y rechazado por el pueblo) usando la palabra hebrea: HPYLV Griego: ballete, “arrojar (entre mí y Jonathan)”, sugiere un sorteo, pero la U y la T no eran meros guijarros (por ejemplo, blanco y negro), pues además de responder Sí y No, podían negarse a responder por completo. Esto sucedía cuando el solicitante estaba ritualmente impuro (por lo que Saúl, en la persona de su hijo, I Sam., xiv, 37; cf. la exclusión de la comida de luna nueva, ibid., xx, 26; las relaciones sexuales impiden comer pan sagrado, ibíd., xxi, 4).—Obsérvese la falta, en el oráculo de Yahvé, del elemento mágico, y la extrema complicación, que desfiguran a los citados en I. Note, también, cómo el sacerdote y príncipe hebreo Por igual, sométanse incuestionablemente a la comunicación Divina. El príncipe no se atreve a intentar engatusar o aterrorizar al sacerdote; ni el sacerdote para distorsionar o inventar la respuesta. Finalmente, cuando se abre la era de los grandes profetas, es a través de ellos Dios manifiesta su voluntad; cesa el uso del efod; el Urim y Tumim están en silencio y finalmente se pierden.

III. GRECIA Y ROMA.—[“Oraculum: quod inest in his deorum oratio”, Cie., “Top.”, xx, “Voluntas divina hominis ore enuntiata”, Senec., “Controv.”, I. prf. Manteón: MA como en mainomai, hombres. mantis era el portavoz, el profetas, el intérprete del oráculo (así ya Platón, “Tim.”, lxxii, B). crioterio : chrao, “proporcionar lo necesario”; de ahí (activo), dar (medio), consultar un oráculo].

Los oráculos en el sentido familiar florecieron mejor en las zonas griegas o helenizadas, aunque incluso aquí el elemento extático probablemente procedía, por regla general, de Oriente. Sin embargo, el elemento local (pues los oráculos helénicos esencialmente localizan la adivinación) y la práctica de interpretar las voces divinas tal como se escuchan en el viento, los árboles o el agua (fema teón; ossa, omphe Dios—Zeus era panompsaios cf. El Italiano fauni, karmentes) tenían sus raíces en la religión griega o pregriega. Detrás de los oráculos de la época “clásica” se esconde una enorme historia. Así, en Delfos, la estratificación de los cultos nos muestra, en lo más profundo, el culto prehistórico y ctónico de los preaqueos: Gaia (¿seguida o idéntica a “Temis”?) y las ninfas impersonales son las primeras ocupantes del famoso abismo y la primavera Kassotis. Dioniso, procedente de la Tracia orgiasta o, como se creía entonces, del Oriente místico, invadió el santuario, importando, o al menos acentuando, elementos de entusiasmo y delirio religioso; porque el inmenso desarrollo y la reforma órfica de su culto, en el siglo VII, no pudieron sino haber modificado, no introducido, su culto. Apolo, desembarcando con los aqueos en la costa de Krisean, se esfuerza por derrocarlo y, aunque comparte el culto del año y el templo con sus predecesores, eclipsa lo que no puede destruir. Los ecos de esta lucha salvaje, esta obstinada resistencia del culto oscuro y anticuado al nuevo y brillante rincón, nos llegan en himnos y dramas, son glosados ​​por el devoto Esquilo (Eumen. prol.) y acentuados por el racionalista Eurípides. (Iones, etc.); Las pinturas de jarrones representan la reconciliación definitiva. Porque, al final, se llega a un compromiso: la sacerdotisa todavía se sienta junto a la hendidura, bebe del manantial, todavía lanza los frenéticos e inarticulados gritos de éxtasis; pero los profetas del rítmico Apolo disciplinan sus desvaríos en hexámetros, y así la voluntad de Zeus, por inspiración de Apolo, es pronunciada por la pitonisa a todos. Grecia.

Apolo fue la causa a la vez de la gloria y de la ruina de Delfos. En parte como reacción contra él, en parte a imitación de él, se restauraron o crearon otros oráculos. En nuestros breves límites no podemos describirlos ni siquiera enumerarlos. Podemos mencionar el oráculo extremadamente antiguo de Dodona, donde el espíritu de Zeus (o tou Lios semainei— comenzaron los oráculos) habló a las sacerdotisas en el roble, el bronce resonante, la cascada; el oráculo subterráneo de Trofonio en Lebadaa, con su violento y extraordinario ritual (Paus., IX, 39, 11: Plut., “Gen. Socr.”, 22); y los oráculos de incubación de Asklepios, donde los enfermos dormidos esperaban la epifanía del héroe y la curación milagrosa. En estos santuarios se desentierran miles de modelos votivos de heridas curadas y miembros enderezados; y en Dodona, tablillas de plomo preguntan por una manta desaparecida, si se ha perdido o ha sido robada; o mediante oración a qué dios o héroe facción-rent Corcyra pueda encontrar la paz. Otros oráculos especialmente famosos fueron los de Apolo en Abae, Delos, Patara, Claros; de Poseidón en Onchestos; de Zeus en Olimpia; de Anfirao en Tebas y Oropos; Se conocen alrededor de un centenar de Asklepios. La mayoría fueron establecidas por una fuente, muchas cerca de un abismo o gruta mefítica. Normalmente los clientes se paraban en un gran vestíbulo, o cresmografía, desde donde pudieron ver el naos o santuario, con la estatua del dios. En el centro, normalmente en un nivel inferior, se encontraba el adyton, donde se veía el manantial, el abismo, el trípode y los laureles. Aquí la profetisa recibió la inspiración divina. Casi todos los oráculos fueron administrados por un grupo de funcionarios, originalmente, sin duda, miembros de alguna familia privilegiada. En Delfos, los santos (osioi); en Mileto, los Branchidai y Euangelidai, etc. Estos generalmente elegían el personal de los sacerdotes residentes, las escuelas de profetas (según el oráculo de Zeus Ammon, por ejemplo, bajo un archi-profeta), e incluso, en ocasiones, la pitonisa. En Delfos, los sacerdotes la eligieron entre los vecinos: debía tener más de cincuenta años (a causa de un incidente escandaloso) y bastante ignorante. ¡Su guía no debía ser demasiado positiva!

En sus mejores tiempos, el oráculo de Delfos ejerció una enorme influencia: su personal era internacional y altamente experto; El oro fluía incesantemente hacia su tesoro y los peregrinos tenían garantizado el libre acceso a él incluso en tiempos de guerra. En la historia constitucional y colonial, en las crisis sociales y religiosas, en lo artístico como en lo financiero, su intervención fue constante y definitiva. Si hubiera comprendido su propia posición, su trabajo de unificación, ya fuera en lo que respecta a la religión o a la política en Hellas, podría haber sido ilimitado. Como todas las cosas humanas, sólo vio a medias su ideal (humano como ese ideal podría haber sido, en el mejor de los casos) y se dio cuenta a medias de lo que vio. Fácilmente corrompido por el oro y las oraciones de los reyes, centro de las intrigas asiáticas y africanas, no menos que de las europeas, se convirtió en un fin en sí mismo. En la época de los persas Guerra, sacrificó a Atenas y puso en peligro a toda la civilización occidental. Fue responsable de más de una guerra. Agotó a las colonias de sus ingresos. Poco a poco se enfrentó a las indignadas rivalidades de los cultos locales de Grecia. No se le puede acreditar ninguna instrucción moral o religiosa. Así, mientras en casa se enfrentaban enemigos formidables, las conquistas de Alexander atenuaron las glorias nacionales y abrieron las puertas a cultos mucho más fascinantes. Las profecías basadas en los rígidos datos de la astrología suplantaron los desvaríos Píticos; Plutarco relata la decadencia y el silenciamiento de los oráculos (De defect. orac.). En Roma Los adivinos y astrólogos, siempre sospechosos, hacía tiempo que habían encontrado legislación activa contra ellos. Los libros sibilinos, enormes registros de oráculos interpolados incesantemente por cada nueva filosofía, por los judíos e incluso cristianas profecía apocalíptica, había sido famosa por el lado de los oráculos indígenas, los carmina marciana, por ejemplo: sin embargo, ya en el año 213 a. C. el Senado inició sus confiscaciones; Agosto hecho una auto de fe de más de 2000 volúmenes; Tiberio, más escrupuloso, expurgó el resto. Las constantes promulgaciones resultaron vanas contra el tumulto de superstición en el que el imperio se estaba derrumbando; los emperadores más cuerdos eran ellos mismos adeptos; Marcus Aurelio consultó al miserable charlatán Alexander, con su oráculo de serpientes en Abonoteichos. Cristianismo Sólo él podría conquistar los viejos hogares de la revelación. Constantino despojó a Delfos y Dodona y cerró Aegae y Aphaka; Julian intentó despertar las voces tartamudas y desfallecidas; pero bajo Teodosio la represión es completa y en adelante los oráculos son mudos. (Ver Adivinación.)

CC MARTINDALE


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