Ontologismo (Desde on, en, sobres, ser y Logos, ciencia), un sistema ideológico que sostiene que Dios y las ideas divinas son el primer objeto de nuestra inteligencia y de la intuición de Dios el primer acto de nuestro conocimiento intelectual. Exposición.—Malebranche (qv) desarrolló su teoría de “la vision en Dieu” en diferentes obras, particularmente “Recherche de la verite”, III, bajo la influencia de las filosofías platónica y cartesiana, y de una mala comprensión de San Agustín y San Los principios de Tomás sobre el origen y fuente de nuestras ideas. También es en gran parte consecuencia de su teoría de las causas ocasionales (ver Ocasionalismo). Nuestro verdadero conocimiento de las cosas, dice, es el conocimiento que tenemos de ellas en sus ideas. Las ideas de las cosas están presentes en nuestra mente, dotadas de las características esenciales de universalidad, necesidad y eternidad, y no son el resultado de una elaboración intelectual o de representaciones de las cosas tal como son, sino de los arquetipos que realizan las cosas concretas y temporales. Las ideas tienen su origen y existencia real en Dios; son la esencia Divina misma, considerada como el modelo infinito de todas las cosas. “Dios es el lugar de nuestras ideas, como el espacio es el lugar de los cuerpos”. Dios entonces está siempre realmente presente en nuestra mente; vemos todas las cosas, incluso las materiales y concretas, en Aquel que contiene y manifiesta a nuestra inteligencia su naturaleza y existencia. Vincenzo Gioberti (1801-52) desarrolló su Ontologismo en “Introduzione allo studio della filosofia” (1840), I, iii; II, yo. Nuestro primer acto de conocimiento intelectual es el juicio intuitivo “ens tratar existencias” (El Ser crea existencias). Mediante ese acto, dice, nuestra mente aprehende directa e inmediatamente en una síntesis intuitiva (a) el ser, no simplemente en general ni simplemente como ideal, sino como necesario y real, es decir, Dios; (b) existencias o seres contingentes; (c) la relación que une el ser y las existencias, es decir, el acto creativo. En este juicio el ser es el sujeto, las existencias el predicado, el acto creador la cópula. Nuestra primera percepción intelectual es, por tanto, una intuición de Dios, el primero inteligible, como creador de existencias. Esta intuición es finita y se obtiene mediante expresiones o palabras (la palabra) Por lo tanto, la primum filosófico incluye tanto el primum ontológico y conectar primum psicológico, y ordo sciendi es identificado con el orden rerum. Esta fórmula fue aceptada y defendida por Orestes A. brownson. (Cfr. brownsonObras, Detroit, 1882; Yo, “La existencia de Dios“, 267 mXNUMX; “Escuelas of Filosofía, 296 m418; “Elementos primitivos del pensamiento”, XNUMX ss., etc.)
El ontologismo fue defendido, bajo una forma más moderada, por algunos Católico filósofos del siglo XIX. Sosteniendo contra Malebranche que las cosas materiales concretas son percibidas por nuestros sentidos, afirmaron que nuestras ideas universales dotadas de las características de necesidad y eternidad, y nuestra noción de lo infinito no pueden existir excepto en Dios; y por lo tanto no pueden ser conocidos excepto por una intuición de Dios presente en nuestra mente y percibido por nuestra inteligencia no en Su esencia como tal, sino en Su esencia como el arquetipo de todas las cosas. Tal es el Ontologismo enseñado por C. Ubaghs, profesor en Lovaina, en “Essai d'ideologie ontologique” (Lovaina, 1860); por Abate L. Branchereau en “Prlectiones Philosophicae”; por Abate F. Hugonin en “Ontologie ou etudes des loin de la pensée” (París, 1856-7); por Abate J. Fabre en “Defense de l'ontologisme”; por Carlo Vercellone, etc. Encontramos también los principios fundamentales del Ontologismo en la filosofía de Rosmini, aunque ha habido muchos intentos de defenderlo contra esta acusación (cf. G. Morando, “Esame critico delle XL proposizione rosminiane condannate dalla SRU inquisizione”, Milán, 1905 ). Según Rosmini, la forma de todos nuestros pensamientos es estar en su idealidad (la esencia ideal, la esencia inicial). La idea de ser es innata en nosotros y la percibimos por intuición. Totalmente indeterminado, no es ni Dios ni criatura; es un accesorio de Dios, es algo de la Palabra (“Teosophia”, I, n. 490; II, n. 848; cf. “Rosminianarum propositionum trutina theologica”, Roma, 1892). En el origen y base de todo sistema de Ontologismo hay dos razones principales: (I) tenemos una idea de lo infinito y ésta no puede obtenerse mediante la abstracción de los seres finitos, ya que no está contenida en ellos; debe, por tanto, ser innato en nuestra mente y percibido a través de la intuición; (2) nuestros conceptos y juicios fundamentales están dotados de las características de universalidad, eternidad y necesidad, por ejemplo, nuestro concepto de hombre es aplicable a un número indefinido de hombres individuales; nuestro principio de identidad “lo que es, es”, es verdadero en sí mismo, necesaria y siempre. Ahora bien, tales conceptos y juicios no pueden obtenerse de ninguna consideración de cosas finitas que sean particulares, contingentes y temporales. Gioberti insiste también en el hecho de que Dios Siendo el único inteligible por sí mismo, no podemos tener ningún conocimiento intelectual de las cosas finitas independientemente del conocimiento de las cosas finitas. Dios; que nuestro conocimiento para ser verdaderamente científico debe seguir el orden ontológico o real y por lo tanto debe comenzar con el conocimiento de Dios, el primer ser y fuente de todos los seres existentes. Los ontólogos apelan a la autoridad de los Padres, especialmente San Agustín y Santo Tomás.
Refutación. —Desde el punto de vista filosófico, la intuición inmediata de Dios y de Sus ideas divinas, como sostienen los ontólogos, está por encima del poder natural de la inteligencia humana. No somos conscientes, ni siquiera por reflexión, de la presencia de Dios en nuestra mente; y, si tuviéramos tal intuición, encontraríamos en ella (como bien señala Santo Tomás) la plena satisfacción de todas nuestras aspiraciones, puesto que conoceríamos a Dios en Su esencia (pues la distinción entre Dios en Su esencia y Dios como conteniendo las ideas de las cosas, como proponen los ontólogos, es arbitraria y no puede ser más que lógica); el error o la duda sobre Dios serían imposibles. (Cf. Santo Tomás en Lib. Boetii de Trinitate, Q. I, a. 3; de Veritate, Q. XVIII, a. 1.) Además, todos nuestros pensamientos intelectuales, incluso los que se refieren a Dios , van acompañados de imágenes sensibles; están hechos de elementos que pueden aplicarse tanto a las criaturas como a Dios mismo; Solo en nuestra concepción de Dios y de sus atributos, estos elementos se despojan de las características de imperfección y limitación que poseen en las criaturas, y alcanzan el máximo grado de perfección posible. En resumen, nuestra concepción de Dios no es directa ni propia; es analógica (cf. Dios ; Analogía ). Esto demuestra que Dios no se conoce por intuición.
Los argumentos esgrimidos por los ontólogos se basan en la confusión y en suposiciones falsas. La mente humana posee una idea del infinito; pero esta idea puede obtenerse, y de hecho se obtiene, de la noción de lo finito, mediante procesos sucesivos de abstracción, eliminación y trascendencia. La noción de lo finito es la noción de un ser que posee cierta perfección en un grado limitado. Al eliminar el elemento de limitación y concebir la perfección positiva como realizada en su grado más elevado posible, llegamos a la noción de lo infinito. De este modo, formamos un concepto negativo-positivo, como dicen los escolásticos, del infinito. Es cierto también que nuestras ideas poseen las características de necesidad, universalidad y eternidad; pero estas son esencialmente diferentes de los atributos de Dios . Dios existe necesariamente, es decir, es absolutamente y no puede no existir; nuestras ideas son necesarias en el sentido de que, cuando un objeto se concibe en su esencia, independientemente de los seres concretos en los que se realiza, es sujeto de relaciones necesarias: el hombre, si existe, es necesariamente un ser racional. Dios es absolutamente universal en el sentido de que posee eminentemente la plenitud de todas las perfecciones; nuestras ideas son universales en el sentido de que son aplicables a un número indefinido de seres concretos. Dios es eterno en el sentido de que existe por sí mismo y siempre es idéntico a sí mismo; nuestras ideas son eternas en el sentido de que, en su estado de abstracción, no están determinadas por ningún lugar específico en el espacio ni por ningún momento en el tiempo.
Es cierto que solo Dios es perfectamente inteligible en sí mismo, puesto que solo Él posee en sí mismo la razón de su existencia; los seres finitos son inteligibles en la medida en que existen. Al tener una existencia distinta de la de Dios , también poseen una inteligibilidad distinta de la suya. Y es precisamente porque dependen en su existencia que concluimos la existencia de Dios , el primer inteligible. La suposición de que el orden del conocimiento debe seguir el orden de las cosas se aplica al conocimiento absoluto y perfecto, no a todo conocimiento. Basta con que el verdadero conocimiento afirme como real aquello que es verdaderamente real; el orden del conocimiento puede ser diferente del orden de la realidad. La confusión de ciertos ontólogos respecto a la noción de ser abre el camino al panteísmo (véase). Ni San Agustín ni Santo Tomás favorecen el ontologismo. Es a través de una mala interpretación de sus teorías y de su expresión que el ontólogo recurre a ellos. (Cf. San Agosto., “De civitate Dei”, lib. X, XI; “De utilitate credendi”, lib. 83, cap. XVI, Q. xlv, etc.; Santo Tomás, “Summa Theol.”, I, Q. ii, a. 11; Q. lxxxiv-lxxxviii; “Qq. disp., de Veritate”, Q. xvi, a. 1; Q. xi, “De magistro”, a.
La condena del ontologismo por la Iglesia. —El Concilio de Viena (1311-12) ya había condenado la doctrina de los Begards, quienes sostenían que podemos ver a Dios mediante nuestra inteligencia natural. El 18 de septiembre de 1861, siete proposiciones de los ontólogos, relativas al conocimiento inmediato e innato de Dios , del ser y de la relación de las cosas finitas con Dios , fueron declaradas por el Santo Oficio como tuto tradi non posse (cf. Denzinger-Bannwart, nn. 1659-65). La misma congregación, en 1862, pronunció la misma censura contra quince proposiciones del abad Branchereau, sometidas a su examen, dos de las cuales (xii y xiii) afirmaban la existencia de una percepción innata y directa de las ideas y la intuición de Dios por la mente humana. En el Concilio Vaticano , los cardenales Pecci y Sforza presentaron un postulado para una condena explícita del ontologismo. El 14 de diciembre de 1887, el Santo Oficio reprobó, condenó y proscribió cuarenta proposiciones extraídas de las obras de Rosmini, en las que se contienen los principios del Ontologismo (cf. Denzinger-Bannwart, nn. 1891-1930).
GEORGE M. SAUVAGE