Ontologismo (Desde on, en, sobres, ser y Logos, ciencia), un sistema ideológico que sostiene que Dios y las ideas divinas son el primer objeto de nuestra inteligencia y de la intuición de Dios el primer acto de nuestro conocimiento intelectual. Exposición.—Malebranche (qv) desarrolló su teoría de “la vision en Dieu” en diferentes obras, particularmente “Recherche de la verite”, III, bajo la influencia de las filosofías platónica y cartesiana, y de una mala comprensión de San Agustín y San Los principios de Tomás sobre el origen y fuente de nuestras ideas. También es en gran parte consecuencia de su teoría de las causas ocasionales (ver Ocasionalismo). Nuestro verdadero conocimiento de las cosas, dice, es el conocimiento que tenemos de ellas en sus ideas. Las ideas de las cosas están presentes en nuestra mente, dotadas de las características esenciales de universalidad, necesidad y eternidad, y no son el resultado de una elaboración intelectual o de representaciones de las cosas tal como son, sino de los arquetipos que realizan las cosas concretas y temporales. Las ideas tienen su origen y existencia real en Dios; son la esencia Divina misma, considerada como el modelo infinito de todas las cosas. “Dios es el lugar de nuestras ideas, como el espacio es el lugar de los cuerpos”. Dios entonces está siempre realmente presente en nuestra mente; vemos todas las cosas, incluso las materiales y concretas, en Aquel que contiene y manifiesta a nuestra inteligencia su naturaleza y existencia. Vincenzo Gioberti (1801-52) desarrolló su Ontologismo en “Introduzione allo studio della filosofia” (1840), I, iii; II, yo. Nuestro primer acto de conocimiento intelectual es el juicio intuitivo “ens tratar existencias” (El Ser crea existencias). Mediante ese acto, dice, nuestra mente aprehende directa e inmediatamente en una síntesis intuitiva (a) el ser, no simplemente en general ni simplemente como ideal, sino como necesario y real, es decir, Dios; (b) existencias o seres contingentes; (c) la relación que une el ser y las existencias, es decir, el acto creativo. En este juicio el ser es el sujeto, las existencias el predicado, el acto creador la cópula. Nuestra primera percepción intelectual es, por tanto, una intuición de Dios, el primero inteligible, como creador de existencias. Esta intuición es finita y se obtiene mediante expresiones o palabras (la palabra) Por lo tanto, la primum filosófico incluye tanto el primum ontológico y para los primum psicológico, y el ordo sciendi es identificado con el orden rerum. Esta fórmula fue aceptada y defendida por Orestes A. brownson. (Cfr. brownsonObras, Detroit, 1882; Yo, “La existencia de Dios“, 267 mXNUMX; “Escuelas of Filosofía, 296 m418; “Elementos primitivos del pensamiento”, XNUMX ss., etc.)
El ontologismo fue defendido, bajo una forma más moderada, por algunos Católico filósofos del siglo XIX. Sosteniendo contra Malebranche que las cosas materiales concretas son percibidas por nuestros sentidos, afirmaron que nuestras ideas universales dotadas de las características de necesidad y eternidad, y nuestra noción de lo infinito no pueden existir excepto en Dios; y por lo tanto no pueden ser conocidos excepto por una intuición de Dios presente en nuestra mente y percibido por nuestra inteligencia no en Su esencia como tal, sino en Su esencia como el arquetipo de todas las cosas. Tal es el Ontologismo enseñado por C. Ubaghs, profesor en Lovaina, en “Essai d'ideologie ontologique” (Lovaina, 1860); por Abate L. Branchereau en “Prlectiones Philosophicae”; por Abate F. Hugonin en “Ontologie ou etudes des loin de la pensée” (París, 1856-7); por Abate J. Fabre en “Defense de l'ontologisme”; por Carlo Vercellone, etc. Encontramos también los principios fundamentales del Ontologismo en la filosofía de Rosmini, aunque ha habido muchos intentos de defenderlo contra esta acusación (cf. G. Morando, “Esame critico delle XL proposizione rosminiane condannate dalla SRU inquisizione”, Milán, 1905 ). Según Rosmini, la forma de todos nuestros pensamientos es estar en su idealidad (la esencia ideal, la esencia inicial). La idea de ser es innata en nosotros y la percibimos por intuición. Totalmente indeterminado, no es ni Dios ni criatura; es un accesorio de Dios, es algo de la Palabra (“Teosophia”, I, n. 490; II, n. 848; cf. “Rosminianarum propositionum trutina theologica”, Roma, 1892). En el origen y base de todo sistema de Ontologismo hay dos razones principales: (I) tenemos una idea de lo infinito y ésta no puede obtenerse mediante la abstracción de los seres finitos, ya que no está contenida en ellos; debe, por tanto, ser innato en nuestra mente y percibido a través de la intuición; (2) nuestros conceptos y juicios fundamentales están dotados de las características de universalidad, eternidad y necesidad, por ejemplo, nuestro concepto de hombre es aplicable a un número indefinido de hombres individuales; nuestro principio de identidad “lo que es, es”, es verdadero en sí mismo, necesaria y siempre. Ahora bien, tales conceptos y juicios no pueden obtenerse de ninguna consideración de cosas finitas que sean particulares, contingentes y temporales. Gioberti insiste también en el hecho de que Dios Siendo el único inteligible por sí mismo, no podemos tener ningún conocimiento intelectual de las cosas finitas independientemente del conocimiento de las cosas finitas. Dios; que nuestro conocimiento para ser verdaderamente científico debe seguir el orden ontológico o real y por lo tanto debe comenzar con el conocimiento de Dios, el primer ser y fuente de todos los seres existentes. Los ontólogos apelan a la autoridad de los Padres, especialmente San Agustín y Santo Tomás.
Refutación.—Desde el punto de vista filosófico, la intuición inmediata de Dios y de Sus ideas Divinas, tal como las sostienen los ontólogos, está por encima del poder natural de la inteligencia del hombre. No somos conscientes, ni siquiera por reflexión, de la presencia de Dios en nuestra mente; y, si tuviéramos tal intuición, encontraríamos en ella (como bien señala Santo Tomás) la plena satisfacción de todas nuestras aspiraciones, ya que sabríamos Dios en Su esencia (para la distinción entre Dios en su esencia y Dios como contener las ideas de las cosas, tal como lo proponen los ontólogos, es arbitrario y no puede ser más que lógico); error o duda sobre Dios sería imposible. (Cf. St. Thom. in Lib. Boetii de Trinitate, Q. I, a. 3; de Veritate, Q. XVIII, a. 1.) Nuevamente, todos nuestros pensamientos intelectuales, incluso aquellos relacionados con Dios, van acompañadas de imágenes sensuales; están hechos de elementos que pueden aplicarse tanto a las criaturas como a Dios Él mismo; sólo en nuestra idea de Dios y de sus atributos, estos elementos se despojan de las características de imperfección y límite que tienen en las criaturas, y asumen el mayor grado posible de perfección. En una palabra, nuestra idea de Dios no es directo y apropiado; es analógico (cf. Dios; Analogía). Esto muestra que Dios no se conoce por intuición.
Las razones expuestas por los ontólogos se basan en confusión y suposiciones falsas. La mente humana tiene una idea del infinito; pero esta idea puede obtenerse, y de hecho se obtiene, a partir de la noción de finito, mediante los sucesivos procesos de abstracción, eliminación y trascendencia. La noción de finito es la noción de que el ser tiene cierta perfección en un grado limitado. Al eliminar el elemento de limitación y concebir la perfección positiva realizada en su grado más alto posible, llegamos a la noción de infinito. Nos formamos así un concepto negativo-positivo, como dicen los escolásticos, de lo infinito. Es cierto también que nuestras ideas tienen las características de necesidad, universalidad y eternidad; pero estos son esencialmente diferentes de los atributos de Dios. Dios existe necesariamente, es decir, Él es absolutamente y no puede no existir; nuestras ideas son necesarias en el sentido de que, cuando un objeto es concebido en su esencia, independientemente de los seres concretos en los que se realiza, es sujeto de relaciones necesarias: el hombre, si existe, es necesariamente un ser racional. Dios es absolutamente universal en el sentido de que posee eminentemente la plenitud actual de todas las perfecciones; Nuestras ideas son universales en el sentido de que son aplicables a un número indefinido de seres concretos. Dios es eterno en el sentido de que existe por sí mismo y siempre idéntico a sí mismo; Nuestras ideas son eternas en el sentido de que en su estado de abstracción no están determinadas por ningún lugar especial en el espacio o momento en el tiempo.
Es cierto que Dios Sólo Él es perfectamente inteligible en Sí mismo, ya que sólo Él tiene en Sí mismo la razón de su existencia; Los seres finitos son inteligibles en la misma medida en que existen. Tener una existencia distinta de la de Dios, tienen también una inteligibilidad distinta de Él. Y es precisamente porque son dependientes en su existencia que llegamos a la conclusión de la existencia de Dios, el primero inteligible. La suposición de que el orden del conocimiento debe seguir el orden de las cosas se aplica al conocimiento absoluto y perfecto, no a todo conocimiento. Al conocimiento verdadero le basta afirmar como real lo que es verdaderamente real; el orden del conocimiento puede ser diferente del orden de la realidad. La confusión de ciertos Ontólogos respecto a la noción de ser abre el camino a Panteísmo (qv). Ni San Agustín ni Santo Tomás favorecen el ontologismo. Es a través de una mala comprensión de sus teorías y de su expresión que el Ontólogo apela a ellos. (Cf. San Agosto., “De civitate Dei”, lib. X, XI; “De utilitate credendi”, lib. 83, cap. XVI, Q. xlv, etc.; Santo Tomás, “Summa Theol.” , I, Q. ii, a. 11; Q. lxxxiv-lxxxviii; “Qq. disp., de Veritate”, Q. xvi, a. )
La condena del ontologismo por parte de los Iglesia.—El Consejo de Viena (1311-12) ya había condenado la doctrina de los Begardos que sostenían que podemos ver Dios por nuestra inteligencia natural. El 18 de septiembre de 1861, siete proposiciones de los ontólogos, relativas al conocimiento inmediato e innato de Dios, el ser y la relación de las cosas finitas con Dios, fueron declarados por el Santo Oficio tuto tradi non posse (cf. Denzinger-Bannwart, n. 1659-65). La misma congregación, en 1862, pronunció la misma censura contra quince proposiciones de Abate Branchereau, sometido a su examen, dos de los cuales (xii y xiii) afirmaban la existencia de una percepción innata y directa de las ideas, y la intuición de Dios por la mente humana. En el Concilio Vaticano, los cardenales Pecci y Sforza presentaron una postulado para una condena explícita del ontologismo. El 14 de diciembre de 1887, el Santo Oficio reprendió, condenó y proscribió cuarenta proposiciones extraídas de las obras de Rosmini, en las que están contenidos los principios del ontologismo (cf. Denzinger-Bannwart, nn. 1891-1930).
GEORGE M. SAUVAGE