Saltar al contenido principalComentarios sobre accesibilidad
Consigue tu 2025 Catholic Answers Calendario de hoy... Copias limitadas disponibles

Omnipotencia

El poder de Dios para efectuar cualquier cosa que no sea intrínsecamente imposible.

Hacer clic para agrandar

Omnipotencia (Latín omnipotencia, de omnia potencia, capaz de hacer todas las cosas) es el poder de Dios realizar cualquier cosa que no sea intrínsecamente imposible. Estas últimas palabras de la definición no implican imperfección alguna, ya que un poder que se extiende a todas las posibilidades debe ser perfecto. La universalidad del objeto del poder divino no es meramente relativa sino absoluta, de modo que la verdadera naturaleza de la omnipotencia no se expresa claramente diciendo que Dios puede hacer todas las cosas que le son posibles; requiere la afirmación adicional de que todas las cosas son posibles de lograr. Dios. Lo intrínsecamente imposible es lo contradictorio en sí mismo, y sus elementos mutuamente excluyentes sólo podrían dar como resultado la nada. “Por lo tanto”, dice Santo Tomás (Summa I, Q. xxv, a. 3), “es más exacto decir que lo intrínsecamente imposible es incapaz de producción, que decir que Dios No puedo producirlo”. Incluir lo contradictorio dentro del alcance de la omnipotencia, como hace el calvinista Vorstius, es reconocer lo absurdo como un objeto del intelecto Divino, y la nada como un objeto de la voluntad y el poder Divinos. “Dios puede hacer todas las cosas cuya realización es una manifestación de poder”, dice Hugo de San Víctor, “y Él es todopoderoso porque no puede ser impotente” (De sacram., I, ii, 22).

Como intrínsecamente imposibles deben calificarse: (I) Cualquier acción por parte de Dios lo cual no estaría en armonía con Su naturaleza y atributos. (a) Es imposible para Dios pecar.-HombreEl poder de preferir el mal al bien no es un signo de fuerza, sino de debilidad, ya que implica la posibilidad de ser vencido por motivos indignos; no el ejercicio sino la restricción de ese poder aumenta la libertad y el vigor de la voluntad. “Pecar”, dice Santo Tomás, “es ser capaz de fracasar en las propias acciones, lo que es incompatible con la omnipotencia” (Summa, I, Q. xxv, a. 3). (b) Los decretos de Dios no puede revertirse.—Desde la eternidad la producción de las criaturas, sus cambios sucesivos y la manera en que ocurrirían estaban determinados por DiosEl libre albedrío. Si estos decretos no fueran irrevocables, se seguiría que DiosLa sabiduría de Jesús era variable o que sus decisiones surgían del capricho. De ahí que los teólogos distingan entre fotometría absoluta) y el ordinarioo regulados, el poder de Dios (potencia absoluta; potencia ordinaria). El poder absoluto de Dios se extiende a todo lo que no es intrínsecamente imposible, mientras que el poder ordinario está regulado por los decretos Divinos. Así por su poder absoluto Dios podría preservar al hombre de la muerte; pero en el presente orden esto es imposible, ya que Él ha decretado otra cosa. (c) La creación de una criatura absolutamente mejor o de un número absolutamente mayor de criaturas es imposible, porque el poder Divino es inagotable. A veces se objeta que este aspecto de la omnipotencia implica la contradicción de que Dios no puede hacer todo lo que Él puede hacer; pero el argumento es sofista; No es una contradicción afirmar que Dios Puede realizar todo lo que es posible, pero ninguna cantidad de posibilidades actualizadas agota Su poder. (2) Otra clase de imposibilidades intrínsecas incluye todo lo que simultáneamente connotaría elementos mutuamente repelentes, por ejemplo, un círculo cuadrado, una criatura infinita, etc. Dios no puede efectuar la inexistencia de acontecimientos reales del pasado, porque es contradictorio que lo mismo que ha sucedido tampoco deba haber sucedido.

La omnipotencia es poder perfecto, libre de toda mera potencialidad. Por lo tanto, aunque Dios no trae al ser externo todo lo que Él es capaz de lograr, no debe entenderse que Su poder pasa por etapas sucesivas antes de que se logre su efecto. la actividad de Dios Es simple y eterna, sin evolución ni cambio. El paso de la posibilidad a la actualidad o del acto a la potencia ocurre sólo en las criaturas. Cuando se dice que Dios can or could hacer una cosa, los términos no deben entenderse en el sentido en que se aplican a causas creadas, sino como que transmiten la idea de un Ser poseedor de un poder infinito e inmutable, cuyo alcance de actividad está limitado sólo por Su soberano. Testamento. “El poder”, dice Santo Tomás, “no se atribuye a Dios como algo realmente diferente de Su Conocimiento Testamento, pero como algo expresado por un concepto diferente, ya que poder significa aquello que ejecuta el mandato de la voluntad y el consejo del intelecto. Estos tres (a saber, intelecto, voluntad y poder), coinciden entre sí en Dios”(Summa, I, Q. xxv, a. 1, ad 4). La omnipotencia es poder todo suficiente. La adaptación de los medios a los fines del universo no significa, como diría JS Mill, que el poder del diseñador sea limitado, sino sólo que Dios ha querido manifestar su gloria por un mundo así constituido y no por otro. De hecho, la producción de causas secundarias, capaces de realizar ciertos efectos, requiere un poder mayor que la realización directa de esos mismos efectos. Por otra parte, aunque no existiera ninguna criatura, DiosEl poder no sería estéril, porque las criaturas no son el fin de Dios.

La omnipotencia de Dios es un dogma de Católico fe, contenida en todos los credos y definida por varios concilios (cf. Denziger-Bannwart, “Enchiridion”, 428, 1790). En el El Antiguo Testamento Hay más de setenta pasajes en los que Dios se llama shaddai, yo. e., omnipotente. Las Escrituras representan este atributo como poder infinito (Trabajos, XLII, 2; Marcos, x, 27; Lucas, yo, 37; Matt., xix, 26, etc.) que Dios solo posee (Tob., xiii, 4; Ecclus., i, 8; etc.). Los Padres griegos y latinos enseñan unánimemente la doctrina de la omnipotencia divina. Orígenes da testimonio de esta creencia cuando infiere la amplitud de la divina providencia de Diosla omnipotencia de: “Así como sostenemos que Dios es incorporal y omnipotente e invisible, así también confesamos como dogma cierto e inamovible que su providencia se extiende a todas las cosas” (Genesis, Bocina. 3). San Agustín defiende la omnipotencia contra los maniqueos, quienes enseñaban que Dios es incapaz de vencer el mal (Haeres, xlvi y Enchir., c. 100); y habla de este dogma como una verdad reconocida incluso por los paganos, y que ninguna persona razonable puede cuestionar (Serm. 240, de temp., c. ii). Razón demuestra por sí misma la omnipotencia de Dios. “Dado que cada agente produce un efecto semejante a sí mismo”, dice Santo Tomás (Summa, I, Q. xxv, a. 3), “a cada potencia activa debe corresponder como objeto propio, una categoría de posibilidades proporcionada a la causa poseer ese poder, por ejemplo, el poder de calentar, tiene por objeto propio aquello que puede calentarse. Ahora bien, el Ser Divino, que es la base del poder Divino, es infinito y no se limita a ninguna categoría de ser, sino que contiene en sí mismo la perfección de todo ser. Por consiguiente, todo lo que puede ser considerado como ser está contenido entre las posibilidades absolutas respecto de las cuales Dios es omnipotente”. (Ver contenido SEO; Dios; Infinito; Regalo de milagros.)

JA MCHUGH


¿Te gustó este contenido? Ayúdanos a mantenernos libres de publicidad
¿Disfrutas de este contenido?  ¡Por favor apoye nuestra misión!Contribuyewww.catholic.com/support-us