oficina de los muertos.-I. COMPOSICIÓN DEL OFICIO.—Este oficio, tal como existe ahora en la época romana Liturgia, está compuesto por Primera Vísperas, Masa, por la mañanay Laudes. Vísperas comprenden los salmos, cxiv, cxix, cxx, cxxix, cxxxvii, con el Magníficat y para los preces. por la mañana, compuestos como los de las fiestas, tienen tres nocturnos, cada uno de los cuales consta de tres salmos y tres lecciones; el Laudes, como es habitual, tienen tres salmos (Sal. lxii y lxvi unidos se cuentan como uno) y un cántico (el de Ezequías), los tres salmos Laudate y el Benedictus. Hablaremos ahora de la Misa. El oficio difiere en puntos importantes de los demás oficios de la Iglesia Romana. Liturgia. No tiene las Pequeñas Horas, la Segunda Vísperas, o el completas. En este sentido se parece a las antiguas vigilias, que comenzaban al anochecer (Primera Vísperas), continuó durante la noche (por la mañana), y terminó al amanecer (Laudes); Siguió la misa y terminó la vigilia de la fiesta. La ausencia de la introducción, “Deus in adjutorium”, de los himnos, de la absolución, de las bendiciones y de la doxología en los salmos también recuerdan tiempos antiguos, cuando estas adiciones aún no se habían hecho. Los salmos no se eligen en orden serial, como en el Domingo Oficio o Oficio ferial romano, sino porque ciertos versos, que sirven de antífonas, parecen aludir al estado de los muertos. El uso de algunos de estos salmos en los funerales es de gran antigüedad, como se desprende de pasajes de San Agustín y otros escritores de los siglos IV y V. Las lecciones de Trabajos, tan apropiadas para el Oficio de Difuntos, también se leían desde muy temprano en los servicios funerarios. Las respuestas también merecen mención, especialmente la respuesta “Libera me, Domine, de viis inferni qui portal aereas confregisti et visitasti inferum et dedisti eis lumen… qui erant in paenis advenisti redemptor noster”, etc. Este es uno de los pocos textos en el romano Liturgia en alusión al descenso de Cristo a los infiernos. También es una composición muy antigua (ver Cabrol, “La descente du Christ aux enfers” en “Rassegna Gregor.”, mayo y junio de 1909).
La “Libera me de morte terna”, que se encuentra más completa en los manuscritos antiguos, data también de un período temprano (ver Cabrol en “Dict. d'archeol. et de liturgie”, sv Absoute). Mons. Batiffol observa que no es de origen romano, pero sí muy antiguo (Hist. du brev., 148). El carácter distintivo de la Misa, sus diversas epístolas, su tratado, su ofertorio en forma de oración, la comunión (como el ofertorio) con versículos, según la antigua costumbre, y la secuencia, “Día del Juicio Final” (qv; respecto a su autor ver también Entierro cristiano), es imposible detenerse aquí. La omisión del Aleluya, y el beso de la paz también es característico de esta misa. Hubo un tiempo en que el Aleluya era uno de los cánticos habituales en los servicios funerarios (ver Dict. d'archeol. et de liturgie, sv Aleluya, I, 1235). Más tarde se consideró exclusivamente como un canto de alegría y se omitió en los días de penitencia (p. ej. Cuaresma y semana de brasas), a veces en Advientoy en todas las ceremonias funerarias. Hoy es reemplazado por un tratado. Un tratado del siglo VIII-IX publicado por Muratori (Liturg. Rom. vet., II, 391) muestra que la Aleluya luego fue suprimido. La omisión del beso de la paz en la Misa probablemente se debe a que esa ceremonia precedió a la distribución del Eucaristía a los fieles y era una preparación para ello, por lo que, como no se da la comunión en la Misa de Difuntos, el beso de la paz fue suprimido.
Por no hablar de la variedad de ceremonias de las liturgias mozárabe, ambrosiana u oriental, incluso en países donde prevalecía la liturgia romana, había muchas variaciones. Las lecciones, las respuestas y otras fórmulas se tomaron prestadas de diversas fuentes; ciertas Iglesias incluidas en este oficio la Segunda Vísperas y completas; en otros lugares, en lugar de las lecciones de nuestro romano Ritual, leen a San Agustín, Proverbios, Eclesiastés, Eclesiástico, Osée, Isaías, Daniel etc. Las respuestas variaron igualmente; Se pueden encontrar muchos ejemplos en Martene y los escritores citados a continuación en la bibliografía. Es una suerte que los romanos Iglesia conservado cuidadosamente y sin cambios notables este oficio, que, como el de semana Santa, ha conservado para nosotros en sus formas arcaicas la memoria y la atmósfera de una liturgia muy antigua. El mozárabe Liturgia Posee un riquísimo ritual funerario. Dom Farotin en su “Liber Ordinum” (págs. 107 y ss.) ha publicado un ritual (probablemente el más antiguo que se conserva), que data posiblemente del siglo VII. También ha publicado un gran número de misas votivas de difuntos. Para el ambrosiano Liturgia véase Magistretti, “Manuale Ambrosianum”, I (Milán, 1905), 67; para el griego Ritual, véase Entierro, págs. 77-8.
HISTORIA.—El Oficio de los Difuntos ha sido atribuido en ocasiones a San Isidoro, a San Agustín, a San Ambrosio e incluso a Orígenes. No hay fundamento para estas afirmaciones. En su forma actual, si bien tiene algunas características muy antiguas, no puede ser anterior al siglo VII o incluso al VIII. Su autoría se discute extensamente en la disertación de Horacio de Turre, mencionada en la bibliografía. Algunos escritores lo atribuyen a Amalarius, otros a Alcuino (ver Batiffol, “Hist. du Brev.”, 181-92; y para la opinión contraria, Baumer-Biron, “Hist. de Brev.”, II, 37). Estas opiniones son más probables, pero todavía no están sólidamente establecidas. Amalarius habla del Oficio de los Difuntos, pero parece dar a entender que existía antes de su tiempo (“De Eccles. officiis”, IV, xlii, en PL, CV, 1238). Alude a la “Agenda Mortuorum” contenida en un sacramental, pero nada nos lleva a creer que él haya sido su autor. Alcuino Es también conocido por su actividad en materia litúrgica, a quien debemos ciertas composiciones litúrgicas; pero no hay razón para considerarlo autor de este oficio (ver Cabrol en “Dict. d'archeol. et de liturgie”, sv Alcuino). En el Antifonario gregoriano encontramos una misa y una oficina en agenda mortuórum, pero se admite que esta parte es una adición; a fortiori esto se aplica al gelasiano. Los editores mauristas de San Gregorio se inclinan a atribuir su composición a albino y Etienne de Lieja (Microl., lx). Pero si es imposible rastrear el oficio y la misa en su forma actual más allá del siglo IX u VIII, es seguro que las oraciones y el servicio por los muertos existían mucho antes de esa época. Los encontramos en el siglo V, IV e incluso en el III y II. Pseudo-Dionisio, Sts. Gregorio de nyssa, Jerónimo y Agustín, Tertuliano, y las inscripciones en las catacumbas dan prueba de ello (ver Entierro, III, 76; ORACIONES POR LOS MUERTOS; Cabrol, “La priere pour les morts” en “Rev. d'apologetique”, 15 de septiembre de 1909, pp. 881-93).
III. PRÁCTICA Y OBLIGACIÓN.—El Oficio de Difuntos se compuso originalmente para satisfacer la devoción privada a los muertos, y al principio no tuvo carácter oficial. Incluso en los siglos XI, XII y XIII, era recitado principalmente por las órdenes religiosas (los cluniacenses, Cistercienses, Cartujos), como el Oficio de Nuestra Señora (ver Guyet, loc. cit., 465). Posteriormente fue prescrito para todos los clérigos y se volvió obligatorio cada vez que se celebraba un oficio ferial. Incluso se ha dicho que fue para eliminar la obligación de recitarlo que se multiplicaron las fiestas de rito doble y semidoble, pues podía omitirse en esos días (Baumer-Biron, op. cit., II, 198). . los reformados Breviario de San Pío V asignó la recitación del Oficio de Difuntos al primer día libre del mes, los lunes de Adviento y Cuaresma, a algunas vigilias, y días de brasas. Incluso entonces no era obligatorio, pues la Bula “Quod a nobis” del mismo Papa simplemente la recomienda encarecidamente, al igual que el Oficio de Nuestra Señora y el Penitencial. Salmos, sin imponerlo como un deber (Van der Stappen, “Sacra Liturgia”, I, Malines, 1898, p. 115). Actualmente, es obligatorio para el clero sólo en la fiesta de Todos los Difuntos y en ciertos servicios mortuorios. Algunas órdenes religiosas (cartujos, Cistercienses etc.) conservan la costumbre de recitarlo en coro los días señalados por la Bula “Quod a nobis”.
FERNANDO CABROL