Ofertorio (OFFERTORIUM), el rito mediante el cual se presentan (ofrecen) el pan y el vino a Dios antes de su consagración, y las oraciones y cantos que lo acompañan.
I. HISTORIA. - La idea de esta santificación preparatoria de la materia del sacrificio ofreciéndola a Dios es muy antiguo y forma un elemento importante de cada Cristianas liturgia. En el período más antiguo no tenemos evidencia de nada más que de la crianza del pan y del vino como se necesitaba, antes de la Consagración oración. justin Mártir dice: “Entonces se lleva pan y un vaso de agua y vino al presidente de los hermanos” (I Apol., lxv, cf. lxvii). Pero pronto la colocación de la ofrenda en el altar fue acompañada por una oración que Dios debemos aceptar estos dones, santificarlos, transformarlos en Cuerpo y Sangre de su Hijo, y darnos a cambio la gracia de la Comunión. El Liturgia de “Apóstol. Const.”, VIII, dice: “Los diáconos llevan las ofrendas al obispo en el altar. el obispo habiendo orado en silencio con los sacerdotes”. (xii, 3-4). Esta oración silenciosa es sin duda una oración del Ofertorio. Pero una modificación posterior en Oriente provocó una de las diferencias características entre las liturgias orientales y romanas. Todos los ritos orientales (y los antiguos galicanos) preparan el regalo antes del Liturgia comienza. Esta ceremonia (proskomida) es especialmente elaborado en el bizantino y sus ritos derivados. Tiene lugar en la mesa de credibilidad. El pan y el vino se disponen, se reparten, se inciensan; y sobre ellos se dicen muchas oraciones que involucran la idea de un ofertorio. Allí se depositan las ofrendas y se llevan al altar en solemne procesión al inicio de la Liturgia de fiel. Esto no deja lugar entonces para otro ofertorio. Sin embargo, cuando se colocan en el altar, el celebrante dice oraciones y el diácono una letanía que repite la idea del ofertorio. Roma Sólo ha mantenido la antigua costumbre de un solo ofertorio y de preparar las ofrendas cuando se necesitan al comienzo de la Misa del fiel. Originalmente en este momento el pueblo traía pan y vino que eran recibidos por los diáconos y colocados por ellos sobre el altar. Quedan rastros de la costumbre en una misa papal y en Milán. la oficina del vecchioni en la catedral de Milán, a menudo citada como una peculiaridad de la Ambrosía, es en realidad una adición romana que estropea el orden del antiguo rito milanés. Originalmente las únicas oraciones del Ofertorio Romano eran los secretos. El Sacramentario Gregoriano contiene sólo la rúbrica: “deinde offertorium, et dicitur oratio super oblata” (PL, LXXVIII, 25). El Oratio super oblata son los Secreto. Todos los viejos secretos expresan claramente la idea del ofertorio. Fueron dichas en silencio por el celebrante (de ahí su nombre) y por eso no son presentadas por Oremus. Esto corresponde a la costumbre más antigua mencionada en el “Apóstol. constante.”; la razón es que mientras tanto el pueblo cantaba un salmo (el canto del Ofertorio). En el Edad Media, como la presentación pública de las ofrendas por parte del pueblo había desaparecido, parecía haber un vacío en este momento que fue llenado por nuestras presentes oraciones del Ofertorio (Thalhofer, op. cit. abajo, II, 161). Durante mucho tiempo estas oraciones fueron consideradas una devoción privada del sacerdote, al igual que la preparación al pie del altar. Son una adición del norte (galicano tardío), no parte de la antigua Rito Romano, y al principio no se escribieron en misales. micrólogo dice: “El orden romano no designaba oración alguna después del Ofertorio antes del Secreto(cxi, PL, CLI, 984). Menciona las últimas oraciones del Ofertorio como un “orden galicánico” y dice que ocurren “no por ley alguna, sino como costumbre eclesiástica”. Las oraciones del Ofertorio medieval varían considerablemente. Fueron establecidos en Roma hacia el siglo XIV (Ordo Rom. XIV., 53, PL, LXXVIII, 1165). Las oraciones romanas actuales fueron recopiladas de diversas fuentes, galicanas o mozárabes. La oración “Suscipe sancta pater” aparece en el libro de oraciones de Carlos el Calvo (875-877); “Deus qui humane substantiae” se modifica de una Navidad Recolección en el Sacramentario Gregoriano (PL, LXXVIII, 32); “Offerimus tibi Domine” y “Veni sanctificator” (fragmento de una antigua epiklesis, Hoppe, “Muere epiklesis“, Schaffhausen, 1864, pág. 272) son mozárabes (PL, LXXXV, 112). Ante Pío V Misal Estas oraciones a menudo iban precedidas por el título “Canon menor” o “Secretella” (como amplificaciones del Secreto). La Misal de Pío V (1570) los imprimió en el Ordinary. Desde entonces las oraciones que conocemos forman parte de la Misa Romana. Las ideas expresadas en ellas son obvias. Sólo cabe señalar que dos expresiones: “hanc immaculatam hostiam” y “calicem salutaris” anticipan dramáticamente el momento de la consagración, al igual que el Cherubikon bizantino.
Durante el Ofertorio, el pueblo (coro) canta un verso (el Ofertorio en el sentido de un texto para ser cantado) que forma parte del Propio de la Misa. No se menciona tal canto en «Apost. Const.», VIII, pero sin duda puede suponerse que es la razón por la que el celebrante también ora en silencio allí. San Agustín se refiere a ello (Retract., II, xi, PL, XXXII, 63). El Ofertorio era antiguamente un salmo completo con una antífona. Para la época del Antifonario Gregoriano, el salmo se había reducido a solo unos pocos versos, que siempre aparecen en ese libro (p. ej., PL, LXXVIII, 641). Así también en el Segundo Ordo Romano: «Canitur offertorium cum versibus» (ib., 972). Durando observa con desaprobación que en su tiempo se omitían los versos del salmo ( Rationale , IV, 26). Actualmente, salvo en los réquiems, solo se canta la antífona. Esta se toma del salterio u otro libro de la Biblia , o a menudo no es un texto bíblico. Se refiere de alguna manera a la fiesta o la ocasión de la Misa, nunca a la ofrenda de pan y vino. Solo en el réquiem se ha conservado un ofertorio más extenso con un versículo y la repetición de la última parte de la antífona (cuyo texto no es bíblico).
II. USO ACTUAL.—En la Misa solemne, tan pronto como el celebrante haya cantado el Oremus sin oración, el coro canta el Ofertorio. Cuando terminan, queda un intervalo hasta el Prefacio que puede (cuando se permite el órgano) llenarse con música de órgano o en cualquier momento con algún himno o canto aprobado. Mientras tanto, el celebrante dice primero el canto del Ofertorio. El corporal ha sido extendido sobre el altar durante el Credo. El subdiácono trae el cáliz vacío y la patena con el pan de la mesa de la Credencia al altar. El diácono entrega la patena y el pan al celebrante. Este la toma y, levantándola, dice la oración: «suscipe sancte Pater». Al final, hace la señal de la cruz con la patena sobre el altar y desliza el pan de ella sobre el corporal. Poco después, la patena se entrega al subdiácono hasta que se necesite de nuevo para la fracción. El diácono vierte vino en el cáliz, el subdiácono agua, que el celebrante bendice primero con la forma: “Deus qui humane substantiae”. El diácono entrega el cáliz al celebrante, quien, sosteniéndolo, dice la oración: “Offerimus tibi Domine”. El diácono también coloca su mano derecha al pie del cáliz y dice esta oración con el celebrante, una reliquia de la antigua idea de que el cáliz está bajo su cuidado. El celebrante hace la señal de la cruz con el cáliz y lo coloca detrás del pan en el corporal. El diácono lo cubre con el paño. El celebrante, inclinándose, con las manos juntas y apoyadas en el altar, dice la oración: “In spiritu humilitatis”; poniéndose de pie dice el “Veni sanctificator” haciendo la señal de la cruz sobre todos los oblata en la palabra benedic . Luego sigue el incensado del altar y el Lavabo (qv). El uso del incienso en este punto es medieval y no de origen romano (¿un vestigio del incienso en la procesión galicana de los oblata? ). Micrologus señala que la orden romana usa incienso en el Evangelio, no en el Ofertorio; pero admite que en su época (siglo XI) los oblata eran incensados por casi todos (De Eccl. Observ., IX). Finalmente, después del Lavabo , el celebrante en el centro del altar, mirando hacia arriba y luego inclinándose, dice la oración «Suscipe sancta Trinitas», que resume la idea del Ofertorio. Le siguen el Orate fratres y los secretos.
En la Misa rezada, las funciones del diácono y del subdiácono son asumidas en parte por el acólito y en parte por el propio celebrante. No se utiliza incienso. En los réquiems, el agua no se bendice y el subdiácono no sostiene la patena. Los dominicos aún preparan la ofrenda antes de que comience la Misa. Esta es una de sus peculiaridades galicanas y, por lo tanto, se remonta al Proskomide oriental. Los misales milanés y mozárabe han adoptado el Ofertorio romano. El canto que lo acompaña se llama Sacrificium en Toledo.
ADRIAN FORTESCUE