Lista de ofrendas (OBLACIONES).—I. La palabra oblación, del verbo supino del latín oferta (“ofrecer”), es etimológicamente similar a que ofrece, pero, a diferencia de este último, se restringe casi exclusivamente a cuestiones religiosas. En las Biblias inglesas “oblación”, “ofrenda”, “regalo”, “sacrificio” se usan indiscriminadamente para cualquier cosa presentada a Dios en el culto o para el servicio del Templo o sacerdote. Esta traducción indiscriminada surge del hecho de que estas palabras no pretenden traducir siempre las mismas expresiones hebreas. Estos últimos, además, no tienen un significado claramente específico. En este artículo se considerarán las oblaciones en el sentido estricto del término que ha tendido a referirse a cosas vegetales o sin vida ofrecidas a Dios, a diferencia de los “sacrificios sangrientos”.
Las oblaciones de este tipo, al igual que los sacrificios, se encontraban en todas las religiones semíticas antiguas; de hecho, son una institución mundial y siempre existente. Se han propuesto varias teorías para explicar cómo las ofrendas llegaron a ser parte del culto. Desafortunadamente, muchos estudiosos modernos suponen que la humanidad comenzó en estado salvaje. Según una teoría, siendo considerado el dios el primer propietario de la tierra, se deducía que tenía derecho a un tributo por el aumento de la tierra: este es el homenaje teoría. Se basa en el hecho de que la ofrenda de primicias es una de las primeras formas de oblaciones encontradas entre los pueblos antiguos. La suposición de que los hombres primitivos concebían la deidad bajo formas antropomórficas inferiores es la fuente de donde ha surgido la donación teoría, la enlace de mesa teoría, y la comunión teoría. Según el primero de estos sistemas, se acerca al dios a través de regalos con los que el adorador cuenta para asegurarse el favor (Dora Theous peithei, dor aidoious Basileas). No se puede negar que tal concepción errónea de la divinidad prevaleció en ciertas épocas y entre ciertos pueblos (Cie., “De Leg.”, ii, 16); Sin embargo, en vista de la idea del carácter sagrado del vínculo creado al compartir una comida común –una idea que todavía prevalece entre los nómadas semíticos (y la vida nómada indudablemente precedió a la vida agrícola)–, la teoría del regalo ha sido reemplazada en gran medida por la enlace de mesa teoría. Se establece un vínculo entre el dios y el adorador cuando, por así decirlo, se sientan a la misma mesa, el hombre proporciona la comida y el dios garantiza a cambio la seguridad de su protección. El comunión Esta teoría (su principal defensor es WR Smith) se basa en la concepción totémica del origen del culto, cuya esencia consiste en que la vida del dios, infundida en el tótem, es asimilada por el devoto en la comida sagrada. Esta teoría explicaría los sacrificios de animales y las oblaciones de vegetales que se consideraban tótems; pero es evidente que no logra explicar las muchas y diversas oblaciones que la costumbre impone o sanciona.
En cuanto a la información positiva, el origen de las oblaciones, según Genesis, puede remontarse a CaínLas ofrendas de los frutos de la tierra. Algunos críticos descartarían la afirmación considerándola una fantasía de un escritor judío del siglo VII a.C.; sin embargo, el pasaje expresa la creencia del escritor de que los primeros hombres ofrecieron sacrificios y oblaciones. Destaca, además, la idea de que la oblación es un acto de culto natural de una población agrícola, del mismo modo que cabe esperar el asesinato de una víctima en el culto de un pueblo pastoril; y parece exponer la creencia de que los sacrificios sangrientos son más agradables para Dios que meras oblaciones, una creencia aparentemente inspirada por la superioridad que el nómada siempre ha reclamado en Oriente sobre el agricultor. En todo caso, no se puede negar que en la raíz de todas las oblaciones está la idea de que Dios tiene derechos sobre el hombre, sus posesiones y los frutos de su trabajo, y se complace en recibir el reconocimiento de su soberanía.
Es cuestionable si el culto exterior, especialmente el sacrificio, fue en el principio, como afirma WR Smith, un asunto no del individuo, sino de la tribu o clan. En cuanto a los documentos, junto a las oblaciones públicas, se encuentran otros realizados por particulares en nombre propio y por devoción privada.
Las cosas así entregadas a la deidad eran, entre los pueblos semíticos, de las más variadas en naturaleza y valor. Se practicaba ampliamente ofrecer la primera cosecha del año, y el uso local especificaba lo que se debía ofrecer. Las materias primas de la cosecha del maíz (trigo, cebada, a veces lentejas) estaban generalmente reservadas a la deidad; así también entre ciertas tribus la primera leche y mantequilla del año. A veces los frutos (no sólo las primicias, sino también otras oblaciones de frutos) se ofrecían en su estado natural. En Cartago, la ofrenda de fruto consistía en una rama escogida que daba fruto; posiblemente esa era la forma de ciertas ofrendas de frutas en Israel. Las oblaciones también pueden consistir en frutas preparadas como para uso ordinario, en tortas comprimidas, cocidas si es necesario, o en forma de gelatina (debatir; esta última preparación fue excluida del altar en Israel). Todas las oblaciones de cereales, ya fueran primicias o no, entre los hebreos y aparentemente entre los fenicios, se mezclaban con aceite y sal antes de ser colocadas en el altar. Como los sacrificios eran frecuentemente motivo de reuniones sociales y de comidas religiosas, se introdujo la costumbre de ofrecer con la víctima todos los concomitantes (pan, vino, etc.) que fueran necesarios. Sin embargo, en ninguna parte encontramos agua ofrecida como oblación o utilizada para libaciones; sólo el ritual del judaísmo tardío para la Fiesta de los Tabernáculos ordenó que en cada uno de los siete días de la celebración se trajera agua extraída de la Fuente de Siloé (DV, Sellum) al Templo entre el sonido de trompetas y solemnemente derramado sobre el altar. Otros artículos alimenticios se utilizaban para las libaciones, como por ejemplo la leche entre los fenicios, como lo es aún hoy entre los árabes nómadas. Las libaciones de vino eran frecuentes, al menos en los países donde el vino no era demasiado caro; entre los hebreos, como en Grecia y Roma, se agregaba vino a los holocaustos así como a las víctimas cuya carne comían los adoradores, y luego se derramaba en la base del altar.
Análoga a ofrecer comida líquida para ser derramada como libación era la costumbre de ungir objetos sagrados o lugares sagrados. La historia de los patriarcas da testimonio de su uso primitivo, y los relatos de los viajeros certifican su existencia actual entre muchas poblaciones semíticas. En este caso generalmente se utiliza aceite; a veces ungüentos más preciosos, pero como estos contienen en gran medida aceite, la diferencia es accidental. Entre los nómadas, donde el petróleo escasea, se utiliza mantequilla, que se unta sobre piedras sagradas, tumbas o postes de puertas o dinteles de santuarios venerados. En algunos lugares se ofrece aceite como combustible para las lámparas que se mantienen encendidas ante la tumba de algún renombrado bien o en algún santuario. Además, siempre ha sido una costumbre general en Oriente ofrecer, junto con o aparte de los sacrificios y oblaciones, especias para quemar en el lugar del sacrificio o de la comida sacrificial, o sobre una tumba venerada, o en cualquier lugar sagrado para la tribu o el individuo. Entre los árabes resulta difícilmente justificable rendir homenaje religioso ante la tumba de algún santo. bien o en ciertos santuarios sin traer ofrenda, por insignificante que sea. Si no hay nada mejor a mano, el devoto dejará en el lugar un trozo de su manto, un clavo de herradura o incluso un guijarro del camino.
Los diezmos (qv) parecen ser más un impuesto que una oblación propiamente dicha, y suponen una población asentada; por tanto, no tienen lugar en la religión de los nómadas, antiguos o modernos.
Además de las oblaciones mencionadas anteriormente (generalmente artículos alimenticios), las ofrendas votivas hechas entre los primeros Semitas en ocasiones muy especiales merecen mención. Una de las más características es la ofrenda del cabello, común también entre otros pueblos antiguos. Esta ofrenda era personal y tenía como objetivo crear o enfatizar la relación entre el adorador y su dios; por lo general estaba relacionado con votos especiales. De esto
Cabello ofrenda debemos distinguir el afeitado de la cabeza como una especie de purificación prescrita en ciertos casos (Lev., xiv, 9). Debido sin duda a la práctica supersticiosa de los pueblos antiguos, que asociaban el duelo con una ofrenda de cabello, la legislación Pentateuco promulgó sobre este tema prohibiciones (Lev., xix, 27; xxi, 5; Deut., xiv, 1), que, sin embargo, fueron no siempre se observa. La única ofrenda de cabello legalmente reconocida entre los hebreos era la relacionada con el voto del Nazareo (Núm., vi), y probablemente el escritor del Himno of debora tenía algún voto de ese tipo en mente cuando habla (Jueces, v, 2), según el probable sentido del hebreo, de hombres ofreciendo su cabello y prometiendo luchar, es decir, prometiendo no cortarse el cabello hasta regresar triunfantes; este voto (todavía frecuente en Oriente) implicaba que debían conquistar o morir. También en Números xxxi, 28 leemos que una parte del botín de batalla se apartaba como ofrenda al santuario. Aunque la narración aquí se refiere a un suceso especial, y nada da a entender que esta ofrenda de botín deba considerarse un precedente, es muy probable que engendró al menos una costumbre piadosa. De hecho, vemos en Israel y en los pueblos vecinos botín selecto colgado en los santuarios. Quizás baste recordar los trofeos acumulados por los gobernantes asirios y babilónicos; también el Ark del Pacto colocado como ofrenda en el templo de Dagon según el Filisteos; y en el propio Israel, las armas de Goliat ofrecidas por David al templo de Nob.
II. OBLACIONES ENTRE LOS JUDÍOS.—Las oblaciones en la religión judía eran objeto de minuciosas regulaciones en el Ley. Algunos eran ofrecidos con sacrificios sangrientos (cf. Núm., viii, 8; xv, 4-10), como la ofrenda de harina, aceite e incienso que acompañaba al holocausto diario. Un puñado de esta ofrenda amasada con aceite se quemaba sobre el altar junto con el incienso, y el resto se daba a los sacerdotes, para que lo comieran sin levadura dentro del templo. Templo recintos (Lev., vi, 14-18; Núm., vi, 14-16). En ofrendas de paz, junto con la víctima, se presentaban panes, galletas y tortas de harina amasadas con aceite, y panes con levadura. Templo (los panes con levadura no debían ponerse ni quemarse sobre el altar); una torta, una oblea y un pan de cada tipo era la parte del sacerdote oficiante (Lev., vii, 11-14; ii, 11). Entre las normas para el sacrificio de acción de gracias que debían ofrecer los leprosos al recuperarse estaba la de que los limpiados, si tenían los medios, debían añadir a las víctimas tres décimas de efa (el efa del segundo Templo contenía alrededor de tres picotazos, medida seca (la medida anterior era posiblemente el doble) de harina templada con aceite; si eran pobres, una décima parte de efa era suficiente (Lev., xiv, 10, 21). Finalmente el sacrificio del Nazareo Incluía una cesta llena de panes sin levadura amasados con aceite y tortas similares, junto con las libaciones ordinarias.
Para oblaciones públicas separadas de los sacrificios, ver Primicias; Panes de Proposición; Los diezmos. Además, todos los días el Gran sacerdote presentaba en el altar, en su propio nombre y en el de los demás sacerdotes, una oblación de una décima de efa (la mitad por la mañana y la mitad por la tarde) de harina amasada con aceite, para ser quemada en el altar (Levítico, VI). , 19-23; cf. Jos., “Ant. Jud.”, III, x, 7). Un cierto número de oblaciones privadas fueron prescritas por Ley. El sacerdote, al iniciar su ministerio, ofrecía una oblación igual en especie y cantidad a la oblación diaria del Gran sacerdote (Levítico, vi, 20, 21). A un hombre obligado a una ofrenda por el pecado, y demasiado pobre para ofrecer una víctima, se le permitía presentar una oblación de una décima de efa de harina sin los acompañamientos de aceite e incienso (Lev., v, 1-4, 11, 12). Una mujer acusada de adulterio fue sometida a un juicio durante el cual se hacía una ofrenda de una décima de efa de harina de cebada sin aceite ni incienso, y una parte se quemaba sobre el altar. Finalmente se podían hacer oblaciones en cumplimiento de un voto; pero luego el asunto quedaba a elección del votante. Las normas del Pentateuco Ley Las cuestiones relativas a las oblaciones fueron examinadas y comentadas por médicos judíos que se ocuparon de todas las dificultades posibles que pudieran surgir, por ejemplo, sobre la naturaleza, el origen, la preparación y la cocción de la harina a utilizar, su compra y medición, el modo de presentación, recibir y ofrecer la oblación, su división y la atribución de cada una de las partes (ver el tratado cuadragésimo segundo de la Mishná: “Menahoth”). De estos comentarios destacaremos sólo los que se refieren al rito que debe observarse al ofrecer las oblaciones, porque son la única explicación algo fiable de expresiones difíciles que se encuentran ocasionalmente en las Sagradas Escrituras (DV: “elevar”, “separar” , Lev., vii, 34; x, 15, etc.). Cuando un israelita presentaba una oblación, el sacerdote iba a recibirlo a la puerta del atrio de los sacerdotes; Puso sus manos debajo de las manos del oferente que sostenía la oblación, y atrajo las manos del oferente y la oblación primero hacia atrás y luego hacia adelante (este era el entoncesnufa, traducido incorrectamente como “la separación”), nuevamente hacia arriba y hacia abajo (therumah, “la elevación”). Estos ritos no eran observados en las oblaciones realizadas por mujeres o Gentiles. Los primeros frutos ofrecidos en el Doble y la “oblación de los celos” (con ocasión de una acusación de adulterio) se trasladaron de la manera descrita y luego se llevaron a la esquina suroeste del altar; las primicias ofrecidas en Pentecostés y en la log (2/5 de litro) de aceite presentado por el leproso fueron sujetos a la entoncesnufa hasta therumah, pero no llevado al altar; la ofrenda por el pecado, las oblaciones de los sacerdotes y las oblaciones voluntarias sólo eran llevadas directamente al altar; por último, los panes de la proposición no fueron “separados” ni “elevados” ni llevados al altar.
III. OBLACIONES ENTRE CRISTIANOS.—Como muchas costumbres judías, la de ofrecer al Templo La cuestión de los sacrificios y otras oblaciones fue adaptada por los primeros cristianas comunidades al nuevo orden de cosas. Primero en importancia entre estos cristianas oblaciones es la de la materia del sacrificio eucarístico. No sólo los laicos, sino todo el clero, incluidos los obispos y el propio Papa, tuvieron que hacer esta ofrenda. Estas oblaciones fueron recogidas por el oficiando Obispo asistido por sacerdotes y diáconos al inicio de la “Missa Fidelium”, tras la expulsión de los no comulgantes. Esta colección, al principio interpretada en silencio, hacia principios del siglo V se compuso en medio del canto de un Salmo, conocido en Roma como el “Offertorium”, en Milán como el “Offerenda”, y en las iglesias griegas como el “Cherubikon” (nuestro Ofertorio es un resto del antiguo “Offertorium”, reducido a causa de la caída en desuso de la propia recogida de las oblaciones). Una parte de las oblaciones estaba destinada a la consagración y a la comunión (cf. la palabra francesa olvídalo aplicado al tema de la Eucaristía). El subdiácono encargado de esta parte es llamado en ciertos “Ordines Romaní” el “oblationarius”. Otra parte estaba destinada a los pobres y el resto al clero. Tan importante fue esta ofrenda, que la palabra ofrecimiento Llegó a designar todo el servicio litúrgico. Aparte de esta oblación litúrgica, que se ha conservado, al menos en parte, en la liturgia de Milán y en algunas iglesias de Francia, en determinadas estaciones se presentaban nuevos frutos en la Misa para su bendición, una costumbre algo análoga a las ofrendas de primicias de frutos en la Edad Antigua. Ley; Este uso todavía está vigente en algunas partes de Alemania donde Pascua de Resurrección, los huevos son bendecidos solemnemente; pero, contrariamente a las costumbres hebreas, los cristianos solían conservar la plena disposición de estos artículos alimenticios. Las primeras ofrendas se hicieron a los Iglesia para el apoyo de los pobres y del clero. San Pablo enfatizó el derecho de los ministros del Evangelio a vivir según el Evangelio (I Cor., ix, 13-14), y nunca se cansó de recordar a las iglesias fundadas por él su deber de suplir las necesidades de las comunidades más pobres. Cómo se atendía a los pobres dentro de los límites de cada comunidad lo podemos entrever en los registros de los primeros tiempos. Iglesia of Jerusalén (institución de los diáconos); que en ciertas Iglesias, como Iglesia of Roma, las oblaciones para los pobres alcanzaron una cantidad considerable, lo sabemos por la prominencia de los diáconos, un ejemplo de lo cual tenemos en la historia de San Lorenzo, y por el hecho de que el Papa generalmente era elegido entre su orden. En tiempos de persecución, las ofrendas manuales eran suficientes para sustentar al clero y a los pobres; pero cuando llegó la paz, los cristianos sintieron el deber de asegurar este apoyo mediante fundaciones. Tales donaciones se multiplicaron y la palabra “oblaciones” (generalmente en plural) pasó a significar en Derecho Canónico cualquier propiedad, mueble o inmueble, entregada al Iglesia.
CHARLES L. SOUVAY