Octava.-I. ORIGEN.—Es el número siete, no el ocho, el que desempeña el papel principal en la heortología judía y domina el ciclo del año. Cada séptimo día es sábado; el séptimo mes es sagrado; el séptimo año es un año sabático. El año del jubileo se produjo mediante el número siete multiplicado por siete; la fiesta del Azimas duró siete días, como la fiesta pascual; la fiesta de Pentecostés fue siete veces siete días después de la Doble; la fiesta de los Tabernáculos duró siete días, los días de convocatoria fueron siete (Willis, “Worship of the Old Covenant”, 190-1; “Dict. of the Biblia“, sv Fiestas y Ayunos, I, 859). Sin embargo, el día de la octava, sin tener la importancia simbólica del séptimo día, también tuvo su papel. El octavo día era el día de la circuncisión (Gén., xxi, 4; Lev., xii, 3; Lucas, i, 59; Hechos, vii, 8, etc.). La fiesta de los Tabernáculos, que como hemos dicho duraba siete días, era seguida el octavo por una solemnidad que puede considerarse como una octava (Lev., xxiii, 36, 39; Num., xxix, 35; II Esd. viii, 18); el octavo día era el día de ciertos sacrificios (Lev., xiv, 10, 23; xv, 14, 29; Núm., vi, 10). Fue también en el octavo día que se celebró la fiesta de la dedicación del Templo bajo Salomón, y de sus purificaciones bajo Ezequías concluido (II Par., vii, 9; xxix, 17). La ogdóada de los egipcios y fantasías numéricas similares entre otros pueblos no tuvieron influencia en cristianas liturgia. La opinión de Gavanti de que la costumbre de celebrar la octava de fiestas se remonta a los días del Apóstoles carece de prueba (Thesaurus sacr. rit., 31 ss.). Al principio el cristianas Las fiestas no tienen octavas. Domingo, que en cierto sentido puede considerarse la primera cristianas fiesta, cae en el séptimo día; las fiestas de Pascua de Resurrección y Pentecostés, que son, con Domingo, el más antiguo, formaba, por así decirlo, una única fiesta de cincuenta días. la fiesta de Navidad, que también es muy antiguo, originalmente no tenía octava.
En el siglo IV, cuando la idea primitiva de la fiesta de cincuenta días del tiempo pascual comenzó a desdibujarse, Pascua de Resurrección y Pentecostés recibieron octavas. Posiblemente al principio esto era sólo una costumbre bautismal, permaneciendo los neófitos en una especie de retiro gozoso de Pascua de Resurrección o Pentecostés hasta el siguiente Domingo. Por otra parte, la Domingo que, después de las fiestas de Pascua de Resurrección y Pentecostés, que cayó en el octavo día, fue una conclusión natural de los siete días de fiesta después de estas dos fiestas. La octava, por tanto, se habría desarrollado en cierto sentido por sí sola. Si esto es así, podemos decir que, contrariamente a la opinión común de que los cristianos tomaron prestada la idea de la octava de los judíos, esta costumbre creció espontáneamente en cristianas suelo. Sin embargo, hay que decir que la primera cristianas octava conocida por la historia es la dedicación de las Iglesias de Tiro y Jerusalén, bajo Constantino, y que estas solemnidades, a imitación de la dedicación de los judíos Templo, duró ocho días (Eusebio, “De vita Constant”, III, xxx sq.; Sozomen, “Hist. eccl.”, II, xxvi). Es posible que esta fiesta haya influido en la adopción de la octava por parte de los cristianos. A partir del siglo IV se menciona con mayor frecuencia la celebración de octavas. Ocurre en el Constituciones apostólicas, los sermones de los Padres, los Asociados (“Const. Apost.”, VIII, xx) iii; V, xx; Agustín, “De div. temperatura.”, yo; “Ep.”, lv, 32, 33 etc.; “Peregrinatio Etheri”, ed. Gamurrini, pág. 100; cf. Cabrol, “Etude sur La Peregrinatio”, París, 1895, págs. 116-7; “Concilio. Matisc. II”, ii; “Concilio. en Trullo”, lvi).
II. CELEBRACIÓN DE LAS OCTAVAS EN LOS TIEMPOS ANTIGUOS Y MODERNOS.—La liturgia de la octava asumió lentamente su forma actual. En el primer período, es decir del siglo IV al VI e incluso al VII, parece que se prestó poca atención a la variación de las fórmulas litúrgicas durante los ocho días. Los sacramentarios de Gelasio y San Gregorio no mencionan los días intermedios; el día de la octava se repite el oficio de la fiesta. El muere octava De hecho, la liturgia la hace más prominente. El Domingo siguiendo Pascua de Resurrección (por ejemplo Domingo en albis) y el día de la octava de Navidad (Ahora el Circuncisión) son tratados desde muy temprano como días festivos por la liturgia. Ciertas octavas se consideraban días privilegiados, en los que estaba prohibido trabajar. Los tribunales y teatros estaban cerrados (“Cod. Theod.”, XV, tit. v de spect. leg. 5; IX, de quaest. leg. 7; “Conc. Mog.”, 813, c. xxxvi). Después Pascua de Resurrección, Pentecostés y Navidad habían recibido octavas, la tendencia era tener una octava para todas las fiestas solemnes. Etheria habla de la fiesta del dedicación, (cf. Cabrol, op. cit., págs. 128-9). Teodemar, contemporáneo de Carlomagno, habla sólo de las octavas de Navidad y para los Epifanía, pero no debe concluirse que ignoraba los de Pascua de Resurrección y Pentecostés, que fueron más celebrados.
La práctica de tener octavas para las fiestas de los santos no parece ser más antigua que el siglo VIII, e incluso entonces era peculiar de los latinos. A partir del siglo IX se hace más frecuente, Las capitulares de Carlomagno hablar de las octavas de Navidad, el Epifaníay Pascua de Resurrección. Amalarius, después de mencionar las cuatro octavas de Navidad, el Epifanía, Pascua de Resurrección, y Pentecostés, nos dice que era costumbre en su época celebrar las octavas de las fiestas de los Santos. Pedro y Pablo y otros santos, “quo-rum festivitas apud nos clarior habetur, . et quorum consuetudo diversarum ecclesiarum octavas celebrat” (De eccl. offic.. IV, xxxvi). En el siglo XIII esta costumbre se extiende a muchas otras fiestas, bajo la influencia de los franciscanos, que ejercieron entonces una influencia preponderante en la formación de la festividad moderna. Breviario (Baumer-Biron, “Hist. du Breviaire”, II, 31, 71, 199). Las fiestas franciscanas de los Santos. Francisco, Clara, Antonio de Padua, Bernadine etc., tenían sus octavas. En el momento de la reforma del Breviario (Breviario de San Pío V, 1568) se consideró la cuestión de la regulación de las octavas. Se distinguían dos clases de octavas, las de las fiestas de nuestro Señor y las de los santos y la advocación. En la primera categoría se distinguen además las fiestas principales: las de Pascua de Resurrección y Pentecostés, que tenían octavas especialmente privilegiadas, y las de Navidad, el Epifanía, y Corpus Christi, que fueron privilegiados (los Ascensión la octava no era privilegiada). Las octavas, que excluyen todas o prácticamente todas las fiestas en curso y transferidas, se denominan privilegiadas. Las octavas de los santos fueron tratadas casi como las de los Ascensión. Esta clasificación implicó la aplicación de un cierto número de rúbricas, cuyos detalles se pueden encontrar en Baumer-Biron, op. cit., II, 199-200. Para los cambios introducidos bajo León XIII, cf. ibid., 462, y también las rúbricas de la Breviario. Debajo Octavarium Romano hay un relato del intento de Gavanti de proporcionar una función más variada para las octavas.
Los griegos también admitieron hasta cierto punto la celebración de octavas en su liturgia. Sin embargo, hay que tener cuidado de no confundir, como se hace con demasiada frecuencia, la apódosis de los griegos con la octava. Aunque tiene el mismo origen que la octava latina, la apódosis se diferencia de la octava en que ocurre a veces en la octava, y a veces en la quinta, la cuarta o la novena (ver Petrides en “Dict. d'archeol. et de liturgie chret.”, sv Apódosis).
FERNANDO CABROL