Octava.-I. ORIGEN.—Es el número siete, no el ocho, el que desempeña el papel principal en la heortología judía y domina el ciclo del año. Cada séptimo día es sábado; el séptimo mes es sagrado; el séptimo año es un año sabático. El año del jubileo se produjo mediante el número siete multiplicado por siete; la fiesta del Azimas duró siete días, como la fiesta pascual; la fiesta de Pentecostés fue siete veces siete días después de la Doble; la fiesta de los Tabernáculos duró siete días, los días de convocatoria fueron siete (Willis, “Worship of the Old Covenant”, 190-1; “Dict. of the Biblia“, sv Fiestas y Ayunos, I, 859). Sin embargo, el día de la octava, sin tener la importancia simbólica del séptimo día, también tuvo su papel. El octavo día era el día de la circuncisión (Gén., xxi, 4; Lev., xii, 3; Lucas, i, 59; Hechos, vii, 8, etc.). La fiesta de los Tabernáculos, que como hemos dicho duraba siete días, era seguida el octavo por una solemnidad que puede considerarse como una octava (Lev., xxiii, 36, 39; Num., xxix, 35; II Esd. viii, 18); el octavo día era el día de ciertos sacrificios (Lev., xiv, 10, 23; xv, 14, 29; Núm., vi, 10). Fue también en el octavo día que se celebró la fiesta de la dedicación del Templo bajo Salomón, y de sus purificaciones bajo Ezequías concluido (II Par., vii, 9; xxix, 17). La ogdóada de los egipcios y fantasías numéricas similares entre otros pueblos no tuvieron influencia en Cristianas liturgia. La opinión de Gavanti de que la costumbre de celebrar la octava de fiestas se remonta a los días del Apóstoles carece de prueba (Thesaurus sacr. rit., 31 ss.). Al principio el Cristianas Las fiestas no tienen octavas. domingo, que en cierto sentido puede considerarse la primera Cristianas fiesta, cae en el séptimo día; las fiestas de Semana Santa y Pentecostés, que son, con domingo, el más antiguo, formaba, por así decirlo, una única fiesta de cincuenta días. la fiesta de Navidad, que también es muy antiguo, originalmente no tenía octava.
En el siglo IV, cuando la idea primitiva de la fiesta de cincuenta días del tiempo pascual comenzó a desvanecerse, se añadieron octavas a la Pascua y a Pentecostés. Posiblemente, al principio, esto fue solo una costumbre bautismal, pues los neófitos permanecían en una especie de retiro gozoso tras la Pascua o Pentecostés hasta el domingo siguiente . Además, el domingo que, después de las fiestas de Pascua y Pentecostés, caía en el octavo día, era la conclusión natural de los siete días festivos posteriores a estas dos festividades. Por lo tanto, la octava se habría desarrollado, en cierto sentido, de forma espontánea. Si esto es así, podemos afirmar, contrariamente a la opinión común de que los cristianos tomaron prestada la idea de la octava de los judíos, que esta costumbre surgió espontáneamente en suelo cristiano . Sin embargo, debe decirse que la primera octava cristiana conocida en la historia es la dedicación de las iglesias de Tiro y Jerusalén , bajo Constantino, y que estas solemnidades, a imitación de la dedicación del Templo judío , duraban ocho días (Eusebio, “De vita Constant”., III, xxx ss.; Sozomeno, “Hist. eccl.”, II, xxvi). Esta fiesta posiblemente influyó en la adopción de la octava por los cristianos. A partir del siglo IV, la celebración de octavas se menciona con mayor frecuencia. Aparece en las Constituciones Apostólicas , los sermones de los Padres, los Concilios (“Const. Apost.”, VIII, xx) iii; V, xx; Agustín, “De div. temp.”, i; “Ep.”, lv, 32, 33 etc.; “Peregrinatio Etheri”, ed. Gamurrini, p. 100; cf. Cabrol, “Etude sur La Peregrinatio”, París , 1895, págs.116-7; “Concil. Matisc. II”, ii; “Concil. en Trullo”, lvi).
II. CELEBRACIÓN DE LAS OCTAVAS EN LA ANTIGÜEDAD Y EN LA ÉPOCA MODERNA.—La liturgia de la octava adquirió su forma actual gradualmente. En el primer período, es decir, desde el siglo IV hasta el VI e incluso el VII, parece que se prestó poca atención a la variación de las fórmulas litúrgicas durante los ocho días. Los sacramentarios de Gelasio y San Gregorio no mencionan los días intermedios; en el día de la octava se repite el oficio de la fiesta. De hecho, la liturgia hace que el dies octava sea más prominente. El domingo siguiente a la Pascua (es decir, el domingo de Pascua ) y el día de la octava de Navidad (ahora la Circuncisión ) son tratados muy pronto como días festivos por la liturgia. Ciertas octavas se consideraban días privilegiados, en los que estaba prohibido trabajar. Los tribunales y teatros permanecían cerrados (“Cod. Theod.”, XV, tit. v de spect. leg. 5; IX, de quaest. leg. 7; “Conc. Mog.”, 813, c. xxxvi). Tras la creación de octavas para Pascua , Pentecostés y Navidad , la tendencia fue a establecer una octava para todas las fiestas solemnes. Etheria menciona la fiesta de la Dedicación (cf. Cabrol, op. cit., pp. 128-9). Teodemar, contemporáneo de Carlomagno , solo habla de las octavas de Navidad y la Epifanía , pero no debe concluirse que desconociera las de Pascua y Pentecostés, que eran más celebradas.
La práctica de tener octavas para las fiestas de los santos no parece ser más antigua que el siglo VIII, e incluso entonces era peculiar de los latinos. A partir del siglo IX se hace más frecuente, Las capitulares de Carlomagno hablar de las octavas de Navidad, Epifanía, y Semana Santa. Amalarius, después de mencionar las cuatro octavas de Navidad, Epifanía, Semana Santa, y Pentecostés, nos dice que era costumbre en su época celebrar las octavas de las fiestas de los Santos. Pedro y Pablo y otros santos, “quo-rum festivitas apud nos clarior habetur, . et quorum consuetudo diversarum ecclesiarum octavas celebrat” (De eccl. offic.. IV, xxxvi). En el siglo XIII esta costumbre se extiende a muchas otras fiestas, bajo la influencia de los franciscanos, que ejercieron entonces una influencia preponderante en la formación de la festividad moderna. Breviario (Baumer-Biron, “Hist. du Breviaire”, II, 31, 71, 199). Las fiestas franciscanas de los Santos. Francisco, Clara, Antonio de Padua, Bernadine etc., tenían sus octavas. En el momento de la reforma del Breviario (Breviario de San Pío V, 1568) se consideró la cuestión de la regulación de las octavas. Se distinguían dos clases de octavas, las de las fiestas de nuestro Señor y las de los santos y la advocación. En la primera categoría se distinguen además las fiestas principales: las de Semana Santa y Pentecostés, que tenían octavas especialmente privilegiadas, y las de Navidad, Epifanía, y Corpus Christi, que fueron privilegiados (los Ascensión la octava no era privilegiada). Las octavas, que excluyen todas o prácticamente todas las fiestas en curso y transferidas, se denominan privilegiadas. Las octavas de los santos fueron tratadas casi como las de los Ascensión. Esta clasificación implicó la aplicación de un cierto número de rúbricas, cuyos detalles se pueden encontrar en Baumer-Biron, op. cit., II, 199-200. Para los cambios introducidos bajo León XIII, cf. ibid., 462, y también las rúbricas de la Breviario. Debajo Octavarium Romano hay un relato del intento de Gavanti de proporcionar una función más variada para las octavas.
Los griegos también admitieron, hasta cierto punto, la celebración de octavas en su liturgia. Sin embargo, debemos tener cuidado de no confundir, como suele ocurrir, la apódosis griega con la octava. Aunque tiene el mismo origen que la octava latina, la apódosis se diferencia de la octava en que a veces se produce en la octava, y otras veces en la quinta, la cuarta o la novena (véase Petrides en “Dict. d'archeol. et de liturgie chret.”, sv Apodosis ).
FERNANDO CABROL