Novaciano y el novacianismo : Novaciano fue un cismático del siglo III y fundador de la secta de los novacianos; fue sacerdote romano y se autoproclamó antipapa. Su nombre aparece como Novato ( Noouatos , Eusebio; Nauatos , Sócrates) en las obras de escritores griegos, y también en los versos de Dámaso y Prudencio , debido a la métrica.
BIOGRAFÍA.—Sabemos poco de su vida. San Cornelio, en su carta a Fabio de Antioquía, relata que Novaciano estuvo poseído por Satanás durante un tiempo, aparentemente mientras era catecúmeno; pues los exorcistas lo atendieron y cayó enfermo, de quien se esperaba la muerte inmediata; por lo tanto, fue bautizado por aspersión mientras yacía en su lecho. El resto de los ritos no se le administraron tras su recuperación, ni fue confirmado por el obispo. «¿Cómo, entonces, pudo haber recibido el Espíritu Santo ?», pregunta Cornelio . Novaciano era un hombre instruido y se había formado en composición literaria. Cornelio habla de él sarcásticamente como «ese creador de dogmas, ese defensor del saber eclesiástico». Cipriano menciona su elocuencia (Ep. IX, 3), y un papa (presumiblemente Fabián) lo elevó al sacerdocio a pesar de las protestas (según Cornelio ) de todo el clero y muchos laicos, quienes consideraban que era anticanónico que alguien que solo había recibido el bautismo clínico fuera admitido entre el clero. La historia contada por Eulogio de Alejandría , según la cual Novaciano era arcediano de Roma y fue ordenado sacerdote por el papa para impedir que accediera al papado, contradice la evidencia de Cornelio y supone una situación posterior en la que los diáconos romanos eran estadistas en lugar de ministros. La obra anónima “Ad Novatianum” (xiii) nos dice que Novaciano, “mientras estuvo en la misma casa, es decir, en la Iglesia de Cristo , lamentó los pecados de sus vecinos como si fueran los suyos, llevó las cargas de los hermanos, como exhorta el Apóstol, y fortaleció con consuelo a los que se habían apartado de la fe celestial”.
La Iglesia había disfrutado de treinta y ocho años de paz cuando Decio promulgó su edicto de persecución a principios del año 250. El papa San Fabián fue martirizado el 20 de enero, y fue imposible elegir un sucesor. Cornelio , escribiendo al año siguiente, dice de Novaciano que, por cobardía y amor a su vida, negó ser sacerdote en tiempos de persecución; pues los diáconos le exhortaron a salir de la celda en la que se había encerrado para ayudar a los hermanos como sacerdote ahora que estaban en peligro. Pero él se enojó y se marchó, diciendo que ya no deseaba ser sacerdote, pues estaba enamorado de otra filosofía. El significado de esta historia no está claro. ¿Acaso Novaciano deseaba renunciar al trabajo activo del sacerdocio y dedicarse a una vida ascética?
En cualquier caso, durante la persecución, Cipriano escribió cartas en nombre del clero romano, que fueron enviadas por este a San Cipriano (Epp. xxx y xxxvi). Las cartas tratan sobre la cuestión de los Lapsi (qv) y sobre la exagerada pretensión de los mártires de Cartago de reintegrarlos a todos sin penitencia. El clero romano coincide con Cipriano en que el asunto debe resolverse con moderación mediante concilios que se celebrarán cuando esto sea posible; debe esperarse la elección de un nuevo obispo; debe mantenerse la debida severidad disciplinaria, tal como siempre había distinguido a la Iglesia romana desde los días en que su fe fue alabada por San Pablo (Rom., i, 8), pero debe evitarse la crueldad hacia los arrepentidos. Evidentemente, los sacerdotes romanos no consideran imposible o impropio reintegrar a los arrepentidos a la comunión; sin embargo, en las cartas se encuentran expresiones severas. Parece que Novaciano tuvo algunos problemas durante la persecución, ya que Cornelio dice que San Moisés , el mártir (m. 250), al ver la audacia de Novaciano, lo separó de la comunión, junto con los cinco sacerdotes que habían estado asociados con él.
A principios del año 251, la persecución amainó y San Cornelio fue elegido papa en marzo, «cuando quedó vacante la cátedra de Fabián, es decir, el lugar de Pedro», con el consentimiento de casi todo el clero, del pueblo y de los obispos presentes (Cipriano, Ep. lv, 8-9). Días después, Novaciano se postuló como papa rival. Cornelio nos cuenta que Novaciano sufrió un cambio extraordinario y repentino, pues había hecho un juramento solemne de que jamás intentaría convertirse en obispo. Pero ahora envió a dos de sus hombres a convocar a tres obispos de un rincón lejano de Italia , diciéndoles que debían venir a Roma con urgencia para que la división se resolviera mediante su mediación y la de otros obispos. Estos hombres sencillos se vieron obligados a conferirle la orden episcopal a última hora del día. Uno de ellos regresó a la iglesia lamentándose y confesando su pecado, «y enviamos», dice Cornelio , «a los sucesores de los otros dos obispos a sus lugares de origen, después de ordenarlos». Para asegurar la lealtad de sus partidarios, Novaciano los obligaba, al recibir la Sagrada Comunión , a jurar por la Sangre y el Cuerpo de Cristo que no se pasarían al bando de Cornelio.
Cornelius y Novaciano envió mensajeros a las diferentes Iglesias para anunciar sus respectivas reclamaciones. Por la correspondencia de San Cipriano sabemos de la cuidadosa investigación realizada por el Concilio de Cartago, con el resultado de que Cornelius fue apoyado por todo el episcopado africano. Calle. Dionisio de Alejandría También se puso de su lado, y estas influyentes adhesiones pronto aseguraron su posición. Pero durante un tiempo todo Iglesia Estaba desgarrado por la cuestión de los papas rivales. Tenemos pocos detalles. San Cipriano escribe que Novaciano “asumió el primado” (Ep. lxix, 8) y envió a sus nuevos apóstoles a muchas ciudades para sentar nuevas bases para su nuevo establecimiento; y, aunque ya había en todas las provincias y ciudades obispos de venerable edad, de pura fe, de probada virtud, que habían sido proscritos en la persecución, se atrevió a crear otros falsos obispos sobre sus cabezas (Ep. Iv, 24) así reclamando el derecho de sustituir a los obispos por su propia autoridad como Cornelius hizo en el caso que acabamos de mencionar. No podría haber prueba más sorprendente de la importancia de la Sede Romana que esta repentina revelación de un episodio del siglo III: todo Iglesia convulsionado por el reclamo de un antipapa; la imposibilidad reconocida de que un obispo sea Católico y pastor legítimo si está del lado del Papa equivocado; el reclamo indiscutible de ambos rivales de consagrar un nuevo obispo en cualquier lugar (en todo caso, en Occidente) donde el obispo existente resistiera su autoridad. Posteriormente, del mismo modo, en una carta a Papa Stephen, San Cipriano lo insta a nombrar (eso parece dar a entender) un nuevo obispo en Arles, donde el obispo se había convertido en novacianista. Calle. Dionisio de Alejandría escrito a Papa Stephen que todas las Iglesias de Oriente y más allá, que se habían dividido en dos, ahora estaban unidas, y que todos sus prelados ahora se regocijaban enormemente por esta paz inesperada, en Antioch, Cesárea de Palestina, Jerusalén, Tiro, Laodicea of Siria, Tarso y todas las Iglesias de Cilicia, Cesárea y toda Capadocia, las Sirias y Arabia (que dependía para la limosna del romano Iglesia), Mesopotamia, Ponto y Bitinia, “y todas las Iglesias en todas partes”, hasta aquí el cisma romano hizo sentir sus efectos. Mientras tanto, antes del final de 251, Cornelius había reunido un consejo de sesenta obispos (probablemente todos de Italia o las islas vecinas), en las que Novaciano fue excomulgado. Otros obispos que no estaban presentes agregaron sus grandes naturalezas y la lista completa fue enviada a Antioch y sin duda a todas las demás Iglesias principales.
No es sorprendente que un hombre con talentos como Novaciano fuera consciente de su superioridad sobre Cornelius, o que debería haber encontrado sacerdotes que apoyaran sus ambiciosas opiniones. Su principal apoyo eran los confesores que aún estaban en prisión, Máximo, Urbano, Nicostrato y otros. Dionisio y Cipriano escribieron para protestarles y regresaron al Iglesia. Uno de los principales impulsores del lado de Novaciano fue el sacerdote cartaginés Novato, que había favorecido la laxitud en Cartago por oposición a su obispo. En las cartas anteriores de San Cipriano sobre Novaciano (xliv-xlviii, 1), no hay una palabra sobre herejía alguna, siendo toda la cuestión sobre el ocupante legítimo del lugar de Pedro. En Ep. li, las palabras “schismatico immo haeretico furore” se refieren a la maldad de oponerse al verdadero obispo. Lo mismo ocurre con “haereticae pravitatis nocens factio” con Ep. liii. En Ep. liv, Cipriano consideró necesario enviar su libro “De lapsis” a Roma, de modo que la cuestión de los caducados ya era prominente, pero Ep. lv es el primero en el que se argumenta contra la “herejía novacia” como tal. Las cartas de los confesores romanos (Ep. liii) y Cornelius (xlix, 1) a Cipriano no lo mencionan, aunque este último habla en términos generales de Novaciano como cismático o hereje; El Papa tampoco menciona la herejía en su abuso de Novaciano en la carta a Fabio de Antioch (Eusebio, VI, xliii), del que tanto se ha citado anteriormente. Es igualmente claro que las cartas enviadas por Novaciano no se referían a la niño, pero eran “cartas llenas de calumnias y maldiciones enviadas en gran número, que pusieron en desorden a casi todas las Iglesias” (Cornelius, Ep. XLIX). El primero de los enviados a Cartago consistió aparentemente en “amargas acusaciones” contra Cornelius, y San Cipriano lo encontró tan vergonzoso que no lo leyó en el concilio (Ep. xlv, 2). Los mensajeros de Roma al Consejo cartaginés estalló en ataques similares (Ep. xliv). Es necesario señalar este punto, porque con mucha frecuencia lo pasan por alto los historiadores, que representan la perturbación repentina pero de corta duración que se produjo en todo el mundo. Católico Iglesia La ordenación de Novaciano provocó una división entre los obispos sobre el tema de su herejía. Sin embargo, es bastante obvio que la pregunta no podía plantearse por sí sola: “¿Qué es preferible, la doctrina de la Cornelius ¿O el de Novaciano? Si Novaciano fuera alguna vez tan ortodoxo, la primera cuestión sería examinar si su ordenación fue legítima o no, y si sus acusaciones contra Cornelius eran falsos o verdaderos. Una admirable respuesta que le dirigió St. Dionisio de Alejandría se ha conservado (Eusebio, VI, xlv): “Dionisio a su hermano Novaciano, saludo. Si fuiste conducido contra tu voluntad, como dices, lo probarás retirándote de tu libre albedrío. Porque debiste haber sufrido cualquier cosa antes que dividir la Iglesia of Dios; y ser martirizado en lugar de causar un cisma no habría sido menos glorioso que ser martirizado en lugar de cometer idolatría; es más, en mi opinión, habría sido un acto aún mayor; porque en un caso uno es mártir sólo por su propia alma, en el otro por toda Iglesia“. Tampoco aquí se trata de herejía.
Sin embargo, a los pocos meses, Novaciano fue tildado de hereje, no solo por Cipriano sino por toda la Iglesia , por sus severas opiniones sobre la restauración de quienes habían caído en la persecución. Sostenía que la idolatría era un pecado imperdonable y que la Iglesia no tenía derecho a reintegrar a la comunión a quienes habían caído en ella. Podían arrepentirse y ser admitidos a una penitencia de por vida, pero su perdón debía dejarse en manos de Dios ; no podía pronunciarse en este mundo. Tales sentimientos severos no eran del todo novedosos. Tertuliano se había opuesto al perdón del adulterio por parte del Papa Calixto como una innovación. Hipólito era igualmente inclinado a la severidad. En diversos lugares y en diversas épocas se promulgaron leyes que castigaban ciertos pecados, ya sea con el aplazamiento de la comunión hasta la hora de la muerte, o incluso con la negativa a comulgar en la hora de la muerte. Incluso San Cipriano aprobó esta última opción en el caso de quienes se negaban a hacer penitencia y solo se arrepentían en su lecho de muerte. Pero esto se debía a que tal arrepentimiento parecía de dudosa sinceridad. Sin embargo, la severidad en sí misma no era sino crueldad o injusticia; no existía herejía hasta que se negaba que la Iglesia tuviera el poder de conceder la absolución en ciertos casos. Esta era la herejía de Novaciano; y San Cipriano afirma que los novacianos ya no profesaban el credo católico ni el interrogatorio bautismal, pues cuando preguntaban: "¿Crees en la remisión de los pecados y la vida eterna por medio de la Santa Iglesia ?", mentían.
ESCRITOS.—San Jerónimo menciona varios escritos de Novaciano, de los cuales solo dos han llegado hasta nosotros: el «De Cibis Judaicis» y el «De Trinitate». El primero es una carta escrita en retiro durante una época de persecución, y fue precedida por otras dos cartas sobre la circuncisión y el sábado , que se han perdido. Interpreta a los animales impuros como símbolos de diferentes clases de hombres viciosos y explica que la mayor libertad concedida a los cristianos no debe ser motivo de lujo. El libro «De Trinitate» es una obra excelente. Los primeros ocho capítulos tratan sobre la trascendencia y la grandeza de Dios , quien está por encima de todo pensamiento y no puede ser descrito con nombre. Novaciano continúa demostrando la divinidad del Hijo extensamente, argumentando tanto a partir del Antiguo como del Nuevo Testamento, y añadiendo que es un insulto al Padre decir que un Padre que es Dios no puede engendrar un Hijo que es Dios . Pero Novaciano cae en el error cometido por tantos escritores primitivos de separar al Padre del Hijo, de modo que hace que el Padre dirija al Hijo la orden de crear, y el Hijo obedece; identifica al Hijo con los ángeles que se aparecieron en el Antiguo Testamento a Agar, Abraham , etc. «Es propio de la persona de Cristo ser Dios porque es el Hijo de Dios , y ser un ángel porque anuncia la voluntad del Padre » ( paterncs dispositions annuntiator est ). El Hijo es «la segunda Persona después del Padre», inferior al Padre en el sentido de que es originado por el Padre; es el imitador de todas sus obras, siempre obediente al Padre, y uno con Él «por concordia, por amor y por afecto».
No es de extrañar que a los oponentes les parezca que tal descripción constituye dos dioses; y en consecuencia, después de un capítulo sobre Espíritu Santo (xxix), Novaciano vuelve al tema en una especie de apéndice (xxx-xxxi). Dos tipos de herejes, explica, intentan proteger la unidad de Dios, los unos (Sabelianos) al identificar al Padre con el Hijo, los otros (Ebionitas, etc.) al negar que el Hijo es Dios; así Cristo es nuevamente crucificado entre dos ladrones y es injuriado por ambos. Novaciano declara que en realidad sólo hay uno Dios, ingénito, invisible, inmenso, inmortal; la palabra (sermo), Su Hijo, es una sustancia que procede de Él (sustancia prolata), cuya generación ningún apóstol ni ángel ni criatura alguna puede declarar. el no es un segundo Dios, porque Él es eternamente in el Padre, de lo contrario el Padre no sería eternamente Padre. Procedió del Padre, cuando el Padre quiso (esto sincatábasis para el propósito de la creación se distingue evidentemente del engendramiento eterno in el Padre), y permaneció con el padre. Si Él fuera también el no engendrado, el invisible, el incomprensible, se podría decir que hay dos Dioses; pero en realidad todo lo que tiene lo recibe del Padre, y el origen es uno solo (origo, principio), el padre. "Uno Dios se demuestra, el Padre verdadero y eterno, de quien sólo esta energía de la Divinidad es enviada, transmitida al Hijo, y nuevamente por comunión de sustancia es devuelta al Padre”. En esta doctrina hay mucho de incorrecto, pero mucho de lo que parece expresar la consustancialidad del Hijo, o al menos su generación a partir de la sustancia del Padre. Pero la unidad que se alcanza es muy insatisfactoria, y parece sugerirse que el Hijo no es inmenso ni invisible, sino la imagen del Padre capaz de manifestarlo. Hipólito se encuentra en la misma dificultad, y parece que Novaciano tomó prestado de él y también de Tertuliano y Justino. Parecería que Tertuliano e Hipólito entendió algo mejor que Novaciano la doctrina tradicional romana de la consustancialidad del Hijo, pero los tres se extraviaron por su conocimiento de la teología griega, que interpretaba al Hijo como Dios Expresiones bíblicas (especialmente las de San Pablo) que se aplican propiamente a Él como el Dios–Hombre. Pero al menos Novaciano tiene el mérito de no identificar el Verbo con el Padre, ni la Filiación con la prolación del Verbo con el fin de contenido SEO, porque Él enseña claramente a la generación eterna. Este es un avance notable en Tertuliano.
En la Encarnación, Novaciano parece haber sido ortodoxo, aunque no lo expresa explícitamente. Habla correctamente de la única Persona con dos sustancias, la Divinidad y la Humanidad, como es habitual entre los teólogos occidentales más rigurosos. Sin embargo, habla con frecuencia del «hombre» asumido por la Persona Divina , por lo que se le ha acusado de nestorianismo. Esto es injusto, puesto que también se le puede acusar de lo contrario: de hacer que «el hombre», lejos de ser una personalidad distinta, sea simplemente carne asumida ( caro , o substantia carnis et corporis ). Pero no hay fundamento para suponer que Novaciano pretendiera negar un alma intelectual en Cristo; no se plantea este punto y solo se preocupa por afirmar la realidad de la carne de nuestro Señor. El Hijo de Dios , dice, se une a sí mismo al Hijo del Hombre , y mediante esta conexión y fusión hace que el Hijo del Hombre se convierta en Hijo de Dios , lo cual no era por naturaleza. Esta última frase ha sido descrita como adopcionismo . Pero los adopcionistas españoles enseñaban que la naturaleza humana de Cristo, unida a la divinidad, es la del Hijo adoptivo de Dios . Novaciano solo quiere decir que, antes de su asunción, no era por naturaleza Hijo de Dios ; la forma de expresarse es deficiente, pero no necesariamente implica herejía. Newman, aunque no exalta la obra de Novaciano, afirma que este «se acerca más a la precisión doctrinal que cualquiera de los escritores de Oriente y Occidente» que le precedieron (Tracts theological and ecclesiastical, p. 239).
Las dos obras pseudociprianas, ambas de un mismo autor, «De Spectaculis» y «De bono pudicitix», son atribuidas a Novaciano por Weyman, seguido por Demmler, Bardenhewer, Harnack y otros. La obra pseudocipriana «De laude martyrii» ha sido atribuida a Novaciano por Harnack, pero con menor probabilidad. El sermón pseudocipriano «Adversus Judaeos» es de un amigo cercano o seguidor de Novaciano, si no de él mismo, según Landgraf, seguido por Harnack y Jordan . En 1900, Mons. Batiffol, con la ayuda de Dom A. Wilmart, publicó, bajo el título de «Tractatus Origenis de libris SS. Scripturarum», veinte sermones que había descubierto en dos manuscritos en Orleans y Saint-Omer. Weyman, Haussleiter y Zahn percibieron que estas curiosas homilías sobre el Antiguo Testamento fueron escritas en latín y no son traducciones del griego. Las atribuyeron a Novaciano con tanta seguridad que un discípulo de Zahn, H. Jordan , escribió un libro sobre la teología de Novaciano, basado principalmente en estos sermones. Sin embargo, se señaló que la teología es de un carácter más desarrollado y posterior que la de Novaciano. Funk demostró que la mención de competentes (candidatos al bautismo) implica el siglo IV. Dom Morin sugirió a Gregorio Bwticus de Illiberls (Elvira), pero retiró esta sugerencia cuando pareció claro que el autor había utilizado Gaudencio de Brescia y la traducción de Rufino del Génesis de Orígenes . Pero estas semejanzas deben resolverse en el sentido de que los “Tractatus” son los originales, pues finalmente Dom Wilmart demostró que Gregorio de Elvira es su verdadero autor, mediante una comparación especialmente con las cinco homilías de Gregorio sobre el Cantar de los Cantares (en la “Bibliotheca Anecdotorum” de Heine, Leipzig , 1848).
LA SECTA NOVATIANISTA.—Los seguidores de Novaciano se autodenominaban Katharoi , o Puritanos , y pretendían llamar a la Iglesia Católica Apostaticum , Synedrium , o Capitolinum . Se encontraban en todas las provincias, y en algunos lugares eran muy numerosos. Nuestra principal información sobre ellos proviene de la “Historia” de Sócrates, quien es muy favorable a ellos y nos dice mucho sobre sus obispos, especialmente los de Constantinopla . Las principales obras escritas en su contra son las de San Cipriano, el anónimo “Ad Novatianum” (atribuido por Harnack a Sixto II, 257-8), los escritos de San Paciano de Barcelona y San Ambrosio (De pwnitentia), “Contra Novatianum”, una obra del siglo IV entre las obras de San Agustín, las “Herejías” de Epifanio y Filastrio, y las “Quaestiones” de Ambrosiaster . En Oriente, Atanasio, Basilio, Gregorio de Nacianzo y Crisóstomo los mencionan especialmente . Eulogio de Alejandría , poco antes del año 600, escribió seis libros en su contra. Las refutaciones de Reticio de Autun y Eusebio de Emesa se han perdido.
Novaciano había negado la absolución a los idólatras; sus seguidores extendieron esta doctrina a todos los “pecados mortales” (idolatría, asesinato y adulterio o fornicación). La mayoría de ellos prohibía el segundo matrimonio y hacían mucho uso de Tertulianolas obras de; de hecho, en Frigia se combinaron con los Montanistas. Algunos de ellos no rebautizaron a conversos de otras creencias. teodoreto dice que no utilizaron la confirmación (que el propio Novaciano nunca había recibido). Eulogio se quejó de que no veneraban a los mártires, pero probablemente se refiere a Católico mártires. Siempre tuvieron un sucesor de Novaciano en Roma, y en todas partes estaban gobernados por obispos. Sus obispos en Constantinopla Eran personas muy estimables, según Sócrates, que tiene mucho que contar sobre ellos. Se conformaron a la Iglesia en casi todo, incluido el monaquismo en el siglo IV. Su obispo en Constantinopla Fue invitado por Constantino al Concilio de Nicea. Aprobó los decretos, aunque no aceptó la unión. A causa de la homousion Los novacianos fueron perseguidos al igual que los católicos por Constancio. En Paflagonia, los campesinos novacianos atacaron y mataron a los soldados enviados por el emperador para imponer la conformidad con el régimen semi-oficial.arrianismo. Constantino el Grande, que al principio los trató como cismáticos, no como herejes, luego ordenó el cierre de sus iglesias y cementerios. Después de la muerte de Constancio fueron protegidos por Juliano, pero Ariano Valente los persiguió una vez más. Honorio los incluyó en una ley contra los herejes en el año 412, y San Inocencio I cerró algunas de sus iglesias en Roma. San Celestino los expulsó de Roma, como lo había hecho San Cirilo desde Alejandría. Anteriormente San Crisóstomo había cerrado sus iglesias en Éfeso, Pero en Constantinopla fueron tolerados y, según Sócrates, sus obispos fueron muy respetados. La obra de Eulogizes muestra que todavía había novacianos en Alejandría alrededor de 600. En Frigia (alrededor de 374) algunos de ellos se convirtieron en cuartodecimanos y fueron llamados Protopaschitae; entre ellos había algunos judíos conversos. Teodosio promulgó una ley estricta contra esta secta, que fue importada a Constantinopla alrededor del año 391 por un tal Sabbatius, cuyos seguidores se llamaban Sabbatiani.
JOHN CHAPMAN