Novaciano y el novacianismo—Novaciano fue un cismático del siglo III y fundador de la secta de los novacianos; era un sacerdote romano y se proclamó antipapa. Su nombre se da como Novatus (Noouatos, Eusebio; Nauatos, Sócrates) de los escritores griegos, y también en los versos de Dámaso y Prudencio, a cuenta del metro.
BIOGRAFÍA.—Sabemos poco de su vida. Calle. Cornelius en su carta a Fabio de Antioch relata que Novaciano estuvo poseído por Satanás por un tiempo, aparentemente mientras era catecúmeno; porque lo asistieron los exorcistas, y cayó en una enfermedad de la cual se esperaba la muerte instantánea; Por lo tanto, recibió el bautismo por afusión mientras yacía en su cama. El resto de los ritos no fueron suministrados en su recuperación, ni fue confirmado por el obispo. “¿Cómo entonces pudo haber recibido la Espíritu Santo?” pregunta Cornelius. Novaciano era un hombre de conocimiento y se había formado en composición literaria. Cornelius habla de él con sarcasmo como “ese hacedor de dogmas, ese campeón de la ciencia eclesiástica”. Cipriano menciona su elocuencia (Ep. Ix, 3), y un papa (presumiblemente Fabián) lo ascendió al sacerdocio a pesar de las protestas (según Cornelius) de todo el clero y de muchos laicos que no era canónico que alguien que había recibido sólo el bautismo clínico fuera admitido entre el clero. La historia contada por Eulogio de Alejandría que Novaciano era Archidiácono of Roma, y fue nombrado sacerdote por el Papa para evitar que le sucediera en el papado, contradice la evidencia de Cornelius y supone un estado de cosas posterior cuando los diáconos romanos eran estadistas más que ministros. La obra anónima “Ad Novatianum” (xiii) nos dice que Novaciano, “mientras estuvo en la única casa, es decir en la casa de Cristo Iglesia, lamentó los pecados de sus prójimos como si fueran propios, llevó las cargas de los hermanos, como exhorta el Apóstol, y fortaleció con consuelo a los descarriados en la fe celestial”.
La Iglesia había disfrutado de una paz de treinta y ocho años cuando Decio Emitió su edicto de persecución a principios del año 250. Papa San Fabián fue martirizado el 20 de enero y fue imposible elegir un sucesor. Cornelius, escribiendo al año siguiente, dice de Novaciano que, por cobardía y amor a su vida, negó ser sacerdote en la época de la persecución; porque los diáconos lo exhortaron a salir de la celda en la que se había encerrado, para ayudar como sacerdote a los hermanos ahora que estaban en peligro. Pero él se enojó y se fue, diciendo que ya no quería ser sacerdote porque estaba enamorado de otra filosofía. El significado de esta historia no está claro. ¿Deseaba Novaciano evitar el trabajo activo del sacerdocio y entregarse a una vida ascética?
En cualquier caso, durante la persecución ciertamente escribió cartas en nombre del clero romano, que fueron enviadas por ellos a San Cipriano (Epp. xxx y xxxvi). Las cartas tratan de la cuestión de la Lapsi (qv), y con el reclamo exagerado de los mártires de Cartago de restaurarlos a todos sin penitencia. El clero romano está de acuerdo con Cipriano en que el asunto debe resolverse con moderación mediante concilios que se celebrarán cuando sea posible; hay que esperar la elección de un nuevo obispo; Debe preservarse la debida severidad de la disciplina, tal como siempre había distinguido a los romanos. Iglesia desde los días en que San Pablo alababa su fe (Rom., i, 8), pero debe evitarse la crueldad hacia el arrepentido. Evidentemente no hay idea en la mente de los sacerdotes romanos de que la restauración de los caídos a la comunión sea imposible o inapropiada; pero hay expresiones severas en las cartas. Parece que Novaciano se metió en algunos problemas durante la persecución, ya que Cornelius dice que san Moisés, el mártir (m. 250), viendo la audacia de Novaciano, lo separó de la comunión, junto con los cinco sacerdotes que habían estado asociados con él.
A principios de 251 la persecución se relajó y St. Cornelius fue elegido Papa en marzo, “cuando la silla de Fabián, es decir el lugar de Pedro, estaba vacante”, con el consentimiento de casi todo el clero, del pueblo y de los obispos presentes (Cyprian, Ep. lv, 8 -9). Algunos días después, Novaciano se erigió como papa rival. Cornelius nos dice que Novaciano sufrió un cambio extraordinario y repentino; porque había hecho un tremendo juramento de que nunca intentaría ser obispo. Pero ahora envió a dos de su grupo a convocar a tres obispos de un rincón distante de Italiadiciéndoles que deben venir a Roma apresuradamente, para que una división pudiera ser curada por su mediación y la de otros obispos. Estos hombres sencillos se vieron obligados a conferirle el orden episcopal a la hora décima del día. Uno de ellos regresó a la iglesia lamentándose y confesando su pecado, “y lo despachamos”, dice Cornelius, “sucesores de los otros dos obispos en los lugares de donde vinieron, después de ordenarlos”. Para asegurar la lealtad de sus seguidores, Novaciano los obligó, al recibir Primera Comunión, para jurar por la Sangre y el Cuerpo de Cristo que no pasarían a Cornelius.
Cornelius y Novaciano envió mensajeros a las diferentes Iglesias para anunciar sus respectivas reclamaciones. Por la correspondencia de San Cipriano sabemos de la cuidadosa investigación realizada por el Concilio de Cartago, con el resultado de que Cornelius fue apoyado por todo el episcopado africano. Calle. Dionisio de Alejandría También se puso de su lado, y estas influyentes adhesiones pronto aseguraron su posición. Pero durante un tiempo todo Iglesia Estaba desgarrado por la cuestión de los papas rivales. Tenemos pocos detalles. San Cipriano escribe que Novaciano “asumió el primado” (Ep. lxix, 8) y envió a sus nuevos apóstoles a muchas ciudades para sentar nuevas bases para su nuevo establecimiento; y, aunque ya había en todas las provincias y ciudades obispos de venerable edad, de pura fe, de probada virtud, que habían sido proscritos en la persecución, se atrevió a crear otros falsos obispos sobre sus cabezas (Ep. Iv, 24) así reclamando el derecho de sustituir a los obispos por su propia autoridad como Cornelius hizo en el caso que acabamos de mencionar. No podría haber prueba más sorprendente de la importancia de la Sede Romana que esta repentina revelación de un episodio del siglo III: todo Iglesia convulsionado por el reclamo de un antipapa; la imposibilidad reconocida de que un obispo sea Católico y pastor legítimo si está del lado del Papa equivocado; el reclamo indiscutible de ambos rivales de consagrar un nuevo obispo en cualquier lugar (en todo caso, en Occidente) donde el obispo existente resistiera su autoridad. Posteriormente, del mismo modo, en una carta a Papa Stephen, San Cipriano lo insta a nombrar (eso parece dar a entender) un nuevo obispo en Arles, donde el obispo se había convertido en novacianista. Calle. Dionisio de Alejandría escrito a Papa Stephen que todas las Iglesias de Oriente y más allá, que se habían dividido en dos, ahora estaban unidas, y que todos sus prelados ahora se regocijaban enormemente por esta paz inesperada, en Antioch, Cesárea de Palestina, Jerusalén, Tiro, Laodicea of Siria, Tarso y todas las Iglesias de Cilicia, Cesárea y toda Capadocia, las Sirias y Arabia (que dependía para la limosna del romano Iglesia), Mesopotamia, Ponto y Bitinia, “y todas las Iglesias en todas partes”, hasta aquí el cisma romano hizo sentir sus efectos. Mientras tanto, antes del final de 251, Cornelius había reunido un consejo de sesenta obispos (probablemente todos de Italia o las islas vecinas), en las que Novaciano fue excomulgado. Otros obispos que no estaban presentes agregaron sus grandes naturalezas y la lista completa fue enviada a Antioch y sin duda a todas las demás Iglesias principales.
No es sorprendente que un hombre con talentos como Novaciano fuera consciente de su superioridad sobre Cornelius, o que debería haber encontrado sacerdotes que apoyaran sus ambiciosas opiniones. Su principal apoyo eran los confesores que aún estaban en prisión, Máximo, Urbano, Nicostrato y otros. Dionisio y Cipriano escribieron para protestarles y regresaron al Iglesia. Uno de los principales impulsores del lado de Novaciano fue el sacerdote cartaginés Novato, que había favorecido la laxitud en Cartago por oposición a su obispo. En las cartas anteriores de San Cipriano sobre Novaciano (xliv-xlviii, 1), no hay una palabra sobre herejía alguna, siendo toda la cuestión sobre el ocupante legítimo del lugar de Pedro. En Ep. li, las palabras “schismatico immo haeretico furore” se refieren a la maldad de oponerse al verdadero obispo. Lo mismo ocurre con “haereticae pravitatis nocens factio” con Ep. liii. En Ep. liv, Cipriano consideró necesario enviar su libro “De lapsis” a Roma, de modo que la cuestión de los caducados ya era prominente, pero Ep. lv es el primero en el que se argumenta contra la “herejía novacia” como tal. Las cartas de los confesores romanos (Ep. liii) y Cornelius (xlix, 1) a Cipriano no lo mencionan, aunque este último habla en términos generales de Novaciano como cismático o hereje; El Papa tampoco menciona la herejía en su abuso de Novaciano en la carta a Fabio de Antioch (Eusebio, VI, xliii), del que tanto se ha citado anteriormente. Es igualmente claro que las cartas enviadas por Novaciano no se referían a la niño, pero eran “cartas llenas de calumnias y maldiciones enviadas en gran número, que pusieron en desorden a casi todas las Iglesias” (Cornelius, Ep. XLIX). El primero de los enviados a Cartago consistió aparentemente en “amargas acusaciones” contra Cornelius, y San Cipriano lo encontró tan vergonzoso que no lo leyó en el concilio (Ep. xlv, 2). Los mensajeros de Roma al Consejo cartaginés estalló en ataques similares (Ep. xliv). Es necesario señalar este punto, porque con mucha frecuencia lo pasan por alto los historiadores, que representan la perturbación repentina pero de corta duración que se produjo en todo el mundo. Católico Iglesia La ordenación de Novaciano provocó una división entre los obispos sobre el tema de su herejía. Sin embargo, es bastante obvio que la pregunta no podía plantearse por sí sola: “¿Qué es preferible, la doctrina de la Cornelius ¿O el de Novaciano? Si Novaciano fuera alguna vez tan ortodoxo, la primera cuestión sería examinar si su ordenación fue legítima o no, y si sus acusaciones contra Cornelius eran falsos o verdaderos. Una admirable respuesta que le dirigió St. Dionisio de Alejandría se ha conservado (Eusebio, VI, xlv): “Dionisio a su hermano Novaciano, saludo. Si fuiste conducido contra tu voluntad, como dices, lo probarás retirándote de tu libre albedrío. Porque debiste haber sufrido cualquier cosa antes que dividir la Iglesia of Dios; y ser martirizado en lugar de causar un cisma no habría sido menos glorioso que ser martirizado en lugar de cometer idolatría; es más, en mi opinión, habría sido un acto aún mayor; porque en un caso uno es mártir sólo por su propia alma, en el otro por toda Iglesia“. Tampoco aquí se trata de herejía.
Pero al cabo de un par de meses Novaciano fue llamado hereje, no sólo por Cipriano sino por todo el mundo. Iglesia, por sus opiniones severas sobre la restauración de aquellos que habían caído en la persecución. Sostuvo que la idolatría era un pecado imperdonable y que la Iglesia no tenía derecho a devolver a la comunión a nadie que hubiera caído en ella. Podrían arrepentirse y ser admitidos a una penitencia de por vida, pero su perdón debe dejarse en manos de Dios; No se podría pronunciar en este mundo. Sentimientos tan duros no eran del todo una novedad. Tertuliano había resistido el perdón del adulterio por Papa Calixto como innovación. Hipólito estaba igualmente inclinado a la severidad. En diversos lugares y en distintos momentos se dictaron leyes que castigaban ciertos pecados, ya sea con el aplazamiento de la Comunión hasta la hora de la muerte, o incluso con el rechazo de la Comunión en la hora de la muerte. Incluso San Cipriano aprobó este último proceder en el caso de aquellos que se negaron a hacer penitencia y sólo se arrepintieron en su lecho de muerte; pero esto se debió a que tal arrepentimiento parecía de dudosa sinceridad. Pero la severidad en sí misma no era más que crueldad o injusticia; no hubo herejía hasta que se negó que el Iglesia tiene la facultad de conceder la absolución en determinados casos. Ésta fue la herejía de Novaciano; y San Cipriano dice que los novacianos ya no tenían la Católico credo y el interrogatorio bautismal, porque cuando dijeron: "¿Crees en la remisión de los pecados y en la vida eterna por medio del Santo Iglesia?” eran mentirosos.
ESCRITOS.—St. Jerónimo menciona varios escritos de Novaciano, de los cuales sólo dos han llegado hasta nosotros, el “De Cibis Judaicis” y el “De Trinitate”. La primera es una carta escrita en un retiro durante un tiempo de persecución, y fue precedida por otras dos cartas en Circuncisión así como el Sábado, que se pierden. Interpreta que los animales inmundos representan diferentes clases de hombres viciosos; y explica que la mayor libertad permitida a los cristianos no debe ser motivo de lujo. El libro “De Trinitate” es un excelente escrito. Los primeros ocho capítulos se refieren a la trascendencia y la grandeza de Dios, que está por encima de todo pensamiento y no puede describirse con ningún nombre. Novaciano continúa demostrando extensamente la Divinidad del Hijo, argumentando tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, y añadiendo que es un insulto al Padre decir que un Padre que es Dios no puede engendrar un Hijo que sea Dios. Pero Novaciano cae en el error cometido por tantos escritores antiguos de separar al Padre del Hijo, de modo que hace que el Padre dirija al Hijo la orden de crear, y el Hijo obedece; identifica al Hijo con los ángeles que aparecieron en el El Antiguo Testamento a agar, Abrahán, etc. “Pertenece a la persona de Cristo que Él sea Dios porque él es el Hijo de Dios, y que Él debería ser un Angel porque anuncia la del Padre Testamento"(paterncs disposiciones annuntiator est). El Hijo es “el segundo Persona después del Padre”, menos que el Padre en cuanto que es originado por el Padre; Él es imitador de todas sus obras, es siempre obediente al Padre y es uno con Él “por la concordia, por el amor y por el afecto”.
No es de extrañar que a los oponentes les parezca que tal descripción constituye dos dioses; y en consecuencia, después de un capítulo sobre Espíritu Santo (xxix), Novaciano vuelve al tema en una especie de apéndice (xxx-xxxi). Dos tipos de herejes, explica, intentan proteger la unidad de Dios, los unos (Sabelianos) al identificar al Padre con el Hijo, los otros (Ebionitas, etc.) al negar que el Hijo es Dios; así Cristo es nuevamente crucificado entre dos ladrones y es injuriado por ambos. Novaciano declara que en realidad sólo hay uno Dios, ingénito, invisible, inmenso, inmortal; la palabra (sermo), Su Hijo, es una sustancia que procede de Él (sustancia prolata), cuya generación ningún apóstol ni ángel ni criatura alguna puede declarar. el no es un segundo Dios, porque Él es eternamente in el Padre, de lo contrario el Padre no sería eternamente Padre. Procedió del Padre, cuando el Padre quiso (esto sincatábasis para el propósito de la creación se distingue evidentemente del engendramiento eterno in el Padre), y permaneció con el padre. Si Él fuera también el no engendrado, el invisible, el incomprensible, se podría decir que hay dos Dioses; pero en realidad todo lo que tiene lo recibe del Padre, y el origen es uno solo (origo, principio), el padre. "Uno Dios se demuestra, el Padre verdadero y eterno, de quien sólo esta energía de la Divinidad es enviada, transmitida al Hijo, y nuevamente por comunión de sustancia es devuelta al Padre”. En esta doctrina hay mucho de incorrecto, pero mucho de lo que parece expresar la consustancialidad del Hijo, o al menos su generación a partir de la sustancia del Padre. Pero la unidad que se alcanza es muy insatisfactoria, y parece sugerirse que el Hijo no es inmenso ni invisible, sino la imagen del Padre capaz de manifestarlo. Hipólito se encuentra en la misma dificultad, y parece que Novaciano tomó prestado de él y también de Tertuliano y Justino. Parecería que Tertuliano e Hipólito entendió algo mejor que Novaciano la doctrina tradicional romana de la consustancialidad del Hijo, pero los tres se extraviaron por su conocimiento de la teología griega, que interpretaba al Hijo como Dios Expresiones bíblicas (especialmente las de San Pablo) que se aplican propiamente a Él como el Dios–Hombre. Pero al menos Novaciano tiene el mérito de no identificar el Verbo con el Padre, ni la Filiación con la prolación del Verbo con el fin de contenido SEO, porque Él enseña claramente a la generación eterna. Este es un avance notable en Tertuliano.
En la pestaña Encarnación Novaciano parece haber sido ortodoxo, aunque no es explícito. Habla correctamente del que Persona teniendo dos sustancias, la Divinidad y la Humanidad, en la forma habitual de los teólogos occidentales más exactos. Pero muy a menudo habla del “hombre” asumido por la Divinidad. Persona , por lo que se le ha sospechado de nestorianización. Esto es injusto, ya que es igualmente susceptible a la acusación opuesta de hacer que "el hombre" esté tan lejos de ser una personalidad distinta que simplemente es una carne asumida (caroo sustancia carnis y corporis). Pero no hay fundamento real para suponer que Novaciano quisiera negar un alma intelectual en Cristo; no piensa en el punto y sólo está ansioso por afirmar la realidad de la carne de nuestro Señor. El Hijo de Dios, dice, une a Sí mismo el Hijo de hombre, y por esta conexión y mezcla él hace el Hijo de hombre permitirte ser Hijo de Dios, lo cual no era por naturaleza. Esta última frase ha sido descrita como adopcionismo. Pero los adopcionistas españoles enseñaron que el ser humano Nature de Cristo como unido a la Deidad es la adopción Hijo de Dios. Novaciano sólo quiere decir que antes de su asunción no era por naturaleza el Hijo de Dios; la forma de las palabras es mala, pero no necesariamente hay herejía en el pensamiento. Newman, aunque no saca lo mejor de Novaciano, dice que “se acerca más a la precisión doctrinal que cualquiera de los escritores de Oriente y Occidente” que lo precedieron (Tracts theological and ecclesiastical, p. 239).
Las dos obras pseudociprianas, ambas de un mismo autor, “De Spectaculis” y “De bono pudicitix”, son atribuidas a Novaciano por Weyman, seguido por Demmler, Bardenhewer, Harnack y otros. Harnack ha atribuido a Novaciano el pseudocipriano “De laude martyrii”, pero con menos probabilidad. El sermón pseudocipriano, “Adversus Judaeos”, es de un amigo cercano o seguidor de Novaciano, si no de él mismo, según Landgraf, seguido por Harnack y Jordania. En 1900 Mons. Batiffol con la ayuda de Dom A. Wilmart publicó, bajo el título de “Tractatus Origenis de libris SS. Scripturarum”, veinte sermones que había descubierto en dos manuscritos. en Orleans y St. Omer. Weyman, Haussleiter y Zahn percibieron que estas curiosas homilías sobre el El Antiguo Testamento fueron escritos en latín y no son traducciones del griego. Se los atribuyeron a Novaciano con tanta confianza que un discípulo de Zahn, H. Jordania, ha escrito un libro sobre la teología de Novaciano, basado principalmente en estos sermones. Sin embargo, se señaló que la teología es de un carácter más desarrollado y posterior que la de Novaciano. Funk demostró que la mención de Compete (candidatos al bautismo) implica el siglo cuarto. Dom Morin sugirió a Gregorius Bwticus de Illiberls (Elvira), pero lo retiró cuando pareció claro que el autor había usado Gaudencio de Brescia y la traducción de Rufino de Orígenes en Genesis. Pero estas semejanzas deben resolverse en el sentido de que los “Tractatus” son los originales, porque finalmente Dom Wilmart demostró que Gregorio de Elvira es su verdadero autor, mediante una comparación especialmente con las cinco homilías de Gregorio sobre el Cantar de los Cantares (en la “Bibliotheca Anecdotorum” de Heine, Leipzig, 1848).
LA SECTA NOVACIANA.—Los seguidores de Novaciano se llamaron a sí mismos Katharoio Puritanos, y afectó llamar al Católico Iglesia los Apostático, Sinedrioo Capitolino. Se encontraban en todas las provincias y en algunos lugares eran muy numerosos. Nuestra principal información sobre ellos proviene de la "Historia" de Sócrates, quien les es muy favorable y nos dice mucho sobre sus obispos, especialmente los de Constantinopla. Las principales obras escritas contra ellos son las de San Cipriano, el anónimo "Ad Novatianum". (atribuido por Harnack a Sixto II, 257-8), escritos de San Paciano de Barcelona y San Ambrosio (De pwnitentia), “Contra Novatianum”, obra del siglo IV entre las obras de San Agustín, el “ Herejías” de Epifanio y Filastrio, y las “Quaestiones” de Ambrosiastro. En Oriente son mencionados especialmente por Atanasio, Basilio, Gregorio de Nacianzo, Crisóstomo. Eulogio de Alejandría, poco antes del año 600, escribió seis libros contra ellos. Refutaciones de Reticius de Autun y Eusebio de Emitida Esta perdido.
Novaciano había negado la absolución a los idólatras; sus seguidores extendieron esta doctrina a todos los “pecados mortales” (idolatría, asesinato y adulterio o fornicación). La mayoría de ellos prohibía el segundo matrimonio y hacían mucho uso de Tertulianolas obras de; de hecho, en Frigia se combinaron con los Montanistas. Algunos de ellos no rebautizaron a conversos de otras creencias. teodoreto dice que no utilizaron la confirmación (que el propio Novaciano nunca había recibido). Eulogio se quejó de que no veneraban a los mártires, pero probablemente se refiere a Católico mártires. Siempre tuvieron un sucesor de Novaciano en Roma, y en todas partes estaban gobernados por obispos. Sus obispos en Constantinopla Eran personas muy estimables, según Sócrates, que tiene mucho que contar sobre ellos. Se conformaron a la Iglesia en casi todo, incluido el monaquismo en el siglo IV. Su obispo en Constantinopla Fue invitado por Constantino al Concilio de Nicea. Aprobó los decretos, aunque no aceptó la unión. A causa de la homousion Los novacianos fueron perseguidos al igual que los católicos por Constancio. En Paflagonia, los campesinos novacianos atacaron y mataron a los soldados enviados por el emperador para imponer la conformidad con el régimen semi-oficial.arrianismo. Constantino el Grande, que al principio los trató como cismáticos, no como herejes, luego ordenó el cierre de sus iglesias y cementerios. Después de la muerte de Constancio fueron protegidos por Juliano, pero Ariano Valente los persiguió una vez más. Honorio los incluyó en una ley contra los herejes en el año 412, y San Inocencio I cerró algunas de sus iglesias en Roma. San Celestino los expulsó de Roma, como lo había hecho San Cirilo desde Alejandría. Anteriormente San Crisóstomo había cerrado sus iglesias en Éfeso, Pero en Constantinopla fueron tolerados y, según Sócrates, sus obispos fueron muy respetados. La obra de Eulogizes muestra que todavía había novacianos en Alejandría alrededor de 600. En Frigia (alrededor de 374) algunos de ellos se convirtieron en cuartodecimanos y fueron llamados Protopaschitae; entre ellos había algunos judíos conversos. Teodosio promulgó una ley estricta contra esta secta, que fue importada a Constantinopla alrededor del año 391 por un tal Sabbatius, cuyos seguidores se llamaban Sabbatiani.
JOHN CHAPMAN