Ninguna.—Este tema será tratado bajo los siguientes encabezados: I. Origen de Ninguno; II. Ninguno del siglo IV al VII; III. Ninguna en la liturgia romana y otras del siglo VII; IV. Significado y Simbolismo de Ninguno.
I. ORIGEN DE NINGUNO.
—Según una antigua costumbre griega y romana, el día se dividía, como la noche, en cuatro partes, cada una de las cuales constaba de tres horas. Como la última hora de cada división daba nombre al respectivo cuarto del día, la tercera división (de las 12 a aproximadamente las 3) se llamó la Ninguna (Lat. nonos, nona, noveno). Para esta explicación, que está abierta a objeciones, pero es la única probable, véase Francolinus, “De tempor. hora. canonizar.”, Roma, 1571, xxi; Bona, “De divina psalmodia”, III (ver también por la mañana y Vigilias). Esta división del día estaba de moda también entre los judíos, de quienes la Iglesia lo tomó prestado (ver Jerónimo, “En Daniel”, vi, 10). Los siguientes textos, además, favorecen esta opinión: “Pedro y Juan subieron al templo a la hora novena de oración” (Hechos, iii, 1); "Y Cornelius dijo: Hace cuatro días, hasta esta hora, estaba yo orando en mi casa, a la hora novena, y he aquí un hombre se presentó delante de mí” (Hechos, x, 30); “Pedro subió a las partes altas de la casa a orar, como a la hora sexta” (Hechos, x, 9). El testimonio más antiguo se refiere a esta costumbre de Tercia, Sextay Ninguno, por ejemplo Tertuliano, Clemente de Alejandría, los Cánones de Hipólito, e incluso la “Enseñanza del Apóstoles“. La última oración prescrita tres veces al día, sin embargo, sin fijar las horas (didache ton apos-tolon, n. viii).
Clemente de Alejandría y de la misma manera Tertuliano, ya a finales del siglo II, mencionan expresamente las horas de Tercia, Sexta, y Ninguno, como especialmente apartado para la oración (Clemente, “Strom.”, VII, vii, en PG, IX, 455-8). Tertuliano dice explícitamente que siempre debemos orar y que no hay tiempo prescrito para la oración; añade, sin embargo, estas significativas palabras: “En cuanto al tiempo, no debe haber una observación laxa de ciertas horas, me refiero a aquellas horas comunes que durante mucho tiempo han marcado las divisiones del día, la tercera, la sexta y la novena. , y que podemos observar en Escritura ser más solemne que el resto” (“De Oratione”, xxiii, xxv, en PL, I, 1191-3).
Clemente y Tertuliano en estos pasajes se refieren sólo a la oración privada a estas horas. Los Cánones de Hipólito también hablan de Tercia, Sexta, y Ninguna, como horas adecuadas para la oración privada; sin embargo, en los dos días de estación, miércoles y viernes, en que los fieles se reunían en la iglesia, y quizás los domingos, estas horas se recitaban sucesivamente en público (can. xx, xxvi). San Cipriano menciona que las mismas horas fueron observadas bajo el Antiguo Ley, y aduce razones para que los cristianos también las observen (“De Oratione”, xxxiv, en PL, IV, 541). En el siglo IV hay pruebas que demuestran que la práctica se había vuelto obligatoria, al menos para los monjes (ver el texto del Constituciones apostólicas, San Efraín, San Basilio, el autor de “De virginitate” en Baumer-Biron, op. cit. en bibliografía, págs. 116, 121, 123, 129, 186). la oración de Prime, a las seis de la mañana, no se añadió hasta una fecha posterior, pero Vísperas se remonta a los primeros días. Los textos que hemos citado no dan ninguna información sobre en qué consistían estas oraciones. Evidentemente contenían los mismos elementos que todas las demás oraciones de esa época: salmos recitados o cantados, cánticos o himnos, ya fueran compuestos en privado o extraídos de las Sagradas Escrituras, y letanías u oraciones propiamente dichas.
II. NINGUNO DEL SIGLO IV AL VII.
—El canon decimoctavo del Concilio de Laodicea (entre 343 y 381) ordena que siempre se digan las mismas oraciones en Ninguno y Vísperas. Pero no está claro qué significado se debe atribuir a las palabras leitourgia ton euchon, utilizado en el canon. Es probable que se haga referencia a las famosas letanías, en las que se ofrecía oración por los catecúmenos, los pecadores, los fieles y, en general, por todas las necesidades de los fieles. Iglesia. Sozomeno (en un pasaje, sin embargo, que no se considera muy auténtico) habla de tres salmos que los monjes recitaban en Ninguna. En cualquier caso, este número se volvió tradicional en un período temprano (Sozomen, “Hist. eccl.”, III, xiv, en PG, LXVII, 1076-7; cf. Baumer-Biron, op. cit., I, 136) . Se recitaron tres salmos en Tercia, seis a las Sexta, y nueve en Ninguna, como nos informa Casiano, aunque comenta que la práctica más común era recitar tres salmos en cada una de estas horas (Casiano, “De coenob. instit.”, III, iii, en PL, XLIX, 116 ). San Ambrosio habla de tres horas de oración, y, si con muchos críticos le atribuimos los tres himnos “Jam surgit hora tertia”, “Bis ternas horas explicas” y “Ter horas trina solvitur”, tendremos una nueva elemento constitutivo de las Horas Pequeñas en el siglo IV en el Iglesia de Milán (Ambrosio, “De virginibus”, III, iv, en PL, XVI, 225).
En la “Peregrinatio ad loca sancta” de Etheria (finales del siglo IV), hay una descripción más detallada del Oficio de Ninguno. Se parece al de Sexta, y se celebra en la basílica de la Anastasis. Está compuesto de salmos y antífonas; Luego llega el obispo, entra en la gruta del Resurrección, recita allí una oración y bendice a los fieles (“Peregrinatio”, p. 46; cf. Cabrol, “Etude sur la Peregrinatio Sylviae”, 45). Durante Cuaresma, Ninguna se celebra en la iglesia de Sion; los domingos no se celebra el oficio; se omite también en Sábado Santopero en Viernes Santo se celebra con especial solemnidad (Peregrinatio, pp. 53, 66, etc.). Pero sólo en la época siguiente encontramos una descripción completa de Ninguno, así como de los demás oficios de la época.
III. NINGUNO EN LA LITURGIA ROMANA Y OTRAS DEL SIGLO VII.
—En la Regla de San Benito las cuatro Pequeñas Horas del día (Prime a Ninguno) se conciben según el mismo plan, variando sólo las fórmulas. La oficina comienza con Deus en adjutorio, como todas las Horas; luego sigue un himno, especial para Ninguno; tres salmos, que no cambian (Ps. cxxv, cxxvi, cxxvii), excepto los domingos y lunes cuando son reemplazados por tres grupos de ocho versos del Sal. cxviii; luego el capitulum, un versículo, el Kyrie, el Pater, la oratio y las oraciones finales (Regula SP Benedicti, xvii). en el romano Liturgia el oficio de Ninguno está igualmente construido según el modelo de las Pequeñas Horas del día; se compone de los mismos elementos que en la Regla de San Benito, con la diferencia de que, en lugar de los tres salmos, cxxv—vii, los tres grupos de ocho versos del Sal. cxviii siempre se recitan. No hay nada más característico de este oficio en esta liturgia. El himno, que se añadió más tarde, es el que ya se utiliza en el Oficio Benedictino: “Rerum Deus tenax vigor”. En las reglas monásticas anteriores al siglo X se encuentran ciertas variaciones. Así, en la Regla de Lerins, como en la de San Csario, se recitan seis salmos en Ninguno, como en Tercia y Sexta, con antífona, himno y capítulo.
St. Aurelian Sigue la misma tradición en su Regla “Ad virgines”, pero impone a los monjes doce salmos a cada hora. San Columbano, San Fructuoso y San Isidoro adoptan el sistema de tres salmos (cf. Marten, “De antiq. monach. IV, 27). Como San Benito, la mayoría de estos autores incluyen himnos, el capitulum o lección breve, un versículo y una oratio (cf. Martene, loc. cit.). En los siglos IX y X encontramos algunas adiciones al Oficio de Ninguno, en particular letanías, colecciones, etc. (Marten, op. cit., Iv, 28).
IV. SIGNIFICADO Y SIMBOLISMO DE NINGUNO.
—Entre los antiguos, la hora de Ninguna era considerada como el final de los asuntos del día y la hora de los baños y la cena (Marcial, “Epigramas”, IV, viii; Horacio, “Epístolas”, I, vii, 70). En una época temprana se buscaron razones místicas para la división del día. San Cipriano ve en las horas de Tercia, Sexta y Ninguno, que llegan tras un lapso de tres horas, en alusión a la Trinity. Añade que estas horas ya consagradas a la oración bajo el Antiguo Dispensa, han sido santificados en el El Nuevo Testamento por grandes misterios—Tercia por el descenso del Espíritu Santo en Apóstoles; Sexta por las oraciones de San Pedro, la recepción del Gentiles en el Iglesia, o una vez más por la crucifixión de Nuestro Señor; Ninguno por la muerte de Cristo (“De oratione”, xxxiv, en PL, IV, 541). San Basilio se limita a recordar que fue a la hora novena cuando Apóstoles Pedro y Juan solían ir al Templo orar (“Regulae fusius tract.”, XXXVII, n. 3, en PG, XXXI, 1013 ss.). Casiano, quien adopta la interpretación chipriota para Tercia y Sexta, ve en la Hora de Ninguna el descenso de Cristo a los infiernos (De coenob. instit., III, iii). Pero, por regla general, es la muerte de Cristo la que se conmemora en la Hora de Ninguna.
Los escritores de la Edad Media He buscado otras explicaciones místicas de la Hora de Ninguna. Amalarius (III, vi) explica detalladamente cómo, como el sol que se pone en el horizonte en la Hora de Ninguno, el espíritu del hombre también tiende a descender, está más abierto a la tentación y es el momento que el demonio elige para entrar. pruébalo. Para los textos de los Padres sobre este tema bastará remitir al lector a la obra antes mencionada de Cardenal Bona (c. ix). Los mismos escritores no dejan de señalar que el número nueve era considerado por los antiguos como un número imperfecto, un número incompleto, siendo el diez considerado el número perfecto y completo. Nueve era también el número de luto. Entre los antiguos el noveno día era un día de expiación y funeral. servicio—sacro novendiale, origen sin duda de la novena de difuntos.
En cuanto a la hora novena, algunas personas creen que es la hora en que nuestros primeros padres fueron expulsados del Jardín del Paraíso (Bona, op. cit., ix, § 2). En conclusión, es necesario llamar la atención sobre una práctica que enfatizaba la Hora de Ninguna: era la hora del ayuno. Al principio, la hora de ayuno se prolongaba hasta Vísperas, es decir, se ingería comida únicamente por la noche o al final del día. Pronto se introdujo la mitigación de esta práctica rigurosa. TertulianoEl famoso panfleto “De jejunio” critica extensamente a los psíquicos (es decir, los católicos) que terminan su ayuno en los días de estación en la Hora de Ninguno, mientras que él, Tertuliano, afirma ser fiel a la antigua costumbre. La práctica de romper el ayuno a la hora de la Noche hacía que se eligiera esa hora para la Misa y la Comunión, que eran las señales del cierre del día. La distinción entre el ayuno riguroso, que se prolongó hasta Vísperas, y el ayuno mitigado, que termina en Ninguno, se encuentra en una gran cantidad de documentos antiguos (ver Rápido).
F. CABROL