nomocanon (del griego nomos, ley y Kanon, una regla), una colección de derecho eclesiástico, cuyos elementos están tomados del derecho secular y canónico. Cuando recordamos el importante lugar otorgado a la disciplina eclesiástica en las leyes imperiales como el Código Teodosiano, las colecciones de Justiniano y la posterior “Novell”, y “Basílica“, se reconocerá fácilmente la utilidad de comparar leyes y cánones relacionados con los mismos temas. Colecciones De este tipo sólo se encuentran en el derecho oriental. El Iglesia griega Tiene dos colecciones principales. El primero, que data de finales del siglo VI, se atribuye, aunque sin certeza, a Juan Escolástico (qv), cuyos cánones utiliza y completa. Había elaborado (alrededor de 550) una recopilación puramente canónica en cincuenta títulos, y más tarde compuso un extracto de las “Novelli” en ochenta y siete capítulos (para la colección canónica, véase Voellus y Justellus, “Bibliotheca juris canonici”, París, 1661, II, 449 ss.; para los ochenta y siete capítulos, Pitra, “Juris ecclesiastici Gricorum historia et monumenta”, Roma, 1864, II, 385). A cada uno de los cincuenta títulos se añadieron los textos de las leyes imperiales sobre el mismo tema, con veintiún capítulos adicionales, casi todos tomados prestados de los ochenta y siete de Juan (Voellus y Justellus, op. cit., II, 603). En su forma más antigua, esta colección data del reinado del emperador Heraclio (610-40), momento en el que el latín fue sustituido por el griego como lengua oficial de las leyes imperiales. Sus dos secciones incluyen los cánones eclesiásticos y las leyes imperiales, estas últimas en catorce títulos.
Esta colección fue muy apreciada durante mucho tiempo y pasó a Rusia. Iglesia, pero fue gradualmente suplantado por el de Focio. La primera parte de la colección de Focio contiene los cánones conciliares y las decisiones de los Padres. Es, en esencia, la colección griega de 692, tal como la describe el canon II del Concilio de Trullan (ver Derecho Canónico), con la adición de 102 cánones de ese concilio, 17 cánones del Concilio de Constantinopla de 861 (contra Ignacio), y de 3 cánones sustituidos por Focio por los del concilio ecuménico de 869. El nomocanon en catorce títulos se completó con adiciones de las leyes imperiales más recientes. Toda esta colección fue comentada hacia 1170 por Theodore BalsamonGriega Patriarca of Antioch con domicilio en Constantinopla (Nomocanon con comentario de Balsamon en Voellus y Justellus, II, 815; PG, CIV,441). Complementada con este comentario, la colección de Focio se ha convertido en parte del "Pidalion" (Irrl5ciXto', timón), una especie de Corpus Juris de de la forma más Iglesia Ortodoxa, impreso en 1800 por Patriarca Neófito VIII. En el siglo XI también se tradujo al eslavo para el ruso. Iglesia; se mantiene en la ley del Iglesia Ortodoxa of Grecia, e incluido en el “Syntagma” publicado por Rhallis y Potlis (Atenas, 1852-9). Aunque se llama "Syntagma", la colección de leyes eclesiásticas de Mateo Blastares (c. 1339) es un nomocanon real, en el que los textos de los cánones y de las leyes están ordenados alfabéticamente (PG, loc. cit.; Beveridge, “Synodicon”, Oxford, 1672). John Barhebraus (1226-86) compuso un notable nomocanon para el idioma sirio. Iglesia of Antioch (Versión latina de Assemani en Mai, “Guión. veterinario. nova collectionio”, X, 3 ss.). Varios manuales rusos publicados en Kiev y Moscú en el siglo XVII también existían nomocánones.
A. BOUDINHON