Wiseman, NICHOLAS PATRICK, cardenal, primer arzobispo de Westminster; n. en Sevilla, 2 de agosto de 1802; m. en Londres , 15 de febrero de 1865, hijo menor de James Wiseman, un comerciante de familia irlandesa residente en Sevilla, y su segunda esposa, Xaviera Strange. A la muerte de su padre en 1805, fue llevado a Irlanda por su madre, y después de dos años en la escuela en Waterford fue, junto con su hermano, admitido en el Ushaw College , Durham, fundado diecisiete años antes, donde el distinguido historiador John Lingard , amigo de toda la vida de Wiseman, era entonces vicepresidente. En Ushaw Nicholas decidió abrazar la vida sacerdotal, y en 1818 fue elegido como uno de los primeros estudiantes del Colegio Inglés en Roma , que acababa de ser reabierto después de haber estado cerrado durante veinte años debido a la ocupación francesa. Poco después de su llegada fue recibido en audiencia, con otros cinco estudiantes ingleses, por Pío VII, quien les dirigió un discurso amable y alentador; Sus siguientes seis años los dedicó al estudio riguroso y constante, bajo la estricta disciplina del colegio. Alcanzó la excelencia tanto en ciencias naturales como en teología dogmática y escolástica, y en julio de 1824 recibió el título de Doctor en Divinidad, tras defender con éxito una disputa pública ante una nutrida audiencia de eruditos, entre los que se encontraba al menos un futuro papa. Ocho meses después, el 19 de marzo de 1825, fue ordenado sacerdote. Su inclinación siempre había sido hacia el siríaco y otros estudios orientales, algo que sus superiores fomentaron. El conocimiento y la investigación evidenciados en su obra "Horae Syriacae", publicada en 1827, consolidaron su reputación como erudito oriental. Ya era vicerrector del Colegio de Inglés.
Tras graduarse en el College y, por lo tanto, gozar de un estatus oficial en Roma , León XII lo nombró, poco después de la publicación de su libro, profesor supernumerario de hebreo y siro-caldeo en la Universidad Sapienza, y pronto se encontró en comunicación, por carta o de otra forma, con todos los grandes orientalistas de la época, como Bunsen, Scholz, Ackermann y Tholuck.
Por deseo del Papa, emprendió en ese momento un curso de sermones en inglés para beneficio de los visitantes ingleses a Roma, y en junio de 1828, cuando todavía tenía veintiséis años, se convirtió en Rector de los ingleses Facultad. Este cargo le otorgó el estatus de representante oficial de los católicos ingleses en Roma, e incorporó muchos deberes externos a su vida, hasta entonces dedicada principalmente al estudio, la enseñanza y la predicación. Destacado como lingüista: “puede hablar con prontitud y precisión”, escribió Newman sobre él algunos años más tarde, “en media docena de idiomas, sin que se le detecte como extranjero en ninguno de ellos”; recibió y entretuvo en el colegio distinguía a los visitantes de todos los países europeos y era igualmente popular entre todos ellos. Gladstone, Newman, Hurrell Froude, arzobispo Trench, Macaulay, Monckton-Milnes y Manning se encontraban entre los ingleses eminentes que lo conocieron durante los doce años de su rectorado; y también tuvo relaciones muy interesantes con Lamennais, entonces empeñado en su plan de reconciliar la democracia con ultramontanismoy sus devotos amigos Lacordaire, Montalembert y Río. El Padre Ignatius Spencer, después el famoso Pasionista, que entró en Inglaterra. Facultad en 1830, tuvo mucho que ver con el giro de los pensamientos de Wiseman hacia el posible regreso de England a Católico unidad; y esto se vio profundizado por sus conversaciones con Newman y Froude cuando visitaron Roma en 1833. Mientras tanto, estaba ocupado con la preparación de sus conferencias "Sobre la conexión entre la ciencia y lo revelado". Religión“, que fueron pronunciados en 1835 y contribuyeron enormemente a su reputación, aunque incorporaban algunas teorías que han sido reemplazadas desde entonces. Obtuvieron numerosos elogios de críticos como Bunsen, Milnes, Dollinger, Lepsius y Cardenal Mai, y elevó a Wiseman hasta quizás el punto más alto que alcanzaría como estudiante y hombre de letras. De hecho, su tranquila vida de estudio, aunque él apenas lo sabía, prácticamente había llegado a su fin; y los últimos treinta años de su carrera estuvieron destinados a dedicarse en gran medida a una participación activa en los acontecimientos que siguieron a la reacción religiosa general en Europade los cuales Movimiento Oxford in England Fue uno de los frutos más notables. La correspondencia de Wiseman en ese momento demuestra su aguda y ardiente simpatía por el extendido renacimiento religioso asociado con nombres como los de Ozanam y Lacordaire in Francia, Schlegel y Gorres en Alemania, y Manzoni y otros en Italia. Mantuvo correspondencia constante con Dollinger (a quien puso en relación con Lingard), expresó una admiración ilimitada por su Iglesia History, que entonces se publicaba, esperaba a través de él establecer una cooperación entre los católicos alemanes e ingleses.
En el otoño de 1835, Wiseman llegó a Inglaterra para una estancia de un año, lleno de fervientes esperanzas para el futuro del catolicismo en ese país. Pero él mismo nunca había vivido allí bajo la opresión asfixiante de las leyes penales; y le impactó darse cuenta de que los "papistas ingleses", oprimidos durante tanto tiempo y liberados de esa opresión por la Ley de Emancipación de 1829, no estaban en absoluto preparados para un avance enérgico ni para una participación destacada en la vida pública. Tampoco recibían ningún estímulo en este sentido en las exhortaciones o cartas pastorales de sus superiores eclesiásticos, cuya principal preocupación parecía ser que la piedad de sus feligreses no se viera afectada negativamente por su recién adquirida libertad de acción. Sin embargo, el entusiasmo de Wiseman no se vio mermado por el ambiente algo frío del catolicismo inglés. Comenzó sin demora un ciclo de conferencias, dirigidas tanto a católicos como a protestantes, que de inmediato atrajo a un público numeroso y del cual, según escribió un crítico bien cualificado, se databa «el comienzo de un serio resurgimiento del catolicismo en Inglaterra ». Las conferencias se reanudaron al año siguiente, en la iglesia católica más grande de Londres , con aún mayor éxito. Algunos conversos distinguidos —entre ellos el eminente arquitecto Welby Pugin— fueron recibidos en la Iglesia : Wiseman recibió un costoso reconocimiento y fue invitado a escribir un artículo sobre la Iglesia Católica para una enciclopedia popular . Dio muestras de su poder como apologista moderado pero contundente, en su admirable defensa del catolicismo contra un violento ataque publicado por John Poynder, una defensa que W. E. Gladstone describió como «una obra maestra de argumento claro e irrefutable». Y en ese mismo año, 1836, dio el importante paso de fundar, en asociación con Daniel O'Connell y Michael Quin (quien se convirtió en el primer editor), la "Dublin Review", con el objetivo, como él mismo declaró, no solo de despertar un mayor entusiasmo entre los católicos ingleses por su religión, sino también de mostrar a los representantes del pensamiento inglés en general la variedad, la amplitud y la elasticidad del sistema católico tal como le habían enseñado a considerarlo.
En el otoño de 1836, Wiseman regresó a Roma, y durante cuatro años más ocupó el cargo de rector de la Universidad Inglesa. Facultad. Si bien no disminuyó en modo alguno el cumplimiento concienzudo de sus deberes, poco a poco se vio cada vez más atraído e interesado personalmente en el importante movimiento religioso que se desarrollaba en England; y este sentimiento se vio reforzado por su relación con Macaulay y Gladstone, a quienes vio mucho cuando lo visitaron. Roma en 1838. Acogió con agrado en ellos ese espíritu de simpatía externa hacia el catolicismo que ya le había parecido un fenómeno tan sorprendente y alentador en hombres como von Ranke, AW Schlegel e incluso Víctor Hugo; y su correspondencia durante este período muestra cómo en medio de sus múltiples deberes en Roma anhelaba estar en el centro del movimiento en England, trabajando para ello con todos los talentos versátiles a su disposición y con toda la influencia personal que podía ejercer. Él visitó England en el verano de 1839; y además de sus compromisos públicos activos en ese momento, dando retiros en oscott y en otros lugares, predicando en la inauguración de las nuevas iglesias que estaban surgiendo por todo el país y trabajando, junto con el padre Spencer, para la difusión de un nuevo espíritu de oración y piedad entre los católicos ingleses, apareció de su pluma, en el “Dublin Review”, el famoso artículo sobre San Agustín y el donatistas que supuso un punto de inflexión en la Movimiento Oxford, y presionó a fondo el paralelo entre el donatistas y a los tractarianos con una lógica convincente que colocó a muchos de estos últimos, en las famosas palabras de Newman, “en su lecho de muerte en lo que respecta a la Iglesia of England“. Tres meses después de la publicación de este trascendental artículo, Wiseman volvió a Roma; pero él mismo sentía, como lo muestran sus cartas, que el futuro del trabajo de su vida no estaría en Roma pero en England.
en 1840 Gregorio XVI elevó el número de vicarios apostólicos ingleses de cuatro a ocho; y Wiseman fue nombrado coadjutor de Obispo Walsh del Distrito Central y presidente de oscott Facultad. Después de hacer un retiro con el Pasionistas fue consagrado el 4 de junio, en la capilla de los Ingleses Facultad, con el título de Obispo de Melipótamo, y celebró un servicio de ordenación al día siguiente. Salió Roma el 1 de agosto, después de veintidós años de residencia allí, y fijó su residencia en oscott, que fue su diseño desde el principio para hacer un centro en el trabajo de dibujar el Católicopartido de mentalidad anglicana Iglesia hacia Roma. Sus colegas escolásticos de la universidad no alentaron esta idea, y el único apoyo que recibió fue la inquebrantable simpatía del padre Spencer y el entusiasmo de AW Pugin, un visitante constante de la escuela. oscott. Otros hombres distinguidos visitaron allí a Wiseman, como Lords Spencer y Lyttelton, Daniel O'Connell, el duque de Burdeos y muchos más; y aunque no estaba interesado en la rutina de la vida universitaria, y fue un gran obispo más que un presidente exitoso, dio prestigio y distinción a oscott lo que nadie más podría haber hecho. Un liturgista profundo, era muy particular acerca de la correcta realización del ceremonial de la Iglesia; y su humor, genialidad y amabilidad lo convirtieron en el favorito especial de los miembros más jóvenes de la universidad.
Tras la publicación del famoso Tratado 90, escrito para justificar la adhesión simultánea de los clérigos anglicanos a los Treinta y Nueve Artículos y a los Decretos de Trento, Wiseman entabló correspondencia directa con Newman; y después de más de cuatro años de perplejidad, dudas y esperanzas frustradas, tuvo la dicha de confirmarlo en Oscott , tras su recepción en la Iglesia Católica . Pero ni la conversión de Newman, ni la de muchos de sus discípulos más distinguidos, bastaron para derribar el muro de reserva y sospecha que siempre había separado a los católicos «de la vieja escuela», como Lingard y su escuela, de los líderes del Movimiento de Oxford . La sinceridad de sus inclinaciones católicas había sido puesta en duda cuando eran protestantes; y la sinceridad de su conversión era igualmente sospechosa ahora que eran católicos. Wiseman, por otro lado, veía en cada nueva incorporación un nuevo motivo para una seria esperanza de que Inglaterra recuperara la unidad católica . Consiguió las oraciones de muchos obispos continentales para este propósito y trabajó incansablemente para fomentar un entendimiento cordial entre los nuevos conversos y los antiguos católicos, y para que los neófitos de Oxford se sintieran como en casa en su nuevo entorno. Muchos de ellos encontraron refugio y trabajo en Oscott , y la «Dublin Review» se fortaleció con la incorporación de nuevos escritores de entre sus filas. Profundamente interesado, como era natural, en el futuro de Newman y sus seguidores más cercanos, Wiseman se preocupó de cerca por el proyecto, finalmente realizado en Birmingham, de fundar un Oratorio en Inglaterra.
Mientras tanto, él mismo había sido nombrado provicario apostólico de la Londres Distrito, y había visitado (en julio de 1847) Roma sobre asuntos de suma importancia en relación con el catolicismo inglés. Sus hermanos obispos le encomendaron someterse a la Santa Sede la cuestión de revisar la constitución de la Iglesia in England, y de sustituir a los vicarios apostólicos por una jerarquía regular, tal como había existido en Ireland durante los días más oscuros de las leyes penales, y recientemente se había establecido en Australia. En las nuevas circunstancias del catolicismo inglés, se requería imperativamente algún nuevo código de leyes para complementar la obsoleta constitución de 1753; pero el proyecto de crear una jerarquía, que Wiseman defendía como la verdadera solución de la cuestión, encontró una fuerte oposición por parte de muchos católicos ingleses, encabezados por Cardenal Acton, el único miembro inglés de la Sagrada Facultad. Las negociaciones al respecto con el Santa Sede fueron interrumpidos por los emocionantes e importantes acontecimientos políticos que siguieron a la adhesión de Pío IX y al levantamiento nacional italiano contra Austria. El hombre sabio volvió a England encargado del deber de apelar al gobierno británico para que apoye la Papado en el ejercicio de su política de Liberalismo. Obispo Ullathorne fue enviado a Roma principios de 1848 para continuar en lugar de Wiseman las negociaciones sobre la cuestión de la jerarquía England; y dejó constancia de su admiración por la consideración serena y detallada que dieron al tema las autoridades, en un momento en que la revolución y el desorden estaban casi en su apogeo. Todas las pruebas que se presentaron parecían demostrar que el Gobierno británico no podía encontrar ninguna causa razonable de ofensa en la medida propuesta; y estaba a punto de realizarse cuando irrumpió la Revolución. Roma, y la huida del Papa a Gaeta retrasó la ejecución real del proyecto durante casi dos años.
Poco después de su regreso a Inglaterra, Wiseman sucedió al Dr. Walsh como vicario apostólico del distrito de Londres y se volcó en su labor episcopal con la actividad y el celo que lo caracterizaban. Los medios que empleó para revitalizar la vida espiritual del distrito fueron, en primer lugar, la frecuente organización de retiros y misiones tanto para el clero como para los laicos, y en segundo lugar, el resurgimiento de las órdenes religiosas, que, por supuesto, se habían extinguido por completo en Inglaterra a causa de las leyes penales. En dos años fundó no menos de diez comunidades religiosas en Londres y tuvo la satisfacción de ver a muchos de los conversos unirse a una u otra de estas comunidades, o trabajar en armonía como sacerdotes seculares con el resto del clero del distrito. Un acontecimiento notable en los anales de los católicos londinenses fue la inauguración, a la que Wiseman asistió, de la gran iglesia gótica de San Jorge, en Southwark, diseñada por Pugin, en julio de 1848. Catorce obispos, 240 sacerdotes y representantes de numerosas órdenes religiosas participaron en las ceremonias de inauguración, que la prensa metropolitana describió con un espíritu bastante favorable. Un evento de esta magnitud en la capital de Inglaterra indicaba, como se decía entonces, que la Iglesia católica inglesa había «salido de las catacumbas»; pero Wiseman aún tenía mucho que afrontar en forma de una fuerte oposición, tanto del clero como de los laicos de la vieja escuela, a lo que se denominaba el espíritu «romanizante» e «innovador» del nuevo obispo. En materia de devoción y disciplina eclesiástica , este partido veía con recelo y desconfianza todo acontecimiento; y no se podía aducir mayor prueba del tacto, la prudencia y la firmeza de Wiseman en su difícil cargo que el hecho de que en menos de tres años había desarmado prácticamente a sus oponentes y había convencido a sus ideas no solo a la tropa, sino también a los líderes del partido que al principio se le habían resistido con más vehemencia.
En la primavera de 1850, justo después de que la decisión Gorham del Consejo Privado, que declaraba la doctrina de la regeneración bautismal como una cuestión abierta en la Iglesia de Inglaterra , hubiera dado lugar a una nueva afluencia de distinguidos conversos al catolicismo, Wiseman recibió la noticia de su inminente elevación al cardenalato, que conllevaba, según suponía, la obligación de residir permanentemente en Roma . Aunque lamentaba profundamente la perspectiva de una separación de por vida de su trabajo en Inglaterra , se sometió lealmente al mandato del papa y abandonó Inglaterra , como pensó que para siempre, el 16 de agosto. Mientras tanto, se estaban realizando fuertes gestiones en Roma con el fin de retener sus servicios en Inglaterra; y pudo escribir, inmediatamente después de su primera audiencia con Pío IX, que se había decidido que la jerarquía inglesa debía proclamarse sin demora y que él debía regresar a Inglaterra como su jefe. En un consistorio celebrado el 30 de septiembre, Nicholas Wiseman fue nombrado cardenal presbítero, con el título de Santa Pudentiana. El breve papal que restablecía la jerarquía se había publicado el día anterior; y el 7 de octubre, el recién nombrado cardenal arzobispo de Westminster anunció el acontecimiento a los católicos ingleses en su famosa carta pastoral "desde fuera de la Puerta Flaminiana".
Salió Roma unos días después, viajando por Florence, Venice, y Viena, donde fue invitado del emperador; y fue aquí donde supo por primera vez, a través de un artículo editorial del Times, redactado en los términos más hostiles, algo de la repentina tormenta de amargo sentimiento que despertó en England, no por su propia elevación de lo Sagrado Facultad, sino por la creación de un inglés Católico jerarquía con títulos territoriales. Wiseman escribió inmediatamente al primer ministro, Lord John Russell, para desaprobar la idea errónea que había en la mente del público sobre el acto papal; pero cuando llegó England, en noviembre de 1850, la furia fanática de la agitación provocada por la llamada “agresión papal” estaba en su apogeo. Cada artículo publicado por el "Times" sobre el tema era más amargo que su predecesor: la famosa carta del primer ministro al Obispo de Durham, criticando la acción del Papa como “insolente e insidiosa”, avivó la llama: la reina Victoria mostró su simpatía por la agitación en su respuesta a un discurso de los obispos anglicanos; las reuniones públicas desenfrenadas y la quema de efigies del Papa, cardenales y prelados mantuvieron a todo el país en un estado de fermentación durante varias semanas; y Wiseman en su progreso a través Londres Lo abucheaban con frecuencia y le arrojaban piedras a las ventanillas de su carruaje. Sin amilanarse, se dedicó inmediatamente a la composición de su magistral “Apelación al Razón y Bueno Sentimiento de los ingleses sobre el tema de la Católico Jerarquía“, un folleto de unas treinta páginas, dirigido a la gente misma y no a la minoría educada que, en opinión del escritor, los había engañado de manera tan grosera e inexcusable. La prensa inglesa reconoció francamente la contundencia y la capacidad del llamamiento, y los enemigos políticos del gobierno no tardaron en señalar la inconsistencia de sus tratos con los católicos de England y Ireland. El cardenal siguió la publicación de su tratado impartiendo un curso de conferencias en el mismo sentido en St. George's Catedral, y Gladstone retomó la nota que había escrito en la Cámara de los Comunes. El proyecto de ley de títulos eclesiásticos, que convertía en delito penal la asunción de títulos episcopales por parte de los católicos en el Reino Unido, se introdujo en el Parlamento a principios de 1851 y se convirtió en ley el 1 de agosto; pero desde el principio fue letra muerta, como Gladstone tuvo el coraje y la presciencia de declarar que así sería. Sus disposiciones nunca se hicieron cumplir y fueron derogadas durante el primer mandato de Gladstone veinte años después. A finales de 1851, la agitación contra el papado, tan breve como violenta, estaba muerta y enterrada; el último clavo había sido clavado en su ataúd por la incomparable ironía y la brillante retórica de las conferencias sobre “La situación actual del gobierno”. Católicos”, pronunciado por Newman en Birmingham en el verano de este año.
Una vez apaciguada la tormenta anticatólica , Wiseman se dedicó a intentar restaurar las relaciones amistosas entre católicos y protestantes, que inevitablemente se habían visto algo perturbadas por el reciente estallido. Tenía muchos amigos personales fuera de los círculos católicos , y su amplio conocimiento sobre muchos temas neutrales, como las ciencias naturales, la arqueología y los estudios orientales, lo hacía bienvenido en la sociedad en general. Nadie podía ser menos parecido al «astuto prelado romano» de la ficción anticatólica que este caballero afable y genuinamente inglés, cuya apariencia, porte y conversación desarmaban los prejuicios y se ganaban la simpatía de todos con quienes entraba en contacto. No solo mediante el trato personal con sus compatriotas, sino también mediante sus frecuentes apariciones en la tribuna de conferencias, hizo mucho por influir en la opinión pública a favor de los católicos. Sus conferencias, en un principio, versaban principalmente sobre temas religiosos y se impartían en capillas católicas de diversas partes del país; Con el paso del tiempo, y a medida que el público conoció mejor la versatilidad de sus conocimientos, se le solicitaba con frecuencia que impartiera conferencias sobre arqueología, arte y literatura, no solo en Londres , sino también en Liverpool, Manchester y otros centros importantes. Numerosos públicos, entre ellos muchas personalidades destacadas, asistían a estas conferencias; y la elegante elocuencia del orador, su afable personalidad y su voz y modales afables realzaban la impresión que causaba su profundo conocimiento de los diversos temas que abordaba. Su discurso era fluido y su estilo brillante, caracterizado por un dominio de las imágenes poéticas que probablemente pocos oradores públicos han superado o igualado.
Si bien el cardenal ganaba poco a poco el aprecio y la estima popular, a medida que sus dones y cualidades se daban a conocer, se enfrentó a numerosas dificultades internas en el gobierno de la Iglesia en Inglaterra . La divergencia de opiniones sobre cuestiones de política y administración eclesiástica entre la vieja escuela de eclesiásticos (que se oponían tanto a lo que llamaban la «importación de ideas romanas modernas» como a la afluencia de conversos y al restablecimiento de las órdenes regulares en Inglaterra ) y los entusiastas reclutas de Oxford , como Oakley, Talbot, Faber y Ward, no había desaparecido en absoluto. El propio Wiseman era considerado, incluso por algunos de sus hermanos obispos, como una especie de autócrata; y tanto antes como después del primer sínodo provincial que celebró en Oscott (cuando Newman predicó su famoso sermón sobre la Segunda Primavera), hubo una considerable agitación a favor del nombramiento de párrocos inamovibles y de la elección de obispos por el clero diocesano. Wiseman afrontó estas dificultades con su habitual valentía, moderación y tacto, negándose rotundamente a verse envuelto en controversias partidistas o a permitir cualquier manifestación pública de afiliación política. En otoño de 1853 viajó a Roma para explicarle personalmente la situación a Pío IX, quien le demostró toda clase de confianza y benevolencia, y aprobó plenamente su política eclesiástica.
Fue durante esta visita a Roma cuando Wiseman proyectó y comenzó a escribir el que sería, con mucho, el libro más popular de su versátil pluma: la hermosa novela «Fabiola», concebida como la primera de una serie de relatos que ilustrarían diferentes periodos de la vida de la Iglesia . El libro apareció a finales de 1854, y su éxito fue inmediato y fenomenal. Se publicaron traducciones en casi todos los idiomas europeos, y los eruditos más eminentes de la época lo elogiaron unánimemente. Todo esto consoló enormemente al cardenal cuando se veía atribulado y agobiado por numerosas vejaciones, y un espíritu de nueva alegría y valentía emana de un sermón que predicó en mayo de 1855, en el que expresaba gratitud y esperanza por el renacimiento del catolicismo en Inglaterra . En otoño de 1855, impartió, y posteriormente publicó, cuatro conferencias sobre concordatos, en relación con el concordato recientemente concluido entre Austria y la Santa Sede . El tema fue tratado con su habitual elocuencia exhaustiva, y las conferencias causaron una gran impresión, llegando a imprimirse cuatro ediciones, así como una versión en alemán con la que el Emperador de Austria se mostró muy complacido.
La creciente presión de sus deberes episcopales y metropolitanos, así como su delicada salud, llevaron a Wiseman en 1855 a solicitar a Roma un coadjutor, y el reverendo George Errington, obispo de Plymouth, fue nombrado (con derecho de sucesión al arzobispo) en abril de ese año. Había trabajado con el cardenal tanto en Roma como en Oscott , y eran amigos íntimos; pero sus diferencias de carácter y temperamento eran tan marcadas que Errington previó desde el principio, si Wiseman no lo había hecho, que la nueva relación entre ellos estaría plagada de dificultades. Siendo un disciplinario riguroso de carácter algo estrecho, el coadjutor inevitablemente chocaría, en asuntos de administración diocesana, con un jefe que detestaba la rutina y tendía a decidir las cuestiones más por sus propios impulsos amplios y generosos que según la estricta letra de la ley. Antes de que terminara el año, Errington había expresado en Roma su descontento con su cargo y su disposición a renunciar.
Por el momento, las dificultades se suavizaron, pero posteriormente se acentuaron por el rápido ascenso a la prominencia en la archidiócesis de Henry Edward Manning , quien fundó en Londres , en 1856, su congregación de los Oblatos de San Carlos, y se convirtió ese mismo año en preboste del cabildo metropolitano. La historia de la serie de malentendidos entre Wiseman y Manning, por un lado, y Errington y los canónigos de Westminster, por el otro, se ha contado extensamente, aunque no con total exactitud ni imparcialidad, en la « Vida de Manning» de Purcell, y, de manera más fidedigna, en la « Vida de Wiseman» de Ward (véase también MANNING). Errington, gravemente ofendido por las acusaciones de espíritu antirromano que se le imputaban, se negó persistentemente a renunciar a su cargo; Y al hacerse cada vez más evidente que él y el cardenal no podían trabajar juntos en beneficio de la arquidiócesis, fue destituido de la coadjutoría por decreto papal del 22 de julio de 1860. Rechazó la oferta del arzobispo de Trinidad y pasó el resto de su vida retirado en la diócesis de Clifton.
Los problemas internos de Wiseman durante 1858 variaron agradablemente gracias a su visita a Ireland a principios de otoño de ese año, visita que el entusiasmo de los católicos irlandeses transformó en una especie de progreso triunfal, y durante la cual pronunció, en diferentes partes de la isla, sermones, conferencias y discursos que luego se imprimieron en un volumen de cuatro cien páginas. Animado por la calidez de la bienvenida que le brindaron los irlandeses de todas las clases y credos, regresó a casa, mejorado de espíritu, aunque no de salud, para encontrarse absorto no sólo en los asuntos de su archidiócesis, sino también en el curso de los acontecimientos políticos en Roma y Italia, en el que estaba muy interesado. Recientemente había publicado sus “Recuerdos de los últimos cuatro Papas”, que habían despertado mucho interés tanto en England y en el continente. Su ferviente lealtad a Pío IX se manifestó en una pastoral que dirigió desde Roma, a principios de 1860, a los católicos ingleses pidiendo contribuciones para las necesidades de la Santa Sede. Posteriormente fundó una Academia en Londres, principalmente a instancias de Manning, quien esperaba a través de sus medios despertar un entusiasmo por el poder temporal del Papa. La idea del propio Wiseman, reflejada en su conferencia inaugural en junio de 1861, era más bien que la nueva institución debería fomentar las investigaciones académicas y científicas que tanto le interesaban. Ambos objetos fueron defendidos en los primeros artículos leídos en la Academia por el Dr. Rock, WG Ward y otros. Después de 1860, Wiseman, al darse cuenta de que su salud estaba permanentemente deteriorada, vivió principalmente en el campo, dejando la dirección de los asuntos diocesanos en gran medida en manos de Manning, quien poseía toda su confianza, aunque en ese momento estaba lejos de ser popular en la arquidiócesis. Wiseman consideró prudente, a principios de 1861, sacar a los oblatos del seminario diocesano. Él visitó Roma ese año, y nuevamente en 1862, en relación con la canonización de los mártires japoneses, y fue tratado por Pío IX con especial amabilidad y favor. Lo encontramos durante los dos años siguientes, a pesar de la creciente debilidad corporal, trabajando con celo incesante para reparar Católico quejas, especialmente con respecto a las escuelas pobres, y la posición de Católico soldados y marineros, así como los reclusos de prisiones, reformatorios y asilos. Asistió a una gran Católico Congreso en Mechlin en junio de 1863, y pronunció un discurso en francés sobre el progreso de la Iglesia in England desde la Ley de Emancipación de 1829. Más tarde, ese mismo año, se interesó apasionadamente por el trabajo realizado por Herbert (después Cardenal) Vaughan, de fundar un colegio para Misiones Extranjeras en England. Una de sus últimas declaraciones públicas fue una indignada pastoral publicada en mayo de 1864, en la que, con su inquebrantable lealtad a la Santa Sede, protestó contra la entusiasta acogida de Garibaldi en Englandy especialmente contra la adulación de los obispos anglicanos a un hombre que había declarado abiertamente su simpatía por Ateísmo. En octubre siguiente asistió a la consagración de la Obispo of Brujas, y a su regreso a casa se dedicó a escribir una conferencia sobre Shakespeare, que esperaba pronunciar en la Royal Institution el 27 de enero de 1865. Sin embargo, cuando llegó esa fecha, ya estaba en su lecho de muerte. Sus últimas semanas las pasó en ejercicios religiosos y preparación para la muerte. La noticia de su enfermedad y muerte provocó expresiones de simpatía general por parte de hombres de todas las clases y credos; y la voz prácticamente unánime de la prensa dio testimonio del alto lugar que se había ganado en el respeto y el afecto de sus compatriotas, del sorprendente cambio que se había producido en quince años en los sentimientos que hacia él albergaba el pueblo de England. Su funeral en Kensal Green fue motivo de una extraordinaria manifestación popular que tuvo lugar, como señaló el “Times”. “En medio de muestras de interés público, y casi de dolor, que no suelen marcar los funerales ni siquiera de nuestros muertos más ilustres”.
HACER CAZADOR-BLAIR