Wiseman, NICHOLAS PATRICK, cardenal, primero arzobispo de Westminster; b. en Sevilla, el 2 de agosto de 1802; d. en Londres, 15 de febrero de 1865., hijo menor de James Wiseman, comerciante de familia irlandesa residente en Sevilla, y de su segunda esposa, Xaviera Strange. A la muerte de su padre en 1805 fue llevado a Irlanda por su madre, y después de dos años en la escuela en Waterford fue, con su hermano, colocado en Universidad Ushaw, Durham, fundada diecisiete años antes, donde el distinguido historiador Juan Lingard, amigo de toda la vida de Wiseman, era entonces vicepresidente. En Ushaw, Nicholas decidió abrazar la vida de sacerdote y en 1818 fue elegido como uno del primer grupo de estudiantes para la Colegio Inglés en Roma, que acababa de ser reactivado después de haber estado cerrado durante veinte años debido a la ocupación francesa. Poco después de su llegada fue recibido en audiencia, junto con otros cinco estudiantes ingleses, por Pío VII, quien les dirigió un discurso amable y alentador; y sus siguientes seis años los dedicó a estudios arduos y regulares, bajo la estricta disciplina de la universidad. Obtuvo distinción en ciencias naturales así como en teología dogmática y escolástica, y en julio de 1824 obtuvo su título de Médico de Divinidad, después de sostener con éxito una disputa pública ante una gran audiencia de eruditos, incluido al menos un futuro Papa. Ocho meses después, el 19 de marzo de 1825, fue ordenado sacerdote. Su inclinación particular siempre había sido hacia los estudios siríacos y otros estudios orientales, y esto fue alentado por sus superiores. El aprendizaje y la investigación evidenciados en su obra “Horae Syriacae”, publicada en 1827, establecieron su reputación como erudito oriental. Ya vicerrector de los ingleses
Colegio, y así disfrutar de un estatus oficial en Roma, León XII lo nombró, poco después de la publicación de su libro, profesor supernumerario de hebreo y sirocaldaico en la Universidad La Sapienza, y pronto se encontró en comunicación, por carta o de otro modo, con todos los grandes orientalistas de la época. como Bunsen, Scholz, Ackermann y Tholuck.
Por deseo del Papa, emprendió en ese momento un curso de sermones en inglés para beneficio de los visitantes ingleses a Roma, y en junio de 1828, cuando todavía tenía veintiséis años, se convirtió en Rector de los ingleses Colegio. Este cargo le otorgó el estatus de representante oficial de los católicos ingleses en Roma, e incorporó muchos deberes externos a su vida, hasta entonces dedicada principalmente al estudio, la enseñanza y la predicación. Destacado como lingüista: “puede hablar con prontitud y precisión”, escribió Newman sobre él algunos años más tarde, “en media docena de idiomas, sin que se le detecte como extranjero en ninguno de ellos”; recibió y entretuvo en el colegio distinguía a los visitantes de todos los países europeos y era igualmente popular entre todos ellos. Gladstone, Newman, Hurrell Froude, arzobispo Trench, Macaulay, Monckton-Milnes y Manning se encontraban entre los ingleses eminentes que lo conocieron durante los doce años de su rectorado; y también tuvo relaciones muy interesantes con Lamennais, entonces empeñado en su plan de reconciliar la democracia con ultramontanismoy sus devotos amigos Lacordaire, Montalembert y Río. El Padre Ignatius Spencer, después el famoso Pasionista, que entró en Inglaterra. Colegio en 1830, tuvo mucho que ver con el giro de los pensamientos de Wiseman hacia el posible regreso de England a Católico unidad; y esto se vio profundizado por sus conversaciones con Newman y Froude cuando visitaron Roma en 1833. Mientras tanto, estaba ocupado con la preparación de sus conferencias "Sobre la conexión entre la ciencia y lo revelado". Religión“, que fueron pronunciados en 1835 y contribuyeron enormemente a su reputación, aunque incorporaban algunas teorías que han sido reemplazadas desde entonces. Obtuvieron numerosos elogios de críticos como Bunsen, Milnes, Dollinger, Lepsius y Cardenal Mai, y elevó a Wiseman hasta quizás el punto más alto que alcanzaría como estudiante y hombre de letras. De hecho, su tranquila vida de estudio, aunque él apenas lo sabía, prácticamente había llegado a su fin; y los últimos treinta años de su carrera estuvieron destinados a dedicarse en gran medida a una participación activa en los acontecimientos que siguieron a la reacción religiosa general en Europade los cuales Movimiento Oxford in England Fue uno de los frutos más notables. La correspondencia de Wiseman en ese momento demuestra su aguda y ardiente simpatía por el extendido renacimiento religioso asociado con nombres como los de Ozanam y Lacordaire in Francia, Schlegel y Gorres en Alemania, y Manzoni y otros en Italia. Mantuvo correspondencia constante con Dollinger (a quien puso en relación con Lingard), expresó una admiración ilimitada por su Iglesia History, que entonces se publicaba, esperaba a través de él establecer una cooperación entre los católicos alemanes e ingleses.
En el otoño de 1835 Wiseman llegó a England para una estancia de un año, llena de fervientes esperanzas para el futuro del catolicismo en ese país. Pero él nunca había vivido allí bajo la presión paralizante de las leyes penales; y fue un shock para él darse cuenta de que los "papistas ingleses", oprimidos durante mucho tiempo, a quienes la Ley de Emancipación de 1829 había eliminado recientemente esa opresión, no estaban en lo más mínimo maduros para cualquier movimiento vigoroso de avance o participación prominente. en la vida pública. Tampoco se les dio ningún estímulo particular en esta dirección en las exhortaciones o cartas pastorales de sus superiores eclesiásticos, cuya principal preocupación parecía ser que la piedad de sus rebaños pudiera verse afectada negativamente por su recién nacida libertad de acción. El entusiasmo de Wiseman, sin embargo, no se vio empañado por la atmósfera algo fría del catolicismo inglés. Comenzó sin demora un curso de conferencias, dirigidas tanto a católicos como a protestantes, que inmediatamente atrajeron a grandes audiencias y de las cuales, escribió un crítico bien calificado, fechó “el comienzo de un serio renacimiento del catolicismo en England“. Las conferencias se reanudaron al año siguiente, en la mayor Católico iglesia en Londres, con un éxito aún mayor. Algunos conversos distinguidos, entre ellos el eminente arquitecto Welby Pugin, fueron recibidos en el Iglesia: Wiseman recibió un costoso testimonio y fue invitado a escribir para una enciclopedia popular un artículo sobre la Católico Iglesia. Dio evidencia de su poder como apologista moderado pero contundente, en su admirable defensa del catolicismo contra un ataque violento publicada por John Poynder, una defensa que WE Gladstone describió como “una obra maestra de argumentos claros e incontestables”; y en el mismo año 1836, dio el importante paso de fundar, en asociación con Daniel O'Connell y Michael Quin (que se convirtió en el primer editor), la “Dublin Review”, con el objetivo, como él mismo afirmó, no sólo de despertar en los católicos ingleses un mayor entusiasmo por su religión, sino de mostrar a los representantes del pensamiento inglés en general la variedad, amplitud y elasticidad de la Católico sistema tal como le habían enseñado a considerarlo.
En el otoño de 1836, Wiseman regresó a Roma, y durante cuatro años más ocupó el cargo de rector de la Universidad Inglesa. Colegio. Si bien no disminuyó en modo alguno el cumplimiento concienzudo de sus deberes, poco a poco se vio cada vez más atraído e interesado personalmente en el importante movimiento religioso que se desarrollaba en England; y este sentimiento se vio reforzado por su relación con Macaulay y Gladstone, a quienes vio mucho cuando lo visitaron. Roma en 1838. Acogió con agrado en ellos ese espíritu de simpatía externa hacia el catolicismo que ya le había parecido un fenómeno tan sorprendente y alentador en hombres como von Ranke, AW Schlegel e incluso Víctor Hugo; y su correspondencia durante este período muestra cómo en medio de sus múltiples deberes en Roma anhelaba estar en el centro del movimiento en England, trabajando para ello con todos los talentos versátiles a su disposición y con toda la influencia personal que podía ejercer. Él visitó England en el verano de 1839; y además de sus compromisos públicos activos en ese momento, dando retiros en oscott y en otros lugares, predicando en la inauguración de las nuevas iglesias que estaban surgiendo por todo el país y trabajando, junto con el padre Spencer, para la difusión de un nuevo espíritu de oración y piedad entre los católicos ingleses, apareció de su pluma, en el “Dublin Review”, el famoso artículo sobre San Agustín y el donatistas que supuso un punto de inflexión en la Movimiento Oxford, y presionó a fondo el paralelo entre el donatistas y a los tractarianos con una lógica convincente que colocó a muchos de estos últimos, en las famosas palabras de Newman, “en su lecho de muerte en lo que respecta a la Iglesia of England“. Tres meses después de la publicación de este trascendental artículo, Wiseman volvió a Roma; pero él mismo sentía, como lo muestran sus cartas, que el futuro del trabajo de su vida no estaría en Roma pero en England.
en 1840 Gregorio XVI elevó el número de vicarios apostólicos ingleses de cuatro a ocho; y Wiseman fue nombrado coadjutor de Obispa Walsh del Distrito Central y presidente de oscott Colegio. Después de hacer un retiro con el Pasionistas fue consagrado el 4 de junio, en la capilla de los Ingleses Colegio, con el título de Obispa de Melipótamo, y celebró un servicio de ordenación al día siguiente. Salió Roma el 1 de agosto, después de veintidós años de residencia allí, y fijó su residencia en oscott, que fue su diseño desde el principio para hacer un centro en el trabajo de dibujar el Católicopartido de mentalidad anglicana Iglesia hacia Roma. Sus colegas escolásticos de la universidad no alentaron esta idea, y el único apoyo que recibió fue la inquebrantable simpatía del padre Spencer y el entusiasmo de AW Pugin, un visitante constante de la escuela. oscott. Otros hombres distinguidos visitaron allí a Wiseman, como Lords Spencer y Lyttelton, Daniel O'Connell, el duque de Burdeos y muchos más; y aunque no estaba interesado en la rutina de la vida universitaria, y fue un gran obispo más que un presidente exitoso, dio prestigio y distinción a oscott lo que nadie más podría haber hecho. Un liturgista profundo, era muy particular acerca de la correcta realización del ceremonial de la Iglesia; y su humor, genialidad y amabilidad lo convirtieron en el favorito especial de los miembros más jóvenes de la universidad.
Tras la publicación del famoso Tratado 90, escrito para justificar la adhesión simultánea a los Treinta y Nueve Artículos y a los Decretos de Trento por parte de los clérigos anglicanos, Wiseman inició correspondencia directa con Newman; y después de más de cuatro años de perplejidad, dudas y esperanzas decepcionadas, tuvo la dicha de confirmarlo en oscott, tras su recepción en el Católico Iglesia. Pero ni la propia conversión de Newman, ni la de un gran número de sus más distinguidos discípulos, fueron suficientes para derribar el muro de reserva y sospecha que siempre había separado a los católicos "viejos ingleses", como Lingard y su escuela, de los líderes de la Iglesia. el Movimiento Oxford. La sinceridad de sus Católico Se habían dudado de sus inclinaciones cuando eran protestantes; y la sinceridad de su conversión era igualmente sospechosa ahora que eran católicos. Wiseman, por otra parte, veía en cada nueva adhesión un nuevo terreno para albergar serias esperanzas de que regresara el país. England a Católico unidad. Consiguió las oraciones de muchos obispos continentales por esta intención y trabajó incesantemente para promover un entendimiento cordial entre los nuevos conversos y los viejos católicos, y para hacer que la Oxford neófitos en casa en su nuevo entorno. Muchos de ellos encontraron refugio y ocupación en oscott, y el “Dublin Review” se vio fortalecido por una infusión de nuevos escritores provenientes de sus filas. Profundamente interesado, como era natural, en el futuro de Newman y sus seguidores inmediatos, Wiseman se preocupó estrechamente por el proyecto, finalmente realizado en Birmingham, de fundar una Oratorio in England.
Mientras tanto, él mismo había sido nombrado provicario apostólico de la Londres Distrito, y había visitado (en julio de 1847) Roma sobre asuntos de suma importancia en relación con el catolicismo inglés. Sus hermanos obispos le encomendaron someterse a la Santa Sede la cuestión de revisar la constitución de la Iglesia in England, y de sustituir a los vicarios apostólicos por una jerarquía regular, tal como había existido en Irlanda durante los días más oscuros de las leyes penales, y recientemente se había establecido en Australia. En las nuevas circunstancias del catolicismo inglés, se requería imperativamente algún nuevo código de leyes para complementar la obsoleta constitución de 1753; pero el proyecto de crear una jerarquía, que Wiseman defendía como la verdadera solución de la cuestión, encontró una fuerte oposición por parte de muchos católicos ingleses, encabezados por Cardenal Acton, el único miembro inglés de la Sagrada Colegio. Las negociaciones al respecto con el Santa Sede fueron interrumpidos por los emocionantes e importantes acontecimientos políticos que siguieron a la adhesión de Pío IX y al levantamiento nacional italiano contra Austria. El hombre sabio volvió a England encargado del deber de apelar al gobierno británico para que apoye la Papado en el ejercicio de su política de Liberalismo. Obispa Ullathorne fue enviado a Roma principios de 1848 para continuar en lugar de Wiseman las negociaciones sobre la cuestión de la jerarquía England; y dejó constancia de su admiración por la consideración serena y detallada que dieron al tema las autoridades, en un momento en que la revolución y el desorden estaban casi en su apogeo. Todas las pruebas que se presentaron parecían demostrar que el Gobierno británico no podía encontrar ninguna causa razonable de ofensa en la medida propuesta; y estaba a punto de realizarse cuando irrumpió la Revolución. Roma, y la huida del Papa a Gaeta retrasó la ejecución real del proyecto durante casi dos años.
Poco después del regreso de Wiseman a England sucedió al Dr. Walsh como vicario apostólico de la Londres Distrito, y se dedicó a su labor episcopal con actividad y celo característicos. Los medios en los que confió para acelerar la vida espiritual del distrito fueron, en primer lugar, la frecuente realización de retiros y misiones tanto para el clero como para los laicos, y en segundo lugar, el resurgimiento de las órdenes religiosas, que por supuesto se habían extinguido por completo en England bajo las leyes penales. En dos años fundó no menos de diez comunidades religiosas en Londres, y tuvo la satisfacción de ver a muchos de los conversos unirse a una u otra de estas comunidades, o trabajar armoniosamente como sacerdotes seculares con el resto del clero del distrito. Un acontecimiento notable en los anales de la Londres Católicos fue la inauguración, a la que asistió Wiseman, de la gran obra gótica. Iglesia de St. George's, Southwark, diseñado por Pugin, en julio de 1848. Catorce obispos, 240 sacerdotes y representantes de muchas órdenes religiosas participaron en las ceremonias de apertura, que fueron descritas con un espíritu nada hostil por la prensa metropolitana. Una función de esta escala en la capital de England indicó, como se dijo en su momento, que los ingleses Católico Iglesia efectivamente había “salido de las catacumbas”; pero Wiseman todavía tenía mucho que afrontar en forma de fuerte oposición, tanto por parte del clero como de los laicos de la vieja escuela, a lo que se llamaba el espíritu “romanizador” e “innovador” del nuevo obispo. Tanto en cuestiones de devoción como de Iglesia disciplina cada acontecimiento era visto por este partido con sospecha y desconfianza; y no se podía aducir mayor prueba del tacto, la prudencia y la firmeza de Wiseman en su difícil cargo, que el hecho de que en menos de tres años prácticamente había desarmado a sus oponentes y había ganado para sus propios puntos de vista, no sólo a los las bases, sino los líderes del partido que al principio le habían resistido más enérgicamente.
En la primavera de 1850, justo después de la decisión de Gorham del Consejo Privado, que declaraba la doctrina de la regeneración bautismal como una cuestión abierta en el Iglesia of England, había resultado en una nueva afluencia de distinguidos conversos al catolicismo, Wiseman recibió la noticia de su inminente elevación al cardenalato, trayendo consigo, como supuso, la obligación de residencia permanente en Roma. Aunque lamentaba profundamente la perspectiva de una separación de por vida de su trabajo en England, se sometió lealmente a las órdenes del Papa y abandonó England, como siempre pensó, el 16 de agosto. Mientras tanto, se estaban haciendo fuertes gestiones en Roma con el fin de conservar sus servicios en casa; y pudo escribir, inmediatamente después de su primera audiencia con Pío IX, que se había decidido que la jerarquía inglesa debía ser proclamada sin demora y que debía regresar a England como su jefe. En un consistorio celebrado el 30 de septiembre, Nicholas Wiseman fue nombrado cardenal sacerdote, con el título de Santa Pudentiana. El Breve papal que restablecía la jerarquía había sido emitido el día anterior; y el 7 de octubre el recién creado cardenal arzobispo El ministro de Westminster anunció el acontecimiento a los católicos ingleses en su famosa pastoral “desde fuera de la Puerta Flaminia”.
Salió Roma unos días después, viajando por Florence, Venice y Viena, donde fue invitado del emperador; y fue aquí donde supo por primera vez, a través de un artículo editorial del Times, redactado en los términos más hostiles, algo de la repentina tormenta de amargo sentimiento que despertó en England, no por su propia elevación de lo Sagrado Colegio, sino por la creación de un inglés Católico jerarquía con títulos territoriales. Wiseman escribió inmediatamente al primer ministro, Lord John Russell, para desaprobar la idea errónea que había en la mente del público sobre el acto papal; pero cuando llegó England, en noviembre de 1850, la furia fanática de la agitación provocada por la llamada “agresión papal” estaba en su apogeo. Cada artículo publicado por el "Times" sobre el tema era más amargo que su predecesor: la famosa carta del primer ministro al Obispa de Durham, criticando la acción del Papa como “insolente e insidiosa”, avivó la llama: la reina Victoria mostró su simpatía por la agitación en su respuesta a un discurso de los obispos anglicanos; las reuniones públicas desenfrenadas y la quema de efigies del Papa, cardenales y prelados mantuvieron a todo el país en un estado de fermentación durante varias semanas; y Wiseman en su progreso a través Londres Lo abucheaban con frecuencia y le arrojaban piedras a las ventanillas de su carruaje. Sin amilanarse, se dedicó inmediatamente a la composición de su magistral “Apelación al Razón y Buena Sentimiento de los ingleses sobre el tema de la Católico Jerarquía“, un folleto de unas treinta páginas, dirigido a la gente misma y no a la minoría educada que, en opinión del escritor, los había engañado de manera tan grosera e inexcusable. La prensa inglesa reconoció francamente la contundencia y la capacidad del llamamiento, y los enemigos políticos del gobierno no tardaron en señalar la inconsistencia de sus tratos con los católicos de England y Irlanda. El cardenal siguió la publicación de su tratado impartiendo un curso de conferencias en el mismo sentido en St. George's Catedral, y Gladstone retomó la nota que había escrito en la Cámara de los Comunes. El proyecto de ley de títulos eclesiásticos, que convertía en delito penal la asunción de títulos episcopales por parte de los católicos en el Reino Unido, se introdujo en el Parlamento a principios de 1851 y se convirtió en ley el 1 de agosto; pero desde el principio fue letra muerta, como Gladstone tuvo el coraje y la presciencia de declarar que así sería. Sus disposiciones nunca se hicieron cumplir y fueron derogadas durante el primer mandato de Gladstone veinte años después. A finales de 1851, la agitación contra el papado, tan breve como violenta, estaba muerta y enterrada; el último clavo había sido clavado en su ataúd por la incomparable ironía y la brillante retórica de las conferencias sobre “La situación actual del gobierno”. Católicos”, pronunciado por Newman en Birmingham en el verano de este año.
En la estrategiaCatólico Una vez amainada la tormenta, Wiseman se propuso esforzarse por restaurar aquellas relaciones amistosas entre católicos y protestantes que inevitablemente habían sido algo perturbadas por el reciente estallido. Tenía muchos amigos personales fuera Católico Los círculos y su amplia gama de conocimientos sobre muchos temas neutrales, como las ciencias naturales, la arqueología y los estudios orientales, lo hicieron bienvenido en la sociedad en general. Nadie podría parecerse menos al “astuto prelado romano” de la ficción antipapada que el genial y completamente inglés caballero, cuya apariencia, porte y conversación desarmaron los prejuicios y consiguieron la simpatía de todos con quienes entró en contacto. No sólo por sus relaciones personales con sus compatriotas, sino también por sus frecuentes apariciones en las tribunas, contribuyó mucho a influir en la opinión pública a favor de los católicos. Al principio sus conferencias versaban principalmente sobre temas religiosos, impartidas en Católico capillas en varios puntos del país; pero a medida que pasó el tiempo y el público conoció mejor el carácter multifacético de sus logros, con frecuencia se le pidió que pronunciara discursos sobre temas relacionados con la arqueología, el arte y la literatura, no sólo en Londres sino en Liverpool, Manchester y otros centros importantes. A estas ocasiones asistieron grandes audiencias, incluidas muchas personas distinguidas; y la elegante elocuencia del orador, su personalidad genial y su voz y modales comprensivos realzaron la impresión causada por su conocimiento íntimo de los diversos temas que trataba. Su discurso fue fluido y su estilo brillante, y se caracterizó por un dominio de la imaginería poética en el que probablemente pocos oradores públicos lo hayan superado o igualado.
Si bien el cardenal avanzó lenta pero seguramente en el respeto y la estima popular, a medida que sus dones y cualidades se hicieron más ampliamente conocidos, se enfrentó a muchas dificultades internas en el gobierno de la Iglesia in England. La divergencia de opiniones, sobre cuestiones de política y administración de la Iglesia, entre la vieja escuela de eclesiásticos (que se oponían tanto a lo que llamaban la “importación de ideas romanas modernas” como a la afluencia de conversos y al restablecimiento de órdenes regulares en England) y los entusiastas reclutas de Oxford como Oakley, Talbot, Faber y Ward, no habían desaparecido en modo alguno. El propio Wiseman era considerado, incluso por algunos de sus hermanos obispos, como una especie de autócrata; y tanto antes como después del primer sínodo provincial celebrado por él en oscott (cuando Newman predicó su famoso sermón sobre la Segunda Primavera), hubo una considerable agitación por el nombramiento de párrocos inamovibles y por la elección de obispos por parte del clero diocesano. Wiseman enfrentó estas dificultades con su coraje, moderación y tacto habituales, negándose firmemente a verse arrastrado a controversias partidistas o a permitir cualquier manifestación pública de su partido. El fue a Roma en el otoño de 1853 para explicar personalmente el asunto a Pío IX, quien le mostró todas las muestras de confianza y bondad, y dio plena aprobación a su política eclesiástica.
Fue durante esta visita a Roma que Wiseman proyectó, y comenzó a ejecutar, la escritura de, con mucho, el libro más popular que surgió de su versátil pluma: el hermoso romance de "Fabiola", que estaba destinado a ser el primero de una serie de cuentos ilustrativos de diferentes periodos de la Iglesiala vida. El libro apareció a finales de 1854 y su éxito fue inmediato y fenomenal. Se publicaron traducciones en casi todos los idiomas europeos, y los eruditos más eminentes de la época fueron unánimes en sus elogios. Todo esto consoló grandemente al cardenal cuando estaba atribulado y acosado por muchas aflicciones, y un espíritu de nueva alegría y coraje respira de un sermón predicado por él en mayo de 1855, exaltando el agradecimiento y la esperanza en el resurgimiento del catolicismo en England. En el otoño de 1855 pronunció, y luego publicó, cuatro conferencias sobre concordatos, en relación con el concordato recientemente concertado entre Austria y los Estados Unidos. Santa Sede. El tema fue tratado con su habitual elocuencia exhaustiva, y las conferencias causaron gran impresión, imprimiéndose cuatro ediciones, además de una versión alemana con la que el Emperador de Austria se mostró muy complacido.
La creciente presión de los deberes episcopales y metropolitanos, así como su salud gravemente deteriorada, indujeron a Wiseman en 1855 a solicitar Roma para un coadjutor, y el Rt. Reverendo George Errington, Obispa de Plymouth, fue nombrado (con derecho de sucesión al arzobispo) en abril de ese año. Había trabajado bajo el cardenal tanto en Roma y en oscott, y eran amigos íntimos; pero sus diferencias de carácter y temperamento eran tan marcadas que Errington previó desde el principio, si Wiseman no lo hacía, que la nueva relación entre ellos estaría llena de dificultades. Un disciplinador riguroso de tipo algo estrecho, el coadjutor estaba obligado, en asuntos de administración diocesana, a chocar con un jefe al que no le gustaba la rutina de los negocios, y era propenso a decidir cuestiones más bien impulsadas por sus propios impulsos amplios y generosos. que según la estricta letra de la ley. Antes de que terminara el año, Errington había expresado en Roma su insatisfacción con su puesto y su disposición a retirarse del mismo.
Por el momento las dificultades se suavizaron, pero posteriormente se vieron acentuadas por el rápido ascenso a la prominencia en la archidiócesis de Henry Edward Manning, quien fundó en Londres, en 1856, su congregación de Oblatos de San Carlos, y ese mismo año se convirtió en rector del capítulo metropolitano. La historia de la serie de malentendidos entre Wiseman y Manning, por un lado, y Errington y los cánones de Westminster, por el otro, se ha contado detalladamente, aunque no con total precisión o imparcialidad, en el libro de Purcell.Vida de Manning”, y, de manera más confiable, en “Vida de Wiseman” (ver también MANNING). Errington, gravemente ofendido por las acusaciones de espíritu antirromano que se le imputaban, se negó persistentemente a dimitir de su cargo; y como se hizo cada vez más evidente que él y el cardenal no podían trabajar juntos con ninguna ventaja para la arquidiócesis, fue destituido de la coadjutura por el papal. Decreto fechado el 22 de julio de 1860. Declinó la oferta del arzobispo de Trinidad, y pasó el resto de su vida retirado en el Diócesis de Clifton.
Los problemas internos de Wiseman durante 1858 variaron agradablemente gracias a su visita a Irlanda a principios de otoño de ese año, visita que el entusiasmo de los católicos irlandeses transformó en una especie de progreso triunfal, y durante la cual pronunció, en diferentes partes de la isla, sermones, conferencias y discursos que luego se imprimieron en un volumen de cuatro cien páginas. Animado por la calidez de la bienvenida que le brindaron los irlandeses de todas las clases y credos, regresó a casa, mejorado de espíritu, aunque no de salud, para encontrarse absorto no sólo en los asuntos de su archidiócesis, sino también en el curso de los acontecimientos políticos en Roma y Italia, en el que estaba muy interesado. Recientemente había publicado sus “Recuerdos de los últimos cuatro Papas”, que habían despertado mucho interés tanto en England y en el continente. Su ferviente lealtad a Pío IX se manifestó en una pastoral que dirigió desde Roma, a principios de 1860, a los católicos ingleses pidiendo contribuciones para las necesidades de la Santa Sede. Posteriormente fundó una Academia en Londres, principalmente a instancias de Manning, quien esperaba a través de sus medios despertar un entusiasmo por el poder temporal del Papa. La idea del propio Wiseman, reflejada en su conferencia inaugural en junio de 1861, era más bien que la nueva institución debería fomentar las investigaciones académicas y científicas que tanto le interesaban. Ambos objetos fueron defendidos en los primeros artículos leídos en la Academia por el Dr. Rock, WG Ward y otros. Después de 1860, Wiseman, al darse cuenta de que su salud estaba permanentemente deteriorada, vivió principalmente en el campo, dejando la dirección de los asuntos diocesanos en gran medida en manos de Manning, quien poseía toda su confianza, aunque en ese momento estaba lejos de ser popular en la arquidiócesis. Wiseman consideró prudente, a principios de 1861, sacar a los oblatos del seminario diocesano. Él visitó Roma ese año, y nuevamente en 1862, en relación con la canonización de los mártires japoneses, y fue tratado por Pío IX con especial amabilidad y favor. Lo encontramos durante los dos años siguientes, a pesar de la creciente debilidad corporal, trabajando con celo incesante para reparar Católico quejas, especialmente con respecto a las escuelas pobres, y la posición de Católico soldados y marineros, así como los reclusos de prisiones, reformatorios y asilos. Asistió a una gran Católico Congreso en Mechlin en junio de 1863, y pronunció un discurso en francés sobre el progreso de la Iglesia in England desde la Ley de Emancipación de 1829. Más tarde, ese mismo año, se interesó apasionadamente por el trabajo realizado por Herbert (después Cardenal) Vaughan, de fundar un colegio para Misiones Extranjeras en England. Una de sus últimas declaraciones públicas fue una indignada pastoral publicada en mayo de 1864, en la que, con su inquebrantable lealtad a la Santa Sede, protestó contra la entusiasta acogida de Garibaldi en Englandy especialmente contra la adulación de los obispos anglicanos a un hombre que había declarado abiertamente su simpatía por Ateísmo. En octubre siguiente asistió a la consagración de la Obispa of Brujas, y a su regreso a casa se dedicó a escribir una conferencia sobre Shakespeare, que esperaba pronunciar en la Royal Institution el 27 de enero de 1865. Sin embargo, cuando llegó esa fecha, ya estaba en su lecho de muerte. Sus últimas semanas las pasó en ejercicios religiosos y preparación para la muerte. La noticia de su enfermedad y muerte provocó expresiones de simpatía general por parte de hombres de todas las clases y credos; y la voz prácticamente unánime de la prensa dio testimonio del alto lugar que se había ganado en el respeto y el afecto de sus compatriotas, del sorprendente cambio que se había producido en quince años en los sentimientos que hacia él albergaba el pueblo de England. Su funeral en Kensal Green fue motivo de una extraordinaria manifestación popular que tuvo lugar, como señaló el “Times”. “En medio de muestras de interés público, y casi de dolor, que no suelen marcar los funerales ni siquiera de nuestros muertos más ilustres”.
HACER CAZADOR-BLAIR