Nicolás de Cusa, cardenal, filósofo y administrador alemán, n. en Cues, en el Mosela, en el Archidiócesis de Trier, 1400 o 1401; d. en To di, en Umbría, el 11 de agosto de 1464. Su padre, Johann Cryfts (Krebs), un rico barquero (nauta, no un “pobre pescador”), murió en 1450 o 1451, y su madre, Catharina Roemers, en 1427. La leyenda de que Nicolás huyó de los malos tratos de su padre al conde Ulrich de Manderscheid es dudosa según lo relata Hartzheim (Vita N. de Cusa, Trier, 1730), y nunca ha sido probada. No se sabe nada de su educación temprana en una escuela de Deventer; pero en 1416 se matriculó en el Universidad de Heidelberg, por Rector Nicolás de Bettenberg, como “Nicolaus Cancer de Coesze, cler[icus] Trever[ensis] dioc[esis]”. Un año después, 1417, partió hacia Padua, donde se graduó, en 1423, como doctor en derecho canónico (decretorum medico) bajo el célebre giuliano cesarini. Se dice que, en años posteriores, fue honrado con el doctorado en derecho civil por la Universidad de Bolonia. En Padua se hizo amigo de Paolo Toscanelli, más tarde un célebre médico y científico. Estudió latín, griego, hebreo y, en años posteriores, árabe, aunque, como su amigo Johannes André, Obispa de Aleria, atestigua, y como se desprende del estilo de sus escritos, no era un amante de la retórica y la poesía. Que la pérdida de un juicio en Maguncia Debería haber decidido su elección del estado clerical, no está respaldada por su carrera anterior. Ayudado por el arzobispo de Trier, se matriculó en la Universidad de Colonia, para teología, bajo la rectoría de Petrus von Weiler, en 1425. Su identidad con el “Nicolaus Trevirensis”, a quien se menciona como secretario de Cardenal Orsiniy legado papal para Alemania en 1426, no es seguro. Después de 1428, los beneficios en Coblenza, Oberwesel, Munstermaifeld, Dypurgh, St. Wendel y Lieja recayeron en su suerte, sucesiva o simultáneamente.
Su carrera pública comenzó en 1431, en el Consejo de Basilea, que abrió bajo la presidencia de su antiguo maestro, giuliano cesarini. La causa del conde Ulrich de Manderscheid, que defendió, se perdió y las transacciones con los bohemios, en los que representaba a la nación alemana, resultaron infructuosas. Sus principales esfuerzos en el concilio fueron por la reforma del calendario y por la unidad, política y religiosa, de todos cristiandad. En 1437 la minoría ortodoxa lo envió a Eugenio IV, a quien apoyó firmemente. El Papa le encomendó la misión de Constantinopla, donde, en el transcurso de dos meses, además de descubrir manuscritos griegos de San Basilio y San Juan Damasceno, se incorporó al Concilio de Florence, el emperador, el patriarca y veintiocho arzobispos. Después de informar del resultado de su misión al Papa en Ferrara, en 1438, fue nombrado legado papal para apoyar la causa de Eugenio IV. Lo hizo antes de las Dietas de Maguncia (1441), Francfort (1442), Nuremberg (1444), nuevamente en Frankfort (1446), e incluso en la corte de Carlos VII de Francia, con tal fuerza que Eneas Silvio lo llamó el Hércules de los eugenios. Como recompensa, Eugenio IV lo nombró cardenal; pero Nicolás declinó la dignidad. Se necesitaba una orden del próximo Papa, Nicolás V, para llevarlo a Roma por la aceptación de este honor. En 1449 fue proclamado cardenal-sacerdote con el título de San Pedro ad Vincula.
Su nueva dignidad estuvo plagada de trabajos y cruces. El Diócesis de Brixen, cuya sede estaba vacante, necesitaba un reformador. El Cardenal Fue nombrado de Cusa (1450), pero, debido a la oposición del capítulo y de Sigmundo, duque de Austria y conde del Tirol, no pudo tomar posesión de la sede hasta dos años después. Mientras tanto, Nicolás V envió al cardenal como legado papal al Norte Alemania y para los Países Bajos. Debía predicar la indulgencia del Jubileo y promover la cruzada contra los turcos; visitar, reformar y corregir parroquias, monasterios, hospitales; esforzarse por reunir a los husitas con los Iglesia; poner fin a las disensiones entre el duque de Cleve y el arzobispo of Colonia; y tratar con el Duque de Borgoña con vistas a la paz entre England y Francia. Cruzó el Brennero en enero de 1451, celebró un sínodo provincial en Salzburgo, visitó Viena, Múnich, Ratisbona y Nuremberg, celebró un sínodo diocesano en Bamberg, presidió el capítulo provincial de los benedictinos en Würzburg y reformó los monasterios en las diócesis de Erfurt. Turingia, Magdeburg, Hildesheim y Minden. A través de Países Bajos estaba acompañado de su amigo Niega el Cartujo. En 1452 concluyó sus visitas celebrando un sínodo provincial en Colonia. En todas partes, según Abad Tritemio, había aparecido como un ángel de luz y paz, pero no fue así en su propia diócesis. Los problemas comenzaron con el Clarisas Pobres de Brixen y las monjas benedictinas de Sonnenburg, que necesitaban una reforma, pero estaban protegidas por el duque Sigmund. El cardenal tuvo que refugiarse en la fortaleza de Andraz, en Buchenstein, y finalmente, por autoridad especial recibida de Pío II, pronunció un interdicto sobre el condado del Tirol. En 1460, el duque lo hizo prisionero en Burneck y le arrancó un tratado desfavorable para el obispado. Nicolás huyó a Papa Pío II, quien excomulgó al duque e impuso un interdicto a la diócesis, que sería ejecutado por el arzobispo de Salzburgo. Pero el duque, un hombre inmoral y, además, instigado por el humanista antipapal Heimburg, desafió al Papa y apeló a un concilio general. Fue necesaria la fuerte influencia del emperador Federico III para lograr que finalmente (1464) se sometiera a la Iglesia. Esto ocurrió pocos días después de la muerte del cardenal. El relato de los doce años de lucha dado por Jager y, después de él, por Prantl, es injusto para el “reformador extranjero” (ver Parroco, op. cit. infra, II). El cardenal, que había acompañado a Pío II a la flota veneciana en Ancona, fue enviado por el Papa a Livorno para apresurar a los cruzados genoveses, pero en el camino sucumbió a una enfermedad, resultado de los malos tratos recibidos a manos de Sigmundo. del que nunca se había recuperado del todo. Murió en Todi, en presencia de sus amigos, el médico Toscanelli y Obispa Juan Andrés.
El cuerpo de Nicolás de Cusa reposa en su propia iglesia titular en Roma, bajo una efigie suya esculpida en relieve, pero su corazón está depositado ante el altar del hospital de Cués. Este hospital fue la fundación del propio cardenal. De mutuo acuerdo con su hermana Clara y su hermano Juan, toda su herencia se convirtió en la base de la fundación, y por última voluntad del cardenal le legaron su servicio del altar, la biblioteca de manuscritos y los instrumentos científicos. Los extensos edificios con capilla, claustro y refectorio, que fueron construidos entre 1451 y 56, se conservan hasta el día de hoy y cumplen su propósito original de ser un hogar para treinta y tres ancianos, en honor a los treinta y tres años de la terrenalidad de Cristo. vida. Otra fundación del cardenal fue una residencia en Deventer, llamadaBursa Cusana, donde se iba a mantener a veinte estudiantes clérigos pobres. Entre los legados, se dejó a Santa María dell'Anima una suma de 260 ducados en Roma, por una enfermería. En los archivos de esta institución se encuentra el documento original del último testamento del cardenal. los escritos de Cardenal Nicolás puede clasificarse en cuatro encabezados: (I) escritos jurídicos: “De concordantia catholica” y “De auctoritate praesidendi in concilio generali” (1432-35), ambos escritos con ocasión de la Consejo de Basilea. Se mantiene la superioridad de los concilios generales sobre el Papa; Sin embargo, cuando la mayoría de la asamblea sacó de estos escritos sorprendentes conclusiones desfavorables para Papa Eugenio, el autor parece haber cambiado de opinión, como se desprende de su acción posterior a 1437. Las reformas políticas propuestas fueron hábilmente utilizadas por Gorres en 1814. (2) En sus escritos filosóficos, compuestos después de 1439, dejó de lado las definiciones y métodos de “Secta Aristotélica” y las reemplazó por profundas especulaciones y formas místicas propias. El más conocido en su primer tratado, “De docta ignorantia” (1439-40), sobre lo finito y lo infinito. La teoría de Conocimiento es examinado críticamente en el tratado “De conjecturis” (1440-44) y especialmente en el “Compendium” (1464). En su Cosmología llama al Creador el poseer (posse-est, lo posible-actual), aludiendo al argumento: Dios es posible, por lo tanto real. Su microcosmos en las cosas creadas tiene cierta similitud con las “mónadas” y la “emanación” de Leibniz. (3) Los tratados teológicos son dogmáticos, ascéticos y místicos. “De cribratione alchorani” (1460) se debió a su visita a Constantinopla, y fue escrito para la conversión de los mahometanos. Para los fieles se escribieron: “De quaerendo Deum” (1445), “De filiatione Dei” (1445), “De visione Dei” (1453), “Excitationum libri X” (1431-64), y otros. El tema favorito de sus especulaciones místicas fue el Trinity. Su concepto de Dios ha sido muy discutido e incluso ha sido llamado panteísta. El contexto de sus escritos demuestra, sin embargo, que todos ellos son estrictamente cristianas. Scharpff llama a su teología una Tomás de Kempis en lenguaje filosófico. (4) Los escritos científicos constan de una docena de tratados, en su mayoría breves, de los cuales la “Reparatio Calendarii” (1436), con una corrección de las Tablas alfonsinas, es el más importante. (Para una descripción de su contenido y sus resultados, ver Aloisio Lilius.) Los tratados matemáticos más breves se examinan en la “Historia de las Matemáticas” de Kastner, II. Entre ellos se encuentra la afirmación de la cuadratura exacta del círculo, que fue refutada por Regiomontanus [ver Johann Muller (Regiomontanus)]. Las opiniones astronómicas del cardenal se encuentran dispersas a lo largo de sus tratados filosóficos. Muestran total independencia de las doctrinas tradicionales, aunque se basan en el simbolismo de los números, en combinaciones de letras y en especulaciones abstractas más que en la observación. La tierra es una estrella como los demás astros, no es el centro del universo, no está en reposo, ni sus polos son fijos. Los cuerpos celestes no son estrictamente esféricos ni sus órbitas son circulares. La diferencia entre teoría y apariencia se explica por el movimiento relativo. Si Copérnico hubiera sido consciente de estas afirmaciones, probablemente se habría sentido alentado por ellas a publicar su propia obra monumental. Las ediciones recopiladas de las obras de Nicolás de Cusa son: Incunables (antes de 1476) en 2 vols., incompleto; París (1514) en 3 vols.; Basilea (1565), en 3 vols.
JG HAGEN